關(guān)　杰，劉　剛

（1．湖北文理學(xué)院　宋玉研究中心，湖北　襄陽　441053；2．沈陽師范大學(xué)　文學(xué)院，遼寧　沈陽　110034）

宋玉與陳楚文化

關(guān)杰1，2，劉剛1

（1．湖北文理學(xué)院宋玉研究中心，湖北襄陽441053；2．沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110034）

從楚襄王二十一年東遷陳郢的公元前278年算起，截止到楚考烈王十二年又東遷鉅陽的公元前251年，宋玉在陳郢也就是今天的河南淮陽生活了將近30年，可以說宋玉雖出生于今湖北宜城但與河南淮陽更有著成年而后仕途生涯起步于斯、辭賦創(chuàng)作發(fā)展于斯的地緣關(guān)系。

宋玉；陳郢；陳楚文化

宋玉，戰(zhàn)國末期楚國著名的辭賦家，在古代的文學(xué)批評史中，一向與屈原并稱。據(jù)司馬遷《史記》、韓嬰《韓詩外傳》、劉向《新序》、王逸《楚辭章句》等漢代文獻(xiàn)記載和傳世的宋玉作品的記述，研究者普遍認(rèn)為，宋玉生于公元前296年前后，卒于公元前221年左右，經(jīng)歷了楚頃襄王、考烈王、幽王、哀王及楚王負(fù)芻等五個朝代，是楚國東遷陳郢乃至后來為秦所滅的歷史親歷者與見證人。宋玉大約在楚東遷陳郢后入仕，在楚幽王初年失職，初為小臣，后晉升為大夫，是楚王身邊的文學(xué)侍從。下面即就“宋玉與陳楚文化”的問題談一談我們的認(rèn)知。

一、宋玉在陳郢的文學(xué)創(chuàng)作

《漢書·藝文志》記載：“宋玉賦十六篇?！保?］然而由于《隋書·經(jīng)籍志》記載的《宋玉集》在宋元之交遺失于戰(zhàn)亂之中，我們今天只能依據(jù)有關(guān)“集部”文獻(xiàn)輯佚宋玉的作品。宋玉傳世的作品，見于漢王逸《楚辭章句》的有《九辯》《招魂》兩篇，見于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》的有《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》五篇，見于宋章樵注《古文苑》的有《大言賦》《小言賦》《釣賦》《笛賦》《諷賦》《舞賦》六篇，見于宋陳仁子《文選補(bǔ)遺》的有《微詠賦》一篇，見于明梅鼎祚《歷代文紀(jì)·皇霸文紀(jì)》的有《報(bào)友人書》一篇，見于南京圖書館館藏清抄本《宋玉集》的有《高唐對》《郢中對》兩篇，凡十七篇。據(jù)筆者考證《報(bào)友人書》《高唐對》《郢中對》當(dāng)是散佚的《宋玉集序》中介紹宋玉事跡的文字，而非宋玉所親筆［2］，實(shí)際上宋玉的傳世作品當(dāng)為十四篇。在這十四篇之中，《招魂》當(dāng)作于楚考烈王遷都壽郢之后，《九辯》當(dāng)作于楚幽王初年宋玉失職之后，《笛賦》和《微詠賦》當(dāng)作于楚亡后宋玉流落于湖南臨澧之際，其余十篇即作于宋玉在陳郢之時［3］。就這十篇而言，《大言賦》《小言賦》《風(fēng)賦》《舞賦》，據(jù)文本交待，是宋玉隨王伴駕離開陳郢遠(yuǎn)游云夢時所作，因此宋玉創(chuàng)作于陳郢的作品有六篇，即《對楚王問》《諷賦》《釣賦》《登徒子好色賦》和《高唐賦》《神女賦》。其中《高唐賦》《神女賦》雖然也提及了“游于云夢之臺”與“游于云夢之浦”之事，但是《高唐賦》開篇即言“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺”，說明這兩篇賦是宋玉隨楚王游過云夢回到陳郢以后的追述之作。從宋玉在陳郢的文學(xué)創(chuàng)作可知，宋玉為陳楚文化留下了寶貴而豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，這筆文學(xué)遺產(chǎn)足可以與《詩經(jīng)·陳風(fēng)》相輝映，是先秦陳文化后段陳文化與楚文化融合中最為光彩奪目的亮點(diǎn)。

