秦軍榮

（湖北文理學院　文學院，湖北　襄陽　441053）

一部讓漢光武帝劉秀進入尋常百姓家的學術力作——評趙正鵬先生新著《正說漢光武大帝》

秦軍榮

（湖北文理學院文學院，湖北襄陽441053）

趙正鵬先生的新著《正說漢光武大帝》，具有文獻性與通俗性、歷史性與現(xiàn)時性、全面性與專一性完美融合的特征，是一部用嚴肅學術態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，是一部讓漢光武帝劉秀進入尋常百姓家的學術力作，更是一部推進襄陽帝鄉(xiāng)文化內涵建設的扛鼎之作，值得品味與推介。

《正說漢光武大帝》；學術力作；通俗讀本

“光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗”（王充《論衡·藝增篇》）、“曜朱光于白水，會九世而飛榮”（張衡《南都賦》）、“思仲尼之克己，履老氏之常足”（張衡《兩京賦》），漢光武帝劉秀由一介平民成長為光耀史冊的一代名君，柔治天下，以人為貴，崇尚節(jié)儉，愛情專一，是一位值得向普通大眾推介的歷史人物。目前，從史學角度為劉秀做傳的也有不少，但或者局限于某個層面，難免有所遺漏；或者語言太學術化，只適合圈內人閱讀。

相較而言，趙正鵬先生用十年心血精心鑄就的大作《正說漢光武大帝》（湖北人民出版社，2015年10月版），是一部用嚴肅學術態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，是一部讓漢光武帝劉秀進入尋常百姓家的學術力作，更是一部推進襄陽帝鄉(xiāng)文化內涵建設的扛鼎之作，體現(xiàn)出了文獻性與通俗性、歷史性與現(xiàn)時性、全面性與專一性的完美融合，值得我們認真品讀。

一、文獻性與通俗性的有機統(tǒng)一

“正說”一詞，是我們把握該著的關鍵出發(fā)點。新世紀以來，針對戲說甚至歪曲歷史的誤區(qū)，為了向大眾解密歷史真相，以出版古籍經典和嚴肅學術著作著稱的中書局推出了系列大眾讀物“正說歷史書系”，如《正說唐朝二十一帝》由唐史專家任士英撰寫，2005年面向普通大眾出版，為通俗歷史讀物的創(chuàng)作做出了積極的探索。因此，要想把握趙正鵬先生的《正說漢光武大帝》之神髓，我們必須從解讀“正說”一詞開始。

“說”字，在古代中國，主要有三層意思：其一，《說文解字》曰：“說，釋也”，解釋、論說之意；其二，先秦典籍在“故事”的意義上用“說”字的也很普遍，如《史記·韓非傳》索隱：“《說林》者，廣說諸事，其多如林，故曰‘說林’”；其三，與“悅”相通。這就意味著，“說”具有敘、論結合的特點以及通俗生動的效果。“正”也，不偏不私，符合事實、道理或標準?！罢f”漢光武大帝，便意味著不偏不倚，嚴格遵循歷史，從紛繁復雜的史書記載中尋根溯源，再現(xiàn)、還原歷史人物劉秀，不過，敘議結合的言說方式與通俗生動的言說效果，又使得該著把紛繁復雜的歷史事件講述得條理清晰、環(huán)環(huán)相扣，既有深厚的歷史感，又有很強的可讀性，達到了文獻性與通俗性的有機統(tǒng)一。

