李繼凱

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論當(dāng)代創(chuàng)業(yè)文學(xué)與絲路文學(xué)

李繼凱

在當(dāng)今文化語境中言說“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”和“絲路文學(xué)”可謂恰逢其時(shí)，二者的關(guān)聯(lián)及意義也耐人尋味。進(jìn)入“新常態(tài)”，跨進(jìn)“創(chuàng)時(shí)代”，我們?nèi)匀浑y忘曾經(jīng)的艱難探索之路。歷史上的“絲綢之路”，本質(zhì)上也是“創(chuàng)業(yè)之路”。而絲路文學(xué)，也相應(yīng)地體現(xiàn)了這種在開拓探索中艱苦創(chuàng)業(yè)的絲路精神。在當(dāng)代作家柳青、周立波所代表的當(dāng)代創(chuàng)業(yè)文學(xué)和方興未艾的當(dāng)代絲路文學(xué)之間，確實(shí)存在著密切的關(guān)聯(lián)性，其異同之處也蘊(yùn)含著有意味的啟示。

創(chuàng)業(yè)文學(xué)；絲路文學(xué)；創(chuàng)時(shí)代；正能量；文學(xué)書寫

進(jìn)入“新常態(tài)”，跨進(jìn)“創(chuàng)時(shí)代”，當(dāng)今國人的創(chuàng)業(yè)使命較之于前人其實(shí)更加沉重和艱難。對個(gè)人而言，成家立業(yè)是最切要也是最基本的人生重大命題；對國家而言，國富民強(qiáng)是最重要也是最基本的建國戰(zhàn)略目標(biāo)。其中都絕對少不了真正的“創(chuàng)業(yè)”，其間也絕對需要求實(shí)創(chuàng)新、真抓實(shí)干，而在貼近時(shí)代、深入生活的過程中關(guān)切創(chuàng)業(yè)、書寫創(chuàng)業(yè)，也便成為積極入世的作家們高度自覺的一種文學(xué)選擇。筆者以為，從主導(dǎo)方面看，從古至今的絲路文學(xué)①也與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)：歷史上的“絲綢之路”，本質(zhì)上正是一條披上絲綢、唱響駝鈴、走向世界的“創(chuàng)業(yè)之路”；應(yīng)運(yùn)而生的絲路文學(xué)，也相應(yīng)地體現(xiàn)了在開拓探索中艱苦奮斗、勇于創(chuàng)業(yè)的絲路精神，并在物欲與愛欲之間激蕩出更具傳奇色彩的詩情畫意和絲路故事。

一

筆者曾重新審視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上以史詩之筆書寫創(chuàng)業(yè)的“柳青現(xiàn)象”，在《文藝報(bào)》上發(fā)表了短文《柳青的“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”》②，認(rèn)為在任何時(shí)代，“創(chuàng)業(yè)”都應(yīng)該是個(gè)人和國家最重要的使命；“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”都應(yīng)該是最主要的一種文學(xué)形態(tài)，且應(yīng)受到最為廣泛的關(guān)注和理解。遺憾的是，人們往往被動地進(jìn)入人間迭起的惡斗與紛爭而忽視甚至遺忘了創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)業(yè)文學(xué)，有時(shí)候甚至還假以“革命”與“戰(zhàn)爭”的名義，阻礙乃至破壞了人民正常的創(chuàng)業(yè)以及作家從事創(chuàng)業(yè)文學(xué)書寫的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展進(jìn)程，留下了諸多迄今都應(yīng)牢牢記取的歷史教訓(xùn)。

創(chuàng)業(yè)，無疑是現(xiàn)當(dāng)代中國語境中傳播最廣的“關(guān)鍵詞”之一，無論是普通民眾還是富豪巨賈，無論是叱咤風(fēng)云的政治家還是秉筆直書的文學(xué)家都對此充滿了期待。然而在動蕩不已、流離失所、戰(zhàn)爭頻仍的年代，人們從事創(chuàng)業(yè)的熱切期待卻經(jīng)常會落空，在上世紀(jì)上半葉，多少仁人志士懷抱科技救國、實(shí)業(yè)救國的理想都很難獲得大的成功。即使到了20世紀(jì)30年代的上海和延安，無論是《子夜》描述的民族工業(yè)，還是延安文學(xué)展示的生產(chǎn)運(yùn)動，也僅僅都是困境中有限度的創(chuàng)業(yè)嘗試而已。直至中華人民共和國宣告成立，重新喚起了全民從事創(chuàng)業(yè)的熱情和希望，而“實(shí)驗(yàn)”社會主義社會的建設(shè)思路方能得到更為積極的大膽實(shí)踐。我國從延安時(shí)期嘗試的生產(chǎn)互助、上世紀(jì)50年代嘗試的合作化道路，以及80年代嘗試的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，或者由于時(shí)代條件的限制，多少都帶有“應(yīng)急實(shí)驗(yàn)”的特征，直至發(fā)展到了90年代，國人才進(jìn)入了比較從容不迫的建設(shè)階段，在神州大地普遍興起“新農(nóng)村”建設(shè)熱潮的同時(shí)，新時(shí)代或現(xiàn)代化背景下的合作性集約生產(chǎn)則又成為非常重要的一次改革或新的實(shí)驗(yàn)。從數(shù)千年農(nóng)民“不納糧”夢想的真正實(shí)現(xiàn)到“新農(nóng)村”和城鎮(zhèn)建設(shè)的空前加速，歷史業(yè)已證明，無論是側(cè)重于集體創(chuàng)業(yè)，還是側(cè)重于個(gè)體創(chuàng)業(yè)，抑或二者并重，都要從事艱苦的創(chuàng)業(yè)則是中國人必須面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是在這個(gè)意義上，具有現(xiàn)代性的“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生并大放異彩了。

