賴麗麗

（西南大學(xué)　文學(xué)院，重慶　400715）

論張資平小說與上海租界文化的關(guān)系

賴麗麗

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）

張資平小說具有媚俗性、性愛描寫泛濫、殖民性、頹廢色彩等特征，這樣的小說在20世紀(jì)20、30年代的上海大受歡迎，是由于它與上海租界文化有著密切關(guān)系造成的。

張資平；小說；上海租界文化

張資平是這樣一位復(fù)雜的作家：他曾是中國新文學(xué)發(fā)軔期創(chuàng)造社的發(fā)起人之一；他創(chuàng)作的《沖擊期化石》是中國新文學(xué)第一部長篇小說；他的小說擁有眾多讀者，許多小說都連續(xù)再版；他的小說因重復(fù)的三角戀愛，泛濫的性愛描寫，低俗的趣味受到文學(xué)大師魯迅的嚴(yán)肅批評(píng)以及后代文學(xué)家的詬病?！斑@就是集貢獻(xiàn)與罪惡、光榮與恥辱于一身的作家張資平?！保?］歷史吊詭的地方在于，如今被眾人所鄙夷的張資平的小說，卻在20世紀(jì)20、30年代風(fēng)靡上海。張資平的小說為何不流行于他的創(chuàng)作地——武昌，而流行于上海？筆者以為這是由于張資平的小說與上海租界文化有著密切關(guān)系造成的。

一、媚俗

20世紀(jì)20年代的文壇，受“五四”思潮中“人的發(fā)現(xiàn)”影響，熱衷于“愛欲”的表達(dá)。正如魯迅在《隨感錄四十》中所描述的那樣：“人之子醒了；他知道了人間應(yīng)有愛情；知道了從前一般少的老的所犯的罪惡；于是起了苦悶，張口發(fā)出這叫聲?！保?］相比于傳統(tǒng)小說，現(xiàn)代小說對(duì)于人的欲望的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)具有現(xiàn)代意義。“五四”之后很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，“愛欲的自覺與自由，幾乎成了人性的自覺與自由的標(biāo)志性指標(biāo)，因而也成為各派新文學(xué)作家共同喜歡的主題?！保?］張資平初期的文學(xué)創(chuàng)作也與“五四”時(shí)代精神有著密切的聯(lián)系，他關(guān)于女性身體以及欲望的描寫與“五四”期間女子解放運(yùn)動(dòng)以及婚姻戀愛自由的提倡相關(guān)，是“時(shí)代的產(chǎn)兒”。如創(chuàng)作于1924年的《梅嶺之春》，描寫了山區(qū)的童養(yǎng)媳保瑛，因受新文化的啟蒙而對(duì)包辦婚姻萌生反抗之念。為推遲到夫家晚婚，她要求升學(xué)，并在上學(xué)期間愛上了遠(yuǎn)堂叔父吉叔，吉叔是個(gè)受過新式教育的人，保瑛希望“和他離開這野蠻的、黑暗的社會(huì)到異域去”。但他并沒能將保瑛從童養(yǎng)媳的悲劇命運(yùn)中解救出來。反而是讓保瑛懷孕之后又拋棄了她。保瑛不得不回山里夫家完婚，過著“黑奴般的生活”。［4］她的悲劇從某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了五四新式女性的覺醒與坎坷的命運(yùn)。《最后的幸?！访鑼懥藦姆饨ㄋ枷肜锝夥懦鰜淼呐缘男缘臒?，對(duì)其心理生理方面的發(fā)展過程進(jìn)行了細(xì)膩的描寫?？梢哉f，張資平這類作品在現(xiàn)代文壇是具有先鋒探索意義的。但張資平后期的創(chuàng)作從先鋒滑向了媚俗，并且這種媚俗是“利用先鋒技法來進(jìn)行自我包裝”。［5］從詞源來說，“媚俗”一詞譯自德語，原意是指廉價(jià)藝術(shù)品。從文學(xué)來說，“媚俗”指的是不逼真地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)或真摯地揭露內(nèi)心，而旨在取悅讀者，從市場牟利。為了獲得讀者的喜愛，作者需揣摩讀者閱讀期待心理。張資平后期的小說大多數(shù)仍是描寫女性身體、人的欲望、性苦悶、青年戀愛等主題，但是流于膚淺的多角戀以及露骨的身體描寫，而無前期的探索意義。張資平描寫這些社會(huì)熱潮主題是為了吸引眾多受新思想影響從傳統(tǒng)中解放出來的青年。張資平的這種文學(xué)策略可以看作是利用先鋒的外表來進(jìn)行自我包裝，以區(qū)別于傳統(tǒng)才子佳人的舊小說，企圖贏得當(dāng)時(shí)新文學(xué)陣營的認(rèn)可以及青年讀者的喜愛。