1.文獻性

所謂文獻性，是指《正說漢光武大帝》以文獻資料為基礎，以真實性為原則，不編造、不摻假，尊重歷史事實，維護歷史尊嚴，按照歷史原貌，向廣大讀者公正、真實地講述劉秀。

《正說漢光武大帝》一書共計九章，“光武帝其人”“光武帝的生平”“光武帝留給后世的正能量”“與光武帝有關的成語典故”“光武帝對地方文化的影響”“光武帝留下的歷史遺憾”“光武帝與家鄉(xiāng)襄陽、棗陽”“光武帝的文武功臣”“有關名家及名典對光武帝的評價”，每一章的書寫都是建立在文獻資料基礎之上，力求言出有據(jù)、情出有因。比如，第一章，對劉秀其人，作者根據(jù)《后漢書》《續(xù)漢書》《東觀漢記》《資治通鑒》等史書記載，細心考訂整理，系統(tǒng)介紹其籍、其形、其生、其性、其家、其歸等，顯示出尊重史實的嚴謹態(tài)度。再如，第七章，光武帝究竟回鄉(xiāng)（襄陽、棗陽）幾次？他為家鄉(xiāng)做了哪些貢獻？作者仔細梳理上述歷史典籍的相關書寫，統(tǒng)計出漢光武大帝回鄉(xiāng)共計六次，并在政治、經濟、情感等方面給予家鄉(xiāng)多方關照，這一細致而深入的闡發(fā)為我們發(fā)掘襄陽帝鄉(xiāng)文化魅力建立起了起點性的認識。

2.通俗性

教化是歷史的重要功能之一，它決定了專家學者與大眾之間互動關系的存在，學術高堂僅向高雅的精英文化開放早已成為過去。因此，史學界一項重要的任務便是專家學者如何把研究成果轉化為大眾喜聞樂見的歷史知識，做到通俗而不庸俗?！墩f漢光武大帝》在這方面做出了較好的嘗試，主要體現(xiàn)為以下兩個特征：

第一，語言力求簡潔、生動、通俗。如何處理史料是撰寫歷史人物通俗讀本的一大難題。一味引述而不予解釋，難免晦澀；全用白話表述又顯得史料性不足?！墩f漢光武大帝》一書采取了引用、直譯與闡釋相結合的方式較好地解決了這一難題。該著根據(jù)章節(jié)內容設計，把《漢書》《后漢書》《續(xù)漢書》《東觀漢記》《資治通鑒》《論衡》《貞觀政要》等涉及漢武帝劉秀的資料予以分類整理、清晰闡述。圍繞章節(jié)目錄，每引用一段史料，即附上直譯文字，然后再展開論說。比如第四章，“與光武帝有關的成語典故”，精選了30個與漢光武帝有關的成語（據(jù)作者統(tǒng)計，與劉秀相關的成語共計53個），作者采用了“出處+原文+譯文+釋義+簡評”的介紹模式，“出處”（《后漢書》27個、《三國志》1個、《東觀漢記》1個、《資治通鑒》1個）及“原文”保證了成語的可靠性；“譯文”是對“原文”的翻譯，通俗易懂；“釋義”采用的是《中國成語大辭典》《中國成語大詞典》《六用成語詞典》的解釋，簡潔又頗具權威性；“簡評”文字多為三五百字，字少而精，既有對成語故事背景的介紹，又有關于成語含義的現(xiàn)代闡釋，融貫古今，賦予成語以新的活力與魅力。如此，既滿足了那些對歷史人物感興趣但非專業(yè)人士的閱讀要求，又保持了引文的資料性，便于學者查閱。

第二，故事性強。故事化是使敘事生動的重要方法，是作者將史書中的相關敘事性記載轉化成小故事，并非無中生有的編造。比如，第一章“光武帝其人”，劉秀之“秀”的來歷、長沙定王劉發(fā)誕生趣事，第二章“光武帝的生平”，劉秀租驢求學的勵志故事，第四章重點介紹的與光武帝有關的成語典故等等，讀起來趣味盎然，不忍釋卷。

就寫作角度而言，如果說文獻性明確了“寫什么”，那么通俗性則解決了“怎么寫”的問題。總的說來，該著作為一部用嚴肅學術態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，敘議結合是其基本語體風格，通俗生動、可讀性強，充分體現(xiàn)了“正說”二字的內涵。

二、歷史性與現(xiàn)時性的內在交匯

“正說”歷史人物，不是單純講述其生平行事，而是要將他與所處的時代、社會聯(lián)系起來，“放在時代社會中去考察，觀察他與時代、社會的關系，他的行為受社會的制約，又產生影響社會的因素，給社會留下痕跡，甚而或多或少地改變社會面貌”。［1］同時，“一切真歷史都是當代史”，歷史的價值在于它與現(xiàn)實生活的聯(lián)貫性，而“正說”者在解讀歷史人物時亦無法逃脫自身所處時代的影響。因此，“正說”歷史人物必然體現(xiàn)出歷史性、現(xiàn)時性特征，而《正說漢光武大帝》便做到了歷史性與現(xiàn)時性的內在交匯。