提起“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”，人們自然就會想起柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和周立波的《山鄉(xiāng)巨變》。這兩部長篇小說，無論經(jīng)過多少爭議，迄今都仍然享有較多的贊譽(yù)，在我國當(dāng)代文學(xué)史上也都具有重要的地位，并被視為共和國初期“十七年”的經(jīng)典作品或“紅色經(jīng)典”的代表作。正是基于對合作化事業(yè)和文學(xué)使命的深入思考，自上世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者從不同角度對柳青、周立波代表的鄉(xiāng)土文學(xué)書寫進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的討論。僅就《創(chuàng)業(yè)史》研究而言，就出現(xiàn)了一系列觀點(diǎn)鮮明而又有所爭議的論文，如劉思謙的《建國以來農(nóng)村小說的再認(rèn)識》③、宋炳輝的《柳青現(xiàn)象的啟示——重評長篇小說＜創(chuàng)業(yè)史＞》④、羅守讓的《為柳青和＜創(chuàng)業(yè)史＞一辯》⑤、周燕芬的《＜創(chuàng)業(yè)史＞：復(fù)雜、深厚的文本》⑥、劉納的《寫得怎么樣：關(guān)于作品的文學(xué)評價(jià)——重讀＜創(chuàng)業(yè)史＞并以其為例》⑦、薩支山的《當(dāng)代文學(xué)中的柳青》⑧以及秦良杰、吳進(jìn)、段建軍等學(xué)者的論文，其間觀點(diǎn)各異甚至針鋒相對，但學(xué)術(shù)性探索的意義足以證明《創(chuàng)業(yè)史》絕非一部簡單的文學(xué)文本，其對創(chuàng)業(yè)和文學(xué)的雙重審視與探索也留下了足夠廣闊的思維空間，現(xiàn)在和將來都仍會有一些學(xué)者從文學(xué)、審美、人性、歷史、文化乃至政治、心理、性別等不同角度對柳青《創(chuàng)業(yè)史》進(jìn)行更加細(xì)致、深入的研究。在《山鄉(xiāng)巨變》研究中，也存在非常類似的情形，盡管爭議依然存在，但在筆者看來，以《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》為代表的創(chuàng)業(yè)文學(xué)，主要有三個(gè)方面值得格外關(guān)注，且應(yīng)深長思之。

其一，創(chuàng)業(yè)文學(xué)范式的積極建構(gòu)。事實(shí)上，“創(chuàng)業(yè)”確是人類創(chuàng)造的最偉大且使用頻率最高的詞匯之一，也是中國人自近代以來最為熱衷的一個(gè)“關(guān)鍵詞”，但自覺地大書特書并直接以之為小說名稱的卻是柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。如前所說，無論是側(cè)重于集體創(chuàng)業(yè)，還是側(cè)重于個(gè)體創(chuàng)業(yè)，抑或二者兼容并重，“合體”發(fā)力創(chuàng)業(yè)，都要從事“艱苦創(chuàng)業(yè)”則是中國人必須面對的“宿命”般的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是在這個(gè)意義上，與“艱苦創(chuàng)業(yè)”同在的“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生了。由此，作為當(dāng)代中國的“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”代表作，《創(chuàng)業(yè)史》和《山鄉(xiāng)巨變》等杰出小說，都在積極建構(gòu)“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”范式方面做出了重要的貢獻(xiàn)。這種文學(xué)的基本范式與集體創(chuàng)業(yè)、社會主義、現(xiàn)實(shí)主義、史詩等時(shí)代話語密切相關(guān)。作為書寫“農(nóng)業(yè)合作化”這種巨大社會實(shí)驗(yàn)的“創(chuàng)業(yè)小說”，其書寫行為本身也是一種實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐或創(chuàng)業(yè)：柳青和周立波在面對史無前例的土地革命及合作化這種破天荒的歷史巨變時(shí)，都能夠深入生活本身去努力創(chuàng)構(gòu)反映農(nóng)村敘事的“創(chuàng)業(yè)”范式，在家國敘事、愛情描寫及風(fēng)俗、方言的文學(xué)敘事中，也都體現(xiàn)出了巨大的使命感、責(zé)任心和藝術(shù)功力。歷史也許會證明：創(chuàng)業(yè)型的集體之業(yè)因其基礎(chǔ)薄弱、條件甚差（思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件等遠(yuǎn)未準(zhǔn)備充分）而遭遇了實(shí)驗(yàn)的失敗，其創(chuàng)業(yè)之路遭遇嚴(yán)重挫折。失敗是成功之母，一次性創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)的失敗抑或探索的挫折顯然并不一定會徹底否定探索的命題本身。值得欣慰的是，創(chuàng)業(yè)文學(xué)其實(shí)也是后繼有人的，僅在陜西，柳青身后就有“陜軍”或“白楊樹派”在延續(xù)著創(chuàng)業(yè)文學(xué)的血脈，盡管有新探和新變，但書寫創(chuàng)業(yè)中的精神追求、苦難考驗(yàn)、改革歷程乃至創(chuàng)業(yè)失敗的筆觸，依然在《平凡的世界》（路遙）、《浮躁》（賈平凹）、《白鹿原》（陳忠實(shí)）、《村子》（馮積岐）及《絲路搖滾》（文蘭）等名作中繼續(xù)存在。而在湖南，著名的文學(xué)“湘軍”⑨也是創(chuàng)業(yè)文學(xué)的一支主力軍，周立波、康濯等作家之后，還有張揚(yáng)、莫應(yīng)豐、古華、葉蔚林、韓少功、唐浩明等接踵而來，聚散之間，探索不止，產(chǎn)出了一批又一批優(yōu)秀的文學(xué)作品。其中大量的作品，包括歷史小說，也大都關(guān)涉改革創(chuàng)業(yè)的時(shí)代主題。