二、宋玉作品中所見陳郢及陳地地名

在宋玉作品中所見的陳郢及陳地地名有三處，在以往的宋玉作品注釋中既有被誤注者，也有語焉不詳者，茲考辯如下：

宋玉《對楚王問》曰：“客有歌于郢中者?！薄睹饕唤y(tǒng)志》以為“郢中”為承天府（今湖北鐘祥）之古名，實(shí)誤。“郢中”乃“郢都之中”之意，今湖北鐘祥仍承其誤在城區(qū)內(nèi)設(shè)有“郢中”街道辦事處，當(dāng)是一個歷史的誤會。至于“郢”，朱碧蓮《宋玉辭賦譯解》注為“楚國國都，在今湖北省江陵縣西北”［4］，亦誤。據(jù)《史記·楚世家》記載，楚文王自丹陽遷都于紀(jì)山之南，名都城曰郢，即今江陵之北紀(jì)南城；楚襄王二十一年為秦所迫遷都于陳，稱陳郢；楚考烈王十二年亦為秦所迫遷都于鉅陽，二十二年又遷于壽春，稱壽郢。宋玉于楚襄王遷都陳郢后入仕，《對楚王問》即作于宋玉侍從楚襄王期間，因而“歌于郢中”之郢當(dāng)指楚襄王時所遷之陳郢，即春秋時陳國之故都，今之河南淮陽。

宋玉《登徒子好色賦》曰：“是時秦章華大夫在側(cè)?！碧评钌谱ⅲ骸罢氯A，楚地名?！辈⑽粗赋稣氯A地望。此章華即章華臺之省稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國之際楚章華臺有三：一在今湖北潛江龍灣，為楚靈王前期所筑，《左傳·昭公七年》：“楚子成章華之臺，愿與諸侯落之。”杜預(yù)注云：“宮室始成，祭之為落。臺在今華容城內(nèi)?！保?］二在安徽亳州城父，為楚靈王后期所筑，《春秋公羊傳·昭公十三年》：“靈王為無道，作乾溪之臺，三年不成?！保?］唐李吉甫《元和郡縣志》卷八《亳州·城父》：“章華臺在縣南九里?！保?］宋沈括《夢溪筆談》：“亳州城父縣有乾溪，其側(cè)亦有章華臺，故基下往往得人骨，云楚靈王戰(zhàn)死于此。”［8］三在河南商水城區(qū)，為楚襄王所筑，北朝齊魏收《魏書·地形志》：“汝陽（舊治即今商水），……有章華臺。”［9］宋樂史《太平寰宇記》卷十《河南道·陳州》：“章華臺在縣西北三里。……《春秋后語》楚襄王二十年為秦將白起所逼北保于陳，更筑此臺?！保?0］明李賢等《一統(tǒng)志》卷二十六《河南布政司》：“章華臺，在商水縣西北三里。初楚靈王筑章華臺于華容城，及襄王為秦將白起所迫北保于陳，更筑此臺?！保?1］在三處章華臺故址中，《登徒子好色賦》所指無疑是河南商水之章華臺。我們這樣說的理由是：一、該賦作于楚考烈王初年，當(dāng)時的楚都仍在陳郢。從時間與地理兩方面說，都指向了商水之章華臺。二、據(jù)史料記載，楚襄王遷都陳郢之際，湖北潛江已被秦人占領(lǐng)并設(shè)立南郡統(tǒng)而轄之；又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，潛江龍灣之章華臺在秦兵攻占時即毀于戰(zhàn)火，即便襄王有意故地重游，也絕無可能。三、至于安徽城父之章華臺，史料中自楚昭王而后就已不見于楚王游此的記載了，很可能已毀于吳國攻占州來地區(qū)（今淮北鳳臺一帶）時的戰(zhàn)火之中。