1.歷史性

所謂歷史性是指該著把劉秀放在其所處的時代背景中進行解讀與闡釋，做到知人論世?！爸苏撌馈闭Z出《孟子·萬章下》：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”趙岐注曰：“頌讀其書者，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也。”［2］就字面意義來看，孟子的欲“知其人”必“論其世”是針對交友而言，但同樣適用于評說歷史人物。社會性是人的重要屬性，要想“知人”就必須了解該人所處的時代和社會。

《正說漢光武大帝》一書，就是從劉秀的家境以及時代社會背景出發(fā)，論述其為政、為學、為人的優(yōu)點，包括柔治天下、勤于政事、厲行節(jié)約、手不釋卷、誠信待人、不徇私情、從善如流、忠于愛情等等。同時，也對其過分迷信讖緯、造成體制隱患、錯待部分功臣等歷史遺憾做出了合理的解釋和公允的評判，比如：“光武帝劉秀善納忠言，以民為本，實事求是，但同時又以圖讖決事定議，深陷迷信的泥沼。甚至在臨終前一年，詔告‘圖讖于天下’，意欲把圖讖當成治國方略固定下來。這實在是一代名君的矛盾性格之所在，更是封建帝王擺脫不了時代局限的最好例證?！保?］118正是因為由劉秀之世論其人，所以該著對劉秀的介紹不是“美加凈”式的處理，而是一種較為客觀而理性的呈現(xiàn)。

2.現(xiàn)時性

“一切真歷史都是當代史”，這是意大利學者克羅齊1917年提出的一個著名命題。朱光潛先生在《克羅齊的歷史學》一文中對這一命題做了進一步解釋：“沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實底思索，打動現(xiàn)實底興趣，和現(xiàn)實底心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時史……注重歷史的現(xiàn)時性，其實就是注重歷史與生活的聯(lián)貫”?！墩f漢光武大帝》一書，在問題的切入點上注重與大眾的歷史關懷和現(xiàn)實關懷貼近，引起人們的深層思考。比如第三章“光武帝留給后世的正能量”，就是以史料梳理為基礎，從劉秀身上概括出十大可為當下社會借鑒的正能量，諸如“柔治天下，以人為貴”“勤于政事，樂此不?！薄皡栃泄?jié)約，克勤克儉”“百折不撓，有志竟成”“得隴望蜀，統(tǒng)一中華”“推心置腹，誠信待人”“手不釋卷，尊師重道”“尊崇法律，不徇私情”“勇于納諫，從善如流”“忠貞愛情，始終如一”等等，找到了劉秀與當下的聯(lián)貫點，對踐行社會主義核心價值觀有著積極的借鑒意義。凡此，都使本書具有了某種可供輕松閱讀的時尚魅力。

三、全面性與專一性的統(tǒng)籌兼顧

1.全面性

所謂全面性是指《正說漢光武大帝》一書對劉秀進行了全面的介紹與闡述。

其一，于劉秀，系統(tǒng)講述其身世、籍貫、生平、為學、為人、文治武功等方方面面，并在附錄一簡明扼要列舉劉秀一生的大事、要事，于全面介紹的基礎上達到重點突出的效果。