其二，創(chuàng)業(yè)文學(xué)母題的時(shí)代書寫。從文學(xué)主題學(xué)的角度看，筆者曾在拙著《秦地小說與三秦文化》⑩中重點(diǎn)分析了秦地小說的創(chuàng)業(yè)主題，并認(rèn)定柳青是用畢生心血投注于“創(chuàng)業(yè)”主題文學(xué)表達(dá)的最具有代表性的作家。其實(shí)，創(chuàng)業(yè)與愛情一樣都是“文學(xué)永恒母題”。愛情不死，創(chuàng)業(yè)不止。迄今“創(chuàng)業(yè)”也仍是中國文學(xué)的一個(gè)中心主題。著名詩人賀敬之曾傾心贊美柳青的創(chuàng)業(yè)文學(xué)，云：“杜甫詩懷黎元難，柳青史鑄創(chuàng)業(yè)艱”。作為“人民作家”的柳青自然會格外關(guān)注人民日思夜想的創(chuàng)業(yè)興家的愿景。這樣的創(chuàng)作取向在周立波的《山鄉(xiāng)巨變》中甚至還得到了近乎“浪漫”的書寫。這里有對故鄉(xiāng)自然風(fēng)光的贊美，更有對志在改變故鄉(xiāng)貧窮面貌的鄉(xiāng)村干部的傾心贊美，秉持人民本位的深切關(guān)懷和密切關(guān)注民生問題的創(chuàng)作取向至今給讀者仍能留下難忘的印象。跨入21世紀(jì)，當(dāng)今的人民群眾對山鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)的新變?nèi)匀患挠枇藷o限的希望，從文學(xué)創(chuàng)作來講，感應(yīng)這種希望的則是呼喚更加輝煌的“新創(chuàng)業(yè)史”和更加生動的“山鄉(xiāng)巨變”。在人類漫長的進(jìn)化過程中，“變則通”的思維邏輯在追求創(chuàng)業(yè)的社會實(shí)踐以及作家的“文學(xué)創(chuàng)業(yè)”中，都得到了比較充分的體現(xiàn)。