媚俗離不開市場，而上海租界正是提供市場的地方。上海租界的商埠的發(fā)展模式，造成了工商業(yè)的繁榮與重商主義的流行。在這樣的大環(huán)境下，文化也變得商業(yè)化了。在租界中，知識(shí)分子沒有傳統(tǒng)文人與體制的依附關(guān)系，商業(yè)化的文學(xué)大環(huán)境迫使文人向商人伸手。租界的出版機(jī)構(gòu)大部分是民營的，在文化生產(chǎn)這個(gè)場域，互爭讀者資源以牟利。利潤決定了編輯的眼光和書商的出版，稿酬支配了作家寫作，“文人順應(yīng)市場的需要隨時(shí)更換文化招牌?！保?］雖有許多人批評(píng)租界文學(xué)的商業(yè)化，如陳獨(dú)秀在《再論上海社會(huì)》中表示了對(duì)上海租界文化“商業(yè)化取向”［7］頗為不滿，但均未能阻止這一商業(yè)化傾向的繼續(xù)發(fā)展。創(chuàng)造社時(shí)期，張資平的小說大部分發(fā)表在《創(chuàng)造》季刊和《創(chuàng)造周報(bào)》上面，贏得眾多青年讀者，成為創(chuàng)造社出版物中的一大賣點(diǎn)。盡管張資平這時(shí)候有一些作品的文學(xué)質(zhì)量已大不如前了，招致了許多文學(xué)批評(píng)家的指責(zé)，但是創(chuàng)造社為了爭奪文學(xué)場域中的有限資源，依然大量發(fā)行張資平的小說，利用張資平的戀愛小說來招攬青年讀者。另一方面，商人以商業(yè)利潤決定文學(xué)投資必然會(huì)考慮潛在讀者的眾寡，趙南公等出版商看張資平的小說好賣，均爭相出版?！啊稅壑疁u流》出版半年再版三次，《飛絮》不到三年再版八次”［1］，《愛之焦點(diǎn)》《雪的除夕》《不平衡的偶力》等暢銷短篇小說集不斷得到出版。除了商業(yè)化文學(xué)環(huán)境的外在因素，也存在張資平自身的因素。他媚俗的創(chuàng)作策略使他主動(dòng)迎合市場，站在接受者的立場構(gòu)思主題、選擇題材、設(shè)定故事模式、選擇語言風(fēng)格。故而創(chuàng)作的媚俗傾向越來越明顯，小說故事類型化，人物臉譜化，存在自我抄襲現(xiàn)象，后面竟組織了一個(gè)“文學(xué)工廠”，雇人按其故事梗概進(jìn)行寫作。從早期的先鋒姿態(tài)淪為后期的媚俗寫作，張資平小說卻能一直流行于市場，不得不說，這與上海租界文化的商業(yè)化有著密切聯(lián)系。