宋玉《登徒子好色賦》又有“惑陽城，迷下蔡”之句。句中的“陽城”李善只注曰“楚地名，為楚國貴介公子所封”［12］，也沒有注明其地望。20世紀(jì)60年代，學(xué)界曾討論過秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝的籍貫“陽城”問題，概括起來主要有四種說法：一是據(jù)《史記索隱》引韋昭說，認(rèn)為是秦漢潁川郡的陽城縣，即今河南登封縣境。二是據(jù)《明一統(tǒng)志》，認(rèn)為在安徽宿縣之南。三是據(jù)《史記》顏師古注認(rèn)為是《漢書·地理志》汝南郡的陽城侯國，即今河南商水縣境。四是據(jù)《史記·曹相國世家》“戰(zhàn)陽城郭東”句下的《集解》《索隱》、顏師古注并引漢應(yīng)劭曰“今堵陽”，認(rèn)為在今河南方城縣東［13］。當(dāng)時，著名歷史地理學(xué)家譚其驤所主張的今南陽方城說，普遍被學(xué)界認(rèn)同。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，由于湖北荊門包山楚懷王早期竹簡的出土，因簡文提到了楚“陽城”與楚“陽城公”，于是又掀起了關(guān)于“陽城”的新一輪討論，有人重申安徽宿縣說；有人重申河南商水說；也有人另立新說，認(rèn)為陽城在安徽阜陽附近；而河南登封說，因其地不在戰(zhàn)國楚境而被排除；至于譚其驤的河南方城說則無人重提。我們贊同河南商水說，理由如下：一、據(jù)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，楚惠王時有陽城君，楚悼王時亦有陽城君，楚懷王時又有陽城公，楚考烈王時宋玉賦記有陽城地名，《漢書·地理志》記有陽城侯國，這種地名的沿革證明陽城在先秦楚國的實(shí)在。二、包山楚簡稱“陽城公”，按照戰(zhàn)國楚國的官階稱謂，一縣之長稱“公”或“尹”，陽城當(dāng)為縣名。三、如果以宋玉時代楚國東遷后的疆域來判斷，河南方城一帶已被秦人攻占，宋玉賦說楚國美女不可能采用秦人的地名。由此上推，惠王、悼王、懷王時的陽城也當(dāng)在河南商水。四、據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的楚懷王六年頒發(fā)的《鄂君啟車節(jié)》，商水之陽城地處商路之上，經(jīng)濟(jì)當(dāng)相對發(fā)達(dá)；而在秦攻占南郢（紀(jì)南城）設(shè)置南郡之際，秦已占領(lǐng)了楚國包括今方城、棗陽、隨州等西部大片領(lǐng)土，這時商水陽城的軍事地位便凸顯出來，它當(dāng)是東遷陳郢后的楚國的西北門戶，軍事重鎮(zhèn)。五、安徽宿縣說，所據(jù)的是明代文獻(xiàn)，資料晚出，且出于附會，譚其驤已有極為有力地批駁。六、安徽阜陽說，根據(jù)出土的“夷里貣璽”立論，而在包山楚簡中“夷里”是下蔡縣下轄的一個最低級的行政區(qū)，相當(dāng)于今天的鄉(xiāng)或鎮(zhèn)，那里不可能是在包山楚簡中“陽城”與“下蔡”對舉的陽城，用此證明陽城的地望是不能成立的。綜上所述，宋玉賦所記之陽城，包括楚惠王、悼王、懷王時之陽城，其地望均在今河南商水境內(nèi)。據(jù)此，甚至可以推測，陳勝的籍貫也當(dāng)是河南商水之陽城。