其三，創(chuàng)業(yè)文學(xué)形象的精心塑造。從文學(xué)形象學(xué)的角度審視《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》，也會發(fā)現(xiàn)小說中的人物不僅活在那個(gè)紅色的創(chuàng)業(yè)時(shí)代，也活在文學(xué)世界和不向苦難屈服的人們心中?！秳?chuàng)業(yè)史》和《山鄉(xiāng)巨變》都認(rèn)真書寫了人物的過去以及曾經(jīng)的苦難?！秳?chuàng)業(yè)史》開篇便描寫逃難中的梁三老漢，苦命人于死亡邊緣的相遇使他有了婆姨和繼子，并由此開始了他們的艱難“創(chuàng)業(yè)”之路；《山鄉(xiāng)巨變》也用力塑造了貧農(nóng)陳先晉老漢和家人曾經(jīng)遭遇的各種苦難，提起過去的苦難尤其是開荒留下的幾畝土地，他心中就會充滿了苦澀并更加珍惜已經(jīng)擁有的土地，對是否加入合作社反而更加疑慮和糾結(jié)起來。而這疑慮和糾結(jié)是如此真實(shí)地化為生動敘事并穿越了時(shí)空，令人對農(nóng)村“公有制”、“合作化”的難產(chǎn)和夭折都會生出無限的感慨。無論所有制及生產(chǎn)方式如何，從梁老漢、陳老漢及其他們的后代（梁生寶、陳大春等）身上，讀者都能夠看到最樸素的中國農(nóng)民對創(chuàng)業(yè)興家的持續(xù)追求及其引起的各種紛爭。難能可貴的是，柳青、周立波都能夠通過滿含生活氣息的農(nóng)村敘事和人物形象塑造，將一系列心系創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村人物包括鄉(xiāng)村干部形象（如梁生寶、徐改霞、鄧秀梅、李月輝等）生動地展示在讀者面前，也將傳統(tǒng)型自發(fā)創(chuàng)業(yè)、心意復(fù)雜的人物如梁三、王二直杠、亭面糊、盛佑亭等塑造得栩栩如生。眾所周知，柳青和周立波都是那種自覺融入農(nóng)民群眾中的作家，他們不僅能夠?yàn)榱宋膶W(xué)事業(yè)在農(nóng)村深入生活，并且能夠抓住“創(chuàng)業(yè)”這樣的時(shí)代“關(guān)鍵詞”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造性地書寫中國農(nóng)民，尤其能夠在各類農(nóng)民形象的塑造上取得突出的業(yè)績，也已經(jīng)為后人留下了難以磨滅的時(shí)代光影以及“影因”。究其原因，他們都受過延安文藝精神的洗禮，都能夠自覺抑制業(yè)已習(xí)以為常的知識分子表達(dá)習(xí)慣，全身心地“深入生活”，努力熟悉農(nóng)民的聲腔口吻，如此才能更好地塑造農(nóng)民群體形象。其實(shí)，這個(gè)“深入生活”的全方位轉(zhuǎn)型對作家來說絕對是一種極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，“深入”之后且能成功地寫出“生活”、寫活人物的作家并不多見。從創(chuàng)作實(shí)踐的角度看，這也不妨被視為一種探索文藝生產(chǎn)機(jī)制或規(guī)律的文化“實(shí)驗(yàn)”，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都很值得認(rèn)真地總結(jié)。

二

每當(dāng)時(shí)代發(fā)生巨變，常常會出乎常人的意料。比如常人就很難預(yù)料歷史上早已形成的某些固定概念居然也會如此變化或被置換：人們原來熟悉的特指概念的“絲綢之路”即被當(dāng)今大時(shí)代重新建構(gòu)、拓展或整合為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”了。在“一帶”中，最初起自漢唐長安（西安）的陸路“絲綢之路”，到了今天卻只能化作“一帶”的定語；在“一路”中，古代有限的海上商路將被重建或開拓為四通八達(dá)的“21世紀(jì)海上絲綢之路”，這個(gè)“絲綢之路”已成為中心詞，并可以作為主語或賓語來使用，昭示著中華民族復(fù)興之路能夠暢達(dá)五湖四海。然而，傳統(tǒng)概念“絲綢之路”也由此被徹底泛化了。但就在這種泛化過程中，卻又昭示了不斷開拓和發(fā)展的“絲路精神”和根深蒂固的“創(chuàng)業(yè)精神”！恰是這種精神文化的契合滋養(yǎng)了絲路藝術(shù)，包括其中不太引人關(guān)注的“絲路文學(xué)”。自然，被收入世界文化遺產(chǎn)名錄的僅是古代的絲綢之路，而被視為中國“絲路文學(xué)”的作品，大抵也被納入了中國的西部文學(xué)，但迄今尚未擁有“合法”的獨(dú)立身份。如今關(guān)于絲路文學(xué)的廣義、狹義或概念、范疇的理解已經(jīng)出現(xiàn)不同的聲音，筆者以為在文藝領(lǐng)域的概念大多具有“人文模糊”的特征，類似于人生“難得糊涂”的境界，難以給出絕對正確或明晰的定論。所以在這里仍依照慣例，在比較嚴(yán)格的意義上從三個(gè)方面討論一下筆者心目中的“絲路文學(xué)”。

首先，絲路文學(xué)是絲路開拓精神的衍生和升華。道路與貧富之間有著密切的關(guān)聯(lián)，這是地理環(huán)境條件嚴(yán)酷的西部人也深刻了解的“常識”。道路，往往就是人的生存之道和創(chuàng)業(yè)之路。所謂“要想富先修路”似乎也并不是今人的專利。正是出于這樣的基本認(rèn)知，同時(shí)也是為了“西安”（或長安）、“定西”（地名寓意“西部安定”的希冀），才有了強(qiáng)烈的向西、再向西進(jìn)行探索的沖動。絲綢之路是我國歷史上輝煌的經(jīng)濟(jì)命脈和文化大道，它的開拓和維系既促進(jìn)了商品的交換、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強(qiáng)了異域文化藝術(shù)的交流與借鑒。其中，歷來人們關(guān)注較多的是赫赫有名的敦煌藝術(shù)，卻會有意無意地忽視了絲路文學(xué)。其實(shí)自古以來，絲路文學(xué)“就在那里”客觀地存在著，生生不息且相當(dāng)豐富。在勇敢地探索、交流、開放中創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)過程中不斷開辟廣闊的國際化交易市場，同時(shí)也豐富了精神文化的樣式及內(nèi)涵?！敖z路文學(xué)”伴隨著絲綢之路的興盛而興盛，如興盛于漢唐的“絲綢之路”催生了絲路行旅文學(xué)包括邊塞詩的興盛，也進(jìn)一步激活了絲路民間文學(xué)和宗教文學(xué)，絲路上傳播的敦煌變文、民間史詩和宗教話本都成了珍貴的民族文化遺產(chǎn)。隨后，絲路文學(xué)也伴隨著絲綢之路的綿延而綿延，如今也伴隨著絲綢之路的進(jìn)一步開拓而有了新的飛躍和發(fā)展。而人們提起絲路精神，就很容易將它與開創(chuàng)、開拓、開明和開放等語詞或概念聯(lián)系起來，這些都昭示了絲路文化的某種理想狀態(tài)，體現(xiàn)了生生不息的正能量。筆者以為，在此還可以追加一個(gè)語詞即“開心”——西部人生性放達(dá)豪爽，即使生活貧困也會努力尋求“窮開心”——多數(shù)的少數(shù)民族都是那樣能歌善舞便是證明。而這些以“開”字打頭組成的語詞概念，便是對敦煌精神、絲路精神或西部精神的一種提煉，且在絲路文學(xué)中都有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。