二、性愛描寫泛濫

張資平的小說充斥著肉感與欲望，“桃色的雙頰”［8］“曲線美的紅唇”［4］95“富于彈性力的乳房”“他夢(mèng)見馨兒和他的哥哥都赤身裸體的，臂攔臂的在森林中跳舞。他又夢(mèng)見馨兒裸體的披著長發(fā)笑著向他招手。”［9］這樣充滿肉感與性刺激的描寫在張資平的小說中俯拾皆是。創(chuàng)造社成員郁達(dá)夫同樣專注寫青年性欲性苦悶，但郁達(dá)夫往往自有獨(dú)到深刻之處，而張資平的許多文字純粹是“性挑逗”。張資平的小說專寫人的本能，而無更深層次的人性挖掘。這樣充滿性描寫的戀愛小說可以在20世紀(jì)20、30年的上海風(fēng)靡，要探討其中的原因，可以從小說接受人群特點(diǎn)來進(jìn)行分析。人是文化的載體，一個(gè)城市人口的構(gòu)成勢必會(huì)影響它的文化特征。“上海租界中，不論外僑還是華人，占人口比例最多的是男性青年市民，而且較多獨(dú)身者，這樣一種男女比例失調(diào)、夫妻分離生活的區(qū)域無法實(shí)現(xiàn)性滿足，為道德墮落和性解放提供了合適土壤，這造成了上海賣淫事業(yè)的發(fā)達(dá)。”［6］38在租界中居住的人，大多數(shù)不是長期居住的，只是因著投機(jī)心理渴望在幾年內(nèi)致富，或者有些是逃到租界內(nèi)來避難的。居住在這樣的雜處之所，個(gè)體能最大限度地?cái)[脫過去經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土家族關(guān)系的束縛與羈絆，無拘無束地縱容自己的本能。而且因?yàn)樽饨缤鈶?zhàn)火紛亂，租界里的人難免有一種類似于西方的“末世感”，這樣一種心理也易滋生及時(shí)行樂的風(fēng)尚。上海租界失調(diào)的人口比例以及時(shí)代的動(dòng)蕩造成了租界文化的欲望化與性解放。除了狎妓，閱讀色情文學(xué)，也可以作為一種性釋放，讀者得到一種生理需要的替代品。因此可以說，性愛小說在上海租界找到了滋生的土壤。通俗小說中有許多關(guān)于狎妓的描寫，有的報(bào)紙甚至公然登出《嫖妓指南》這樣的文章，30年代新感覺派小說也樂此不彼地描寫著肉欲與感官刺激。在上海租界這樣一種文化語境下，張資平的小說性愛描寫泛濫也就見怪不怪了。

張資平小說中性愛描寫泛濫，除了上述的“力比多”原因之外，還有“革命加戀愛”的敘事原因。20世紀(jì)20年代末30年代初，革命文學(xué)成了中國文學(xué)的主流，這時(shí)期的張資平便“轉(zhuǎn)換方向前進(jìn)，在戀愛小說上貼上了‘革命’的標(biāo)簽?！保?0］張資平在上海創(chuàng)作于1931年的《上帝的兒女們》雖然沿著前期寫戀愛故事與肉感性欲的路子，但在期間夾雜了許多革命色彩。小說中塑造了雷一鳴和王恒心這樣的革命者，小說中還出現(xiàn)了這樣使人肅然起敬的革命話語：“我決意以我的全身獻(xiàn)給國家，準(zhǔn)備他日為國家戰(zhàn)死沙場”。然而，這些對(duì)革命者的描寫，卻仍然充斥著肉欲：“雷一鳴經(jīng)過慧云的說笑后，不禁要想象到她脫去了海水浴衣后的姿態(tài)了。他想，那一定是最美的最藝術(shù)的一個(gè)大理石雕刻的裸女像了。”［11］剛剛還說著革命話語的愛國革命者，轉(zhuǎn)眼就與有夫之婦在海邊嬉戲。這種革命與欲望的敘事是與上海租界文化有關(guān)的。首先，上海是個(gè)革命之都。上海易于開展革命與人口構(gòu)成以及租界的庇護(hù)有關(guān)。上海居住的青年人較多，年輕的男性一般都具有冒險(xiǎn)特征，容易被新思想吸引，較容易被改造成革命者。并且，有著上海租界的庇護(hù)作用，革命者在上海租界內(nèi)易于開展革命宣傳。同時(shí)，上海又是個(gè)商業(yè)高度發(fā)達(dá)、燈紅酒綠紙醉金迷的欲望之都。這樣雙重的上海特征，促成當(dāng)時(shí)許多作家描寫青年革命時(shí)會(huì)加入羅曼蒂克的想象，形成“革命欲望化敘事”［12］。這種敘事特征也一度流行于普羅文學(xué)作家之中。張資平小說中對(duì)于革命的敘述也具有革命欲望化敘事特征，一面描寫革命者的壯烈激昂，一面又描寫肉體與欲望。