其二，就分析角度和觀點而言，這是一本漢文化的研究學者寫的關于東漢歷史人物的書，既有對漢文化學界長期研究成果的吸收和總結，又有作者自己的創(chuàng)新，其間，糾正了一些對劉秀的曲解和誤解。比如，多年來形成的近乎傳統(tǒng)的關于劉秀所屬階級的看法，即認為劉秀出身豪族，是大地主兼大商人。還有，認為劉秀背叛并鎮(zhèn)壓了農民革命，所以盡管他有再大的歷史貢獻，也是千古罪人。而《正說漢光武大帝》一書的作者，撇開階級論，認真研讀《后漢書》《東觀漢記》等史書相關記載，對名君劉秀的一生做出了較為公允的概括：“作為一代帝王，光武帝的一生充滿著傳奇色彩：既有苦難的少年、好學的青年，又有奮斗的中年，更有創(chuàng)造和收獲了‘光武中興’偉大業(yè)績的老年”。［3］13再如，關于劉秀陵寢選擇問題，為何在黃河故道旁而不在邙山（皇帝死后一般遵循“生在蘇杭，葬在北邙”的追求）？較有影響的說法是：劉秀之子劉莊素來不遵孝道，對抗父母，光武帝死時故意說將自己葬于河中，就是想讓兒子將自己埋在山上，而劉莊在父親死后卻決定依從父愿，把光武帝葬在了黃河邊上。對此，趙正鵬先生首先從兩個方面予以質疑：一是劉莊賢明，非紈绔子弟；二是光武帝在死前7年就開始為自己建造陵墓，墓地當是自己親自選定。其次，趙正鵬先生綜合相關考證材料以及光武帝的執(zhí)政理念，探究了陵墓安排的三個原因：一是從已發(fā)生巨變的地理狀況難以考證當時墓地位置的優(yōu)劣；二是光武帝陵地地處邙山北麓，北依黃河，有山有水，也算是上佳的風水寶地；三是劉秀一生提倡節(jié)儉，故選擇了施工相對簡單的黃河邊。此說具有一定的合理性。

其三，于知識結構觀之，全書共有七大板塊：劉秀其人及功績、劉秀對地方文化的影響、劉秀留下的歷史遺憾、劉秀與家鄉(xiāng)的密切關系、劉秀的文武功臣、后世對劉秀的評價以及附錄等。這七大板塊不是簡單拼合，而是正視劉秀、旁觀劉秀與評判劉秀的有序排列，三者合一，呈縱橫交錯、經緯相織之勢，一個鮮活、立體的漢光武帝便呈現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了作者對歷史人物劉秀總體、宏觀的把握。

2.專一性

《正說漢光武大帝》的撰寫，有著專一的宗旨，即為繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀服務，為襄陽帝鄉(xiāng)文化建設服務。誠如該著跋語所言：“我們應當承認中國歷史上、包括漢武帝在內的優(yōu)秀分子對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻。因此，遵從揚棄的法則，我們完全可以從光武帝身上學到我們需要的東西?？梢院敛贿^分地說，以光武帝為師，可以豐富我們的人生體驗，提升我們的做人層次，擦亮我們的生命底色，對我們做人做事都大有裨益。”同時，該著的寫作，尤其是關于劉秀與家鄉(xiāng)襄陽、棗陽關系的探討，“對夯實‘千古帝鄉(xiāng)’的內容支撐，豐富襄陽地方文化，提升劉秀和襄陽的知名度，都具有積極的現(xiàn)實意義”。

金無足赤，該著也有一些小瑕疵：書中已寫的內容，諸如劉秀對東漢文學的貢獻、劉秀對地方民間文學的深層影響、劉秀對東漢政治制度的影響等，有些部分還可以繼續(xù)挖掘史料，進一步展開論述，使其更加完善；文中論及劉秀征戰(zhàn)歷程，如果能配上路線圖就更加清晰了，等等。

瑕不掩瑜，《正說漢光武大帝》是一部足以讓漢光武帝劉秀走進尋常百姓家的學術力作，具有填補學術空白的意義，在史學通俗著作中會有它重要的一席之地。尤為重要的是，該著從根本上“彌補了襄陽市‘帝鄉(xiāng)文化’研究的短板”，進一步“展示了襄陽厚重的歷史文化底蘊”。

［1］ 馮爾康.歷史人物傳記及其讀法［J］.江海學刊，2012（5）：13-19.

［2］ 孟子注疏［M］//十三經注疏.阮元，?？?北京：中華書局，1982：2746.

［3］ 趙正鵬.正說漢光武大帝［M］.武漢：湖北人民出版社，2015.

（責任編輯：倪向陽）

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2095-4476（2016）10-0085-04

2016-05-03

秦軍榮（1973－），女，湖北宜城人，湖北文理學院文學院教授，博士，主要研究方向：明清小說，文學教育。