其次，當(dāng)代絲路文學(xué)創(chuàng)作的基本狀況及其存在的問題。大致而言，絲路文學(xué)也分為前絲綢之路與絲綢之路（漢唐以來），或者古代與現(xiàn)代這樣兩個(gè)大的歷史階段，在文學(xué)形態(tài)上也呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的樣態(tài)，與通常所說的文學(xué)并沒有品類上的明顯不同。尤其是在共和國成立之后，古絲綢之路從長期的沉寂中蘇醒，伴隨著新時(shí)代的建設(shè)步伐，迎來了全面的復(fù)興和發(fā)展。特別是實(shí)行西部大開發(fā)以來，真正國際化的絲綢之路又重新熱鬧起來。由此，絲路文學(xué)也迎來了新的發(fā)展契機(jī)。在這條古老的絲路上，既有許多長期生活在絲路及其周邊的文人作家，也有一些外來的觀光或暫住的文人作家，他們都為書寫絲路及西部的歷史和現(xiàn)實(shí)做出了自己的貢獻(xiàn)。而當(dāng)代絲路文學(xué)也繼承了古代絲路文學(xué)的傳統(tǒng)，有著相當(dāng)鮮明的區(qū)域文化特色，所謂“絲路風(fēng)情”所關(guān)涉的多民族文化呈現(xiàn)，就成了絲路文學(xué)的主要特色。相應(yīng)的，豪放粗獷的敘事和抒情也便成了當(dāng)代絲路文學(xué)的主要風(fēng)格。其文學(xué)意象依然有大漠落日、沙海駝鈴、飛天壁畫、白楊紅柳、草原奔馬、冰川激流和帳篷炊煙，也會有雪山紅旗、戈壁車隊(duì)、高原電站和沙漠綠洲等，如《敦煌記事詩》（于右任）、《西北行吟》（羅家倫）、《塞上行》（范長江）、《白楊禮贊》（茅盾）、《奇曼古麗》（黎·穆塔里甫）、《玉門頌》（李季）、《天山牧歌》（聞捷）、《陽光燦爛照天山》（碧野）、《平凡的世界》（路遙）、《黑駿馬》（張承志）、《絲路搖滾》、《瞻對》（阿來）、《穆罕默德》（艾克拜爾·米吉提）、《土司的子孫們》（王國虎）等難以盡數(shù)的絲路作品，都重現(xiàn)了西部絲路自然景觀和文化景觀，也各有側(cè)重地抒寫了創(chuàng)業(yè)的艱難、創(chuàng)業(yè)的樂觀，乃至創(chuàng)業(yè)興家與人性情感的種種糾結(jié)及沖突。而從絲路沿線地域如關(guān)中、河套、隴右、西夏、河湟、河西、敦煌、吐蕃、突厥等區(qū)域的各民族（如維吾爾族、回族、藏族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等）文學(xué)來看，更是奇絕多變，值得細(xì)致研究。來自絲路的深切生活體驗(yàn)是絲路文學(xué)創(chuàng)作的永不枯竭的源泉，民族生活、歷史地理和人文傳統(tǒng)深刻地影響了絲路文學(xué)，這是絲路作家尤其是大西北作家的文學(xué)趨于豪放粗獷而少有溫婉細(xì)膩的主要原因。即使是描寫愛情來臨時(shí)的花前月下，也沒有清新而又細(xì)膩的小橋流水和江南絲竹的陪伴。但當(dāng)代絲路文學(xué)也存在不容回避的明顯問題，就是某種極端思潮如政治統(tǒng)治上的左傾思潮和宗教宗派上的原教旨主義等，都會對絲路的是否通暢、絲路文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境產(chǎn)生直接的遏制或負(fù)面的影響作用。