三、殖民性

租界文化是一種殖民性的混合文化，華人居住在租界的心態(tài)是復(fù)雜的，既有對(duì)西方先進(jìn)文明的仰視，又有自卑與屈辱的辛酸體驗(yàn)。西方列強(qiáng)對(duì)中國的殖民不僅僅是國土的侵略，還包含了文化殖民。在西方強(qiáng)勢的文明植入中，上海租界的華人不得不慢慢接受西方文明，久而久之，甚而崇拜西方文明，生出“外國的月亮比中國的圓”這樣的被殖民者心態(tài)?！都t霧》中上海交際花潘梨花“如要跳舞，定要到各家帝國主義者所經(jīng)營的跳舞場去?！保?3］《蔻拉梭》的主人公靜媛喝酒時(shí)，定要“很時(shí)髦的酒”，是“洋酒！洋酒！不是中國酒！”［14］西方人開的“舞場””洋酒”已經(jīng)成了一種符號(hào)，標(biāo)榜人物身份的符號(hào)，上海租界中的華人爭相擁有這種符號(hào)。這顯示出了上海租界的華人已在自覺與不自覺中追隨西方文明，甘愿被西化?！渡系鄣膬号畟儭分校骸吧献灾飨轮廉?dāng)號(hào)房的，沒有一個(gè)不巴結(jié)美國老板……沒有一個(gè)不向美國老板磕頭的”；劉耀如向余小姐推薦中國古典名著《紅樓夢(mèng)》之時(shí)，竟要借西方來進(jìn)行標(biāo)榜，他說“聽說有外國人把它翻譯了，名叫Dream of red chamber.由英美翻譯過的，一定是好書了。”［11］76讀了真讓人啼笑皆非，中國的古典文學(xué)名著竟然需要得到外國人的認(rèn)同后才能使中國人信服，奉為好書。

在租界內(nèi)的華人，除了對(duì)西方人的仰視之外，還有一種敏感的民族意識(shí)。如張資平在《上帝的兒女中》中對(duì)外國侵略者的批判，“我真討厭那些紅毛鬼，他們總是把中國人看做低一層的人類”，“在美國人眼中的支那人，完全是一種獸類，充其量也是一種未開化的劣等民族”，“專愛做偽善的事業(yè)的美國人”，“美國人總不肯說他們美國不好的。遇著有關(guān)于他們的不名譽(yù)的事體發(fā)生時(shí)，便把責(zé)任推到其他的國家或人民身上去”；“中國稽查先前蠻橫兇煞，待看見瑞英手持護(hù)照上寫有“大美國……等字樣，又有些橫行的洋文，他想，這女子是和洋人有關(guān)的，忙把護(hù)照還給了瑞英，笑著點(diǎn)點(diǎn)頭走了。”［11］44上海租界內(nèi)，華人對(duì)自己的同胞是趾高氣揚(yáng)的，對(duì)洋人或與洋人有關(guān)的人卻低眉順眼的，這幅“洋奴”像，與上海租界殖民文化不無關(guān)系。這種租界的特殊空間還滋生了買辦階級(jí)，“對(duì)上則惟敬惟謹(jǐn)，卑躬屈節(jié)，對(duì)下則自高自大，作福作威，這是伺候過洋人的中國人，——買辦階級(jí)的特征……看見外國人差不多要跪下去叫他們做爸爸，看見自己的同胞，黃皮瘦弱的，便不瞧不睬，好像是他們的冤家?！保?1］101自動(dòng)迎合西方人的華人常狐假虎威狗仗人勢，當(dāng)然不覺租界里華人的屈辱。但許多居住在租界的華人則免不了西方人給的屈辱。《紅霧》中麗君坐的黃包車走到四川路橋上時(shí)，有兩名紅毛兵指揮著二三個(gè)中國巡捕要她下車來搜檢……“她恨極了……但到了這個(gè)時(shí)候，也無辦法了，只好聽在異種的白人指揮下的同胞們的檢查和侮辱了！”［13］374