宋玉作品中所見的陳郢及陳地的地名，進(jìn)一步證明了辭賦家宋玉與陳郢的地緣關(guān)系和對陳地的了解與關(guān)注。

三、宋玉辭賦對陳文化的接受與藝術(shù)升華

在傳世的文學(xué)作品中，我們看到的故楚民俗文化與故陳民俗文化多有共同之處，其中最為突出的是擅長歌舞和婚戀自由；而二者之間又有所不同，楚之歌舞側(cè)重于娛神，陳之歌舞側(cè)重于娛人，楚之婚戀假想于人與神的愛戀，陳之婚戀務(wù)實(shí)于人與人的愛戀。上述的觀點(diǎn)，我們是在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》與《楚辭·九歌》的比較分析中得出的。如果我們把宋玉在陳郢創(chuàng)作的有關(guān)歌舞與婚戀的辭賦作品同《楚辭·九歌》和《詩經(jīng)·陳風(fēng)》相比較，那么就可以看出宋玉辭賦對故楚民俗文化的繼承與發(fā)展和對故陳民俗文化的接受與升華。

宋玉的《對楚王問》《舞賦》是描寫歌舞的，前者描寫的《下里》《巴人》《陽阿》《薤露》《陽春》《白雪》的演唱，是民間的自娛自樂；后者描寫的《激楚》《結(jié)風(fēng)》《陽阿》之舞，是為楚王宴饗群臣表演的。顯然，二者區(qū)別于《九歌》的娛神，而接近于《陳風(fēng)》中《宛丘》《東門之枌》描寫的娛人歌舞，但又不同于《宛丘》《東門之枌》在比興中的寓諷于事，而是直接言明主題，《對楚王問》是講當(dāng)以什么樣的眼光看待人才的問題，《舞賦》是講當(dāng)以相對雅正的樂舞取代鄙俗樂舞的問題，這無疑是對《陳風(fēng)》表意的提升。

宋玉的《諷賦》《登徒子好色賦》是描寫男女情事的，描寫“主人之女”和“東家之子”一廂情愿地與宋玉的情感對撞，二者不像《九歌》描寫的人神之戀，而接近于《陳風(fēng)》中《衡門》《東門之池》《東門之楊》描寫的民間婚戀，但也不同于《衡門》《東門之池》《東門之楊》的通篇賦事而寄意于言外，而是于敘事中即明確交待了宋玉“誠不忍愛主人之女”的以禮抑情和“揚(yáng)詩守禮”的自我規(guī)范，從而將諷喻的主旨用點(diǎn)睛之語提點(diǎn)出來，這也是對《陳風(fēng)》表意的提升。

宋玉的《高唐賦》《神女賦》是敘事連貫的姊妹篇，描寫的是楚王與巫山女神的夢中相遇。關(guān)于巫山女神，與楚人的祖先崇拜有關(guān)。據(jù)聞一多研究，她是楚人的高禖女神，其神職之一是佑護(hù)楚族繁衍生息［14］，與女神夢中邂逅很可能是楚王的一種非同一般的祭祀方式。有人認(rèn)為二賦之中存在著自然主義的描寫，未免淫穢，這是不了解楚王族祭俗所致?！陡咛瀑x》《神女賦》所言及的人與神的婚戀，與屈原的《九歌》一樣都是楚國祭俗的反映，這說明宋玉的文學(xué)創(chuàng)作既有對故楚文化的繼承，也有對故陳文化的接受，并將兩種文化有機(jī)地結(jié)合在一起。在《高唐賦》《神女賦》之中，我們不難看出作者既敬畏神靈，更注重人事，其“進(jìn)純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一”的敬神進(jìn)言，目的即在于引發(fā)出“思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮”的治國諫言。這種層進(jìn)層深、先敬諸神后言人事的表述，可以認(rèn)為，是在故楚文化與故陳文化融合中撞擊出的智慧的進(jìn)步火花。