再次，絲路文學(xué)的古今中外視野和相關(guān)研究的逐步拓展。古今絲路文學(xué)創(chuàng)作，總體看也堪稱是蔚為大觀的，文學(xué)視野也是堪稱“遼闊”的。比如，作為絲路文學(xué)的一部總集，《敦煌文學(xué)叢書》在進(jìn)一步彰顯了歷史特定時(shí)期的“敦煌文學(xué)”的同時(shí)，也顯示了今人重新編輯和研究的廣闊的文化視野。其實(shí)，歷史上的所謂“敦煌文學(xué)”只是絲路文學(xué)的一種集結(jié)或一個(gè)亮點(diǎn)，有其明顯的時(shí)空限制，特指在1900年從敦煌藏經(jīng)洞（第17窟）發(fā)現(xiàn)的詩歌、曲子詞、變文、俗曲等，形式多樣，內(nèi)容豐富而又龐雜。但在今天看來，我們還可以在“新絲路文學(xué)”的意義上，也可以將書寫敦煌或敦煌作家創(chuàng)作的絲路文學(xué)都視為“敦煌文學(xué)”（如馮玉雷《敦煌百年祭》、《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》、《敦煌佚書》等系列作品）。而這種新敦煌文學(xué)勢必要體現(xiàn)出古今中外匯通的廣闊文化視野，也提示著相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究所應(yīng)具有的宏通的學(xué)術(shù)眼光。劉維鈞在《振興絲綢之路藝術(shù)論綱》中認(rèn)為，“在中國古代有兩大恢宏的實(shí)體具有舉世皆知的象征性，一是萬里長城，一是絲綢之路。前者是保守主義的象征，后者是開放主義的象征。二者相反相成結(jié)構(gòu)出輝煌燦爛的中華文化”?。由此看來，絲路研究確實(shí)需要進(jìn)一步拓展。而目前的絲路文學(xué)研究整體看還相當(dāng)薄弱，除了傳統(tǒng)的敦煌學(xué)中的藝術(shù)研究比較充分之外，其他方面的研究都很不充分，特別是當(dāng)代絲路文學(xué)研究，還處于初期建構(gòu)階段，對研究對象及范疇、概念等，都還處于較為模糊的階段。在這樣一個(gè)階段努力彰顯絲路文學(xué)的切實(shí)存在是非常切要的研究工作，從古今最基本的相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集整理和研究入手，便不失為一個(gè)必要的研究方向。

三

通過上述對創(chuàng)業(yè)文學(xué)和絲路文學(xué)的初步討論即可看出，在創(chuàng)業(yè)文學(xué)與絲路文學(xué)之間確實(shí)存在著內(nèi)在的密切的關(guān)聯(lián)，存在著明顯的異同，亦蘊(yùn)含著諸多有意味的有益啟示，宏觀之，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在創(chuàng)業(yè)中追求長安的價(jià)值取向，在兩種文學(xué)形態(tài)中都有充分的體現(xiàn)

在中國，無論古今，“西安”或“長安”都不僅僅是一個(gè)無足輕重的地名，因?yàn)樽非髧矣绕涫俏鞑康拈L治久安乃是古今相通的政治文化訴求，而勇于開創(chuàng)新事業(yè)的絲路精神業(yè)已演化為振興中華的“一帶一路”的宏偉發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)中國夢的一種精神支柱。無論書寫征戰(zhàn)還是書寫建設(shè)，如古絲路誕生的“邊聲四起唱大風(fēng)”的邊塞詩，或“春風(fēng)亦度玉門關(guān)”背景下的李季高聲吟唱的“石油詩”，都表達(dá)了對和平與幸福的強(qiáng)烈希冀，表達(dá)了對家國安全、建樹功業(yè)的深切關(guān)注。而《創(chuàng)業(yè)史》描寫的也正是中國農(nóng)業(yè)的再次創(chuàng)業(yè)，體現(xiàn)了對長期以農(nóng)立國之“國本”的高度關(guān)注，并對亙古以來帶有革命性的積極的合作化探索或社會主義實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行了空前了藝術(shù)化書寫，體現(xiàn)了作家跟進(jìn)時(shí)代努力把握“戰(zhàn)略與文學(xué)”（基本國策與文學(xué)建構(gòu)）的創(chuàng)作取向。恰恰在把握“戰(zhàn)略與文學(xué)”方面，當(dāng)代絲路文學(xué)也走在了時(shí)代的前面，無論是對陸地絲路的書寫還是對海上絲路的書寫，都充分體現(xiàn)了與國家戰(zhàn)略及中國夢的深切契合。而要從國家戰(zhàn)略、國家安全角度看待創(chuàng)業(yè)文學(xué)和絲路文學(xué)，就必然會看重其間蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神和求安意識，以及對英雄主義和樂觀主義的大力弘揚(yáng)。在極為酷烈的環(huán)境中維系生命本身已經(jīng)成為難題，而要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國富民安，就確實(shí)需要大開發(fā)、大無畏的氣概，需要某種義無反顧的冒險(xiǎn)和奉獻(xiàn)的精神。由此也使創(chuàng)業(yè)文學(xué)和絲路文學(xué)帶上了神圣乃至悲壯的色彩，回蕩著激揚(yáng)清濁而又慷慨悲涼的旋律。

2.創(chuàng)業(yè)文學(xué)與絲路文學(xué)具有交叉互補(bǔ)性，在豐富當(dāng)代中國文學(xué)版圖方面做出了重要貢獻(xiàn)