張資平的小說中表現(xiàn)出的殖民性，既有華人對(duì)西方人的仰視與臣服這樣的自我東方化色彩，也有帶民族主義的憤怒?！皩?duì)一塊領(lǐng)土或一個(gè)國家的控制，不僅是個(gè)行使政治或經(jīng)濟(jì)的權(quán)力的問題，它還是一個(gè)掌握想象的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。”［15］張資平小說中塑造出的人物具有被殖民者特征，這與上海租界文化密切相關(guān)。

四、頹廢色彩

上海租界文化的頹廢特征可以追溯到19世紀(jì)的西方，西方文化中的頹廢來自于物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)之后人們的信仰失落。上海租界文化呈現(xiàn)出的頹廢又并非是“正宗”的頹廢，而是有著一些本土特征。上海租界文化中的頹廢與以下兩個(gè)方面有關(guān)：（1）“末世感”帶來的頹廢色彩；（2）中國文化正面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，上海租界是中西文化碰撞激烈、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化雜糅的空間。上海租界作為“借來的時(shí)空”，庇護(hù)在此地的人雖遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，卻仍惶惶度日，沒有安全感，對(duì)命運(yùn)不可把握。上海租界又是繁華的魔都，充斥著舞廳、跑馬場、咖啡館等讓人沉迷其中的娛樂場所。張資平小說中人物大多沒什么信仰，沉迷于肉欲與享樂，或是想爭取過正常人生活卻又不可得的失落，進(jìn)而敗壞下去?！渡系鄣膬号畟儭分卸鹘稹坝X著一切的幻滅。她想世界快要崩潰了吧”。［11］93恩金一直努力想改變自己的人生，卻總是迷茫著。《紅霧》中的交際花潘梨花雖名貫上海，過著極度的奢侈生活，然而，每當(dāng)她一個(gè)人時(shí)，卻“只感著一種疲倦——亦是一種空虛”。［13］410潘梨花雖享受著極度奢華的生活，卻并不感覺到生活的意義，反而有些厭倦了，然而又找不到突破口來沖出這個(gè)生活牢籠。張資平小說中的人物大多是傳統(tǒng)家庭出身，雖受了新思想的影響，但又無法決絕地與傳統(tǒng)文化告別，痛苦地生存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的夾縫中，常常是以自殺作為結(jié)局。這種死亡并未給人震撼的悲劇之感，而僅僅是弱者的迷茫與逃脫，這也可以看作是頹廢的一種表現(xiàn)?！短颉分械呐魅斯珢凵狭俗约赫煞虻奶眯值芸藲W，兩人雖信服戀愛自由但內(nèi)心又飽受道德折磨，最終雙雙跳海殉情了。［16］《紅霧》中的女主人公麗君婚姻不幸，她離家出走后又帶著歉疚與悔恨自殺。因此可以說，張資平小說中的頹廢色彩是帶有上海租界文化印記的。

使用先鋒技法進(jìn)行包裝的媚俗小說在新文學(xué)陣營站住了腳，并擁有廣大的讀者群，這既有張資平文學(xué)策略選擇方面的原因，也有上海租界文化商業(yè)化特征推波助瀾的作用。張資平小說中性愛描寫泛濫與上海租界讀者人群特點(diǎn)以及上海是革命之都相關(guān)，小說中殖民性特征是上海作為租界這一特殊空間所產(chǎn)生的文化心理。上海租界中西文化雜糅，人物生存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中找不到出路，因此小說中充滿了頹靡之感。

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（責(zé)任編輯：倪向陽）

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2095-4476（2016）10-0062-04

2016-09-08；

2016-10-13

賴麗麗（1994—），女，江西贛州人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。