在故陳文化中我們還應(yīng)該注意形而上的思想文化。淮陽有太昊廟，然而對于傳說中的伏羲我們還說不清楚他思想，不過古陳國還是老子的故鄉(xiāng)。《史記·老子列傳》載，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。”《集解》注，“《地理志》曰，苦縣屬陳國?！保?3］著名楚史學(xué)家張正明根據(jù)苦縣原屬陳，公元前478年并入楚，稱老子為“楚籍陳裔人”［15］?？梢哉f，老子的思想理當(dāng)是陳文化重要的不可或缺的組成部分。人們常以為老子主張“無為”，志在“出世”，但沒有注意到他還提倡“無不為”，這種“無不為”是以一種不同于儒家和法家的方式關(guān)注民生，老子有言“圣人無常心，以百姓心為心?！彼斡裨陉愛陂g的辭賦創(chuàng)作也有老子思想影響的因素。

宋玉的《大言賦》《小言賦》，有人以為是游戲之作，看法有些偏頗，楚襄王讓侍臣賦說大言或小言，動機(jī)可能是出于游戲，唐勒、景差的說辭確有游戲的味道，但是細(xì)細(xì)分析宋玉的賦說，則不是游戲之言了。在《大言》中，楚王欲“操是太阿”之劍屠戮天下，宋玉說“身大四塞，愁不可長，據(jù)地（左足右分）天，迫不可仰”，顯然是在強(qiáng)調(diào)這種屠戮的做法行不通，還是“小國寡民”“雖有甲兵，無所陳之”為好。在《小言》中，楚王借易卦的話題讓侍臣賦說小言，宋玉借題發(fā)揮賦說“離朱為之嘆悶，神明不能察其情”的“微物”，亮出的是老子“為大于其細(xì)”的理據(jù)。甚或賦中“無內(nèi)”、“無象”、“太虛”、“未兆”等詞語都是從《老子》一書中直接拈出的。

其實(shí)宋玉作品反映出的思想是比較復(fù)雜的，例如《風(fēng)賦》，以風(fēng)的生成、吹拂與飄動為線索，巧設(shè)出“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”，以引起楚王的興趣，然而作者的真正用意則是借風(fēng)之所經(jīng)，引出環(huán)境優(yōu)美的楚王“深宮”與居處惡劣的庶人“窮巷”，然后用強(qiáng)烈的反差對比表現(xiàn)出關(guān)注民人疾苦的主題。對于民生，幾乎先秦的諸子百家都有所關(guān)注，因而我們很難說出《風(fēng)賦》表達(dá)的是哪一家思想。宋玉思想的復(fù)雜，與故楚文化有關(guān)。楚族原本盛行的是巫學(xué)而兼采雜學(xué)。巫學(xué)是楚人的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不是今人理解的裝神弄鬼，而是一種原始形態(tài)的學(xué)術(shù)；雜學(xué)是指楚人所能搜集和研習(xí)的外來學(xué)術(shù)，比如儒家、道家、法家等學(xué)說。這說明楚民族一向有著兼容并蓄的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，同時也說明了故楚學(xué)術(shù)的雜家特質(zhì)。在宋玉作品的思想體系中就體現(xiàn)出這種雜學(xué)或曰兼容諸家的特點(diǎn)。宋玉的《釣賦》，以“釣術(shù)”比喻治國，其核心的主張是，“昔堯舜禹湯之釣也，以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，利祿為餌，四海為池，萬民為魚?！逼渲幸浴靶g(shù)”結(jié)構(gòu)全篇，是法家思想的表現(xiàn)，講“道德”“仁義”則體現(xiàn)了儒家情懷，至于談到“利祿”則具有世俗思想的色彩。了解了宋玉創(chuàng)作的文化背景，也就理解了宋玉作品雜學(xué)互見的思想文化的特殊性。盡管如此，我們在這里所談的宋玉及其作品對陳文化的接受還是源流清楚，清晰可見的。從以上我們對宋玉創(chuàng)作于陳郢的作品的簡要分析，可以毫不夸張地說，宋玉對陳楚文化的發(fā)展作出了令人矚目的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：陳道斌）

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2095-4475（2016）10-0029-04

2016-09-05；

2016-10-09

關(guān)杰（1991—），男，湖北麻城人，湖北文理學(xué)院與沈陽師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)研究生；劉剛（1951—），男，黑龍江哈爾濱人，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)。