在當(dāng)代中國文學(xué)版圖中，無論是人性化的書寫、魔幻化的表達(dá)、荒誕性的聚焦多么受人青睞，也都難以遮蔽創(chuàng)業(yè)文學(xué)和絲路文學(xué)的輝光。因?yàn)橐粤唷秳?chuàng)業(yè)史》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》為代表的創(chuàng)業(yè)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)探索方面，標(biāo)新領(lǐng)異，其創(chuàng)造性的書寫已經(jīng)造就了其作為“紅色經(jīng)典”的輝煌；而絲路文學(xué)也擁有這樣的使命意識和藝術(shù)精神，以更具地域特色的文學(xué)世界表達(dá)了對創(chuàng)業(yè)的無限追求。這也是絲路文學(xué)對創(chuàng)業(yè)主題的積極呼應(yīng)。如果說當(dāng)年柳青們積極地“深入生活”不僅改造了自己，也創(chuàng)化了文學(xué)，其創(chuàng)業(yè)文學(xué)是“化”出來的，那么，絲路文學(xué)則是上下求索“走”出來的。從沖破關(guān)山萬重的“自然”的封閉，到?jīng)_破居心叵測的“人為”的封鎖，從古至今，以絲綢之路為代表的創(chuàng)業(yè)之路都是非常艱難坎坷、險(xiǎn)象環(huán)生的，但同時(shí)這條路又充滿了極其誘人的魅力，帶有了濃厚的傳奇色彩。世代國人跋涉其間，在勇往直前的探索、交流、開放中創(chuàng)業(yè)，興國利家，并在積極開辟廣闊的國際化交易市場和大力推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，伴隨著各種創(chuàng)業(yè)文學(xué)（包括成功人士傳記報(bào)告、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)故事等）的興起，也在較大程度上肯定并在較大范圍內(nèi)傳播了創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)并豐富了精神文化包括文藝的樣式及內(nèi)涵。

3.絲路文學(xué)作為與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)業(yè)文學(xué)，是更加具有發(fā)展?jié)摿Φ奈膶W(xué)形態(tài)

從傳統(tǒng)的絲路開創(chuàng)到“一帶一路”的規(guī)劃發(fā)展，其間的商業(yè)創(chuàng)業(yè)之艱難，興國戰(zhàn)略的實(shí)施，都需要勇敢的追求或探險(xiǎn)。其中伴隨著的不僅有行旅的艱辛和危險(xiǎn)，也常常有與外國人的交往和交易，并由此也揭示了“外交”與文學(xué)的關(guān)聯(lián)（具有“走出去”的“世界化”意義）。在絲路文學(xué)中，必然會呈現(xiàn)出更多的商賈形象、朝圣心態(tài)、神圣體驗(yàn)以及浪漫主義的傳奇色彩，這從當(dāng)代的新型創(chuàng)業(yè)文學(xué)也是新型絲路文學(xué)（長篇小說如文蘭的《絲路搖滾》、李春平的《鹽道》、王妹英的《山川記》等）中即可看到，自然也可以看到當(dāng)代國人頗具漢唐雄風(fēng)的包容氣度和中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這也正是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該大力彰顯的靈魂或“文心”。這樣的“文心”自然也要契合“文學(xué)是人學(xué)”的原理，也要恰當(dāng)?shù)孛鑼懭说挠?，而人的欲望最主要的就是人性中的物欲和愛?。從總體來看，中國的創(chuàng)業(yè)文學(xué)與絲路文學(xué)都主要是描寫或呈現(xiàn)“物欲”的文學(xué)。其實(shí)，成功書寫人類“物欲”的難度并不比書寫“愛欲”更容易。而能同時(shí)適度把握兩者并藝術(shù)地呈現(xiàn)兩者結(jié)合形態(tài)的作家更是極為少見。可貴的是，柳青、周立波及絲路作家們在從事創(chuàng)業(yè)文學(xué)、絲路文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，業(yè)已付出了他們最大的努力，在把握民眾集體創(chuàng)業(yè)、絲路創(chuàng)業(yè)人生的過程中，也能竭力真實(shí)而又復(fù)雜地揭示出人物的物欲和愛欲（這與那些一味迎合低級趣味的絲路通俗文學(xué)或絲路網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同）。如今，當(dāng)我們力圖追求中華民族的偉大復(fù)興及建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”時(shí)，創(chuàng)業(yè)的欲望沖動和火熱激情是如此強(qiáng)烈和充沛，當(dāng)代作家們也當(dāng)竭力追求，潛心經(jīng)營，為大時(shí)代留下更加雄渾和輝煌的“新創(chuàng)業(yè)史”。

4.從創(chuàng)業(yè)文學(xué)和絲路文學(xué)中我們可以看到，中國人的創(chuàng)業(yè)和守業(yè)理應(yīng)同等重要

總體看，人類從物的崇拜進(jìn)至神的崇拜，再到以人為本，進(jìn)而以“命”（廣義和狹義的生命生態(tài)）為本，其思想演變的發(fā)展史也充滿了上下求索的困惑和豁然開朗的欣悅?。但其間總是會伴隨著人對各種“創(chuàng)業(yè)”的渴望與努力。只是在有的時(shí)代，“創(chuàng)業(yè)”會被某種特定的“運(yùn)動”所遮蔽、所遏制，吊詭的是，每當(dāng)某種以漂亮口號為先導(dǎo)的政治熱潮興起時(shí)，就會有創(chuàng)業(yè)的趨緩及經(jīng)濟(jì)的倒退。柳青、周立波們就經(jīng)歷過這樣的歷史時(shí)期，“運(yùn)動”遮蔽著“創(chuàng)業(yè)”，或者“創(chuàng)業(yè)”總是體現(xiàn)為民眾的強(qiáng)烈愿望和自發(fā)行為，而柳青、周立波們又總是能夠通過生活化的書寫和意味深長的“創(chuàng)業(yè)敘事”及相應(yīng)的“勞動敘事”，揭示出歷史愿景與人民意愿的深深契合，而且總是能夠在更具有熱情和理想的年輕人身上看到未來的希望，使其“創(chuàng)業(yè)小說”還不期而然地帶上了勵(lì)志的意味。柳青、周立波們的創(chuàng)業(yè)文學(xué)，不僅當(dāng)年曾激勵(lì)了一代讀者，而且如今依然能夠感動讀者，因?yàn)闊o比的真誠和創(chuàng)業(yè)的精神總是會具有超越時(shí)代局限的神奇力量。而絲路文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程，也必然要求絲路作家具有更加強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神和包容意識，將創(chuàng)業(yè)與守業(yè)在國際化、多民族的多元文化交流中，使文學(xué)具有更多的開拓創(chuàng)業(yè)的正能量抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)開放改革、腳踏實(shí)地、勇往直前的絲路精神對文學(xué)的影響，但同時(shí)也能使文學(xué)具有更多的護(hù)生惜命、養(yǎng)心怡神、反思超脫的人類學(xué)意味。如此，絲路文學(xué)將會展示出更為多姿多彩、生機(jī)無限的美好未來。

注釋：

①絲路文學(xué)是“絲綢之路文學(xué)”的略語。在學(xué)術(shù)界，習(xí)慣上將“絲綢之路”簡稱為“絲路”。

②李繼凱：《柳青的“創(chuàng)業(yè)文學(xué)”》，《文藝報(bào)》2014年2月21日。

③劉思謙：《對建國以來農(nóng)村題材小說的再認(rèn)識》，《文學(xué)評論》1983年第2期。

④宋炳輝：《柳青現(xiàn)象的啟示——重評長篇小說〈創(chuàng)業(yè)史〉》，《上海文論》1988年第4期。

⑤羅守讓：《為柳青和〈創(chuàng)業(yè)史〉一辯》，《文學(xué)評論》1991年第1期。

⑥周燕芬：《〈創(chuàng)業(yè)史〉：復(fù)雜、深厚的文本》，《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

⑦劉納：《寫得怎么樣：關(guān)于作品的文學(xué)評價(jià)——重讀〈創(chuàng)業(yè)史〉并以其為例》，《文學(xué)評論》2005年第4期。

⑧薩支山：《當(dāng)代文學(xué)中的柳青》，《當(dāng)代文壇》2008年第5期。

⑨沈文：《文學(xué)湘軍三十年：崛起 輝煌 奮進(jìn)》，《湖南日報(bào)》2008年12月18日。

⑩李繼凱：《秦地小說與“三秦文化”》，長沙：湖南教育出版社，1997年。

?劉維鈞：《振興絲綢之路藝術(shù)論綱》，《新疆藝術(shù)》1987年第1期。

?這種物欲與愛欲在沈從文的作品中有較好的表現(xiàn)，參見吳正鋒：《沈從文小說愛欲書寫與弗洛伊德精神分析理論》，《中國文學(xué)研究》2013年第4期。

?李繼凱：《彰顯生命“正能量”》，《東亞漢學(xué)研究》（年刊，日本），2015年。

（責(zé)任編校：文建）

On Contemporary Entrepreneurship Literature and Silk Way Literature

LI Jikai

In current cultural context,it is time to study Contemporary Entrepreneurship Literature and Silk Way Literature.Their relevance and significance also provide much food for thought.Stepping into New Normality and Time of Venture，we still can’t forget the previous difficult and exploring road.The historical Silk Road is essentially The Road of Entrepreneurship.Meanwhile,the Silk Way Literature also reflects corresponding Silk Way Spirit of hard struggle with deploitation and exploration.Contemporary Entrepreneurship Literature is represented by contemporary writers Liu Qing and Zhou Li-bo.Between the Contemporary Entrepreneurship Literature and the rising Contemporary Silk Way Literature, there actually exists close relevance.Their similarities and differences implicate meaningful enlightenment.

entrepreneurship literature；silk road literature；times of venture；positive energy；literature writing

李繼凱，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（陜西 西安 710062）

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“延安文藝與20世紀(jì)中國文學(xué)”（（11&ZD113）