李譜曼

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善的無(wú)限性與生命倫理的實(shí)踐目的

李譜曼

“善的無(wú)限性”作為一個(gè)重要的倫理學(xué)問題，不僅涉及生命實(shí)踐活動(dòng)，而且關(guān)涉實(shí)踐者的理性認(rèn)知。認(rèn)識(shí)善的無(wú)限性，有助于主體的生命倫理實(shí)踐活動(dòng)及其內(nèi)在價(jià)值追求。善的無(wú)限性，顯示了至善價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)意義與精神意義，確立了生命倫理實(shí)踐的根本原則。

善；無(wú)限性；生命倫理；實(shí)踐

一、善的無(wú)限性問題的提出及其生存根源

“善的無(wú)限性”問題，在西方思想史上，最早由柏拉圖與亞里士多德論及。柏拉圖從“相”（idea）出發(fā)論及“善的相”，這個(gè)“善的相”具有無(wú)限的放射功能；亞里士多德則在《形而上學(xué)》中提到，存在的最高追求就是“至善”，至善是存在的最高價(jià)值?！耙?yàn)樗械膯挝怀闪四撤N善，因而，將有許許多多的善（eine groBe Fülle von Gütern）?！雹賷W古斯丁則將“善的無(wú)限性”與上帝的全知全能聯(lián)系在一起，因?yàn)樯频姆▌t起源于上帝的立法。只有追求善的無(wú)限性才能接近天國(guó)，天國(guó)是善的終極，而至善即是無(wú)限的顯示。在近代，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中明確從意志出發(fā)提及“善的無(wú)限性”，將這一問題提升為重要的實(shí)踐哲學(xué)問題。他說(shuō)，“道德的立場(chǎng)即意志的立場(chǎng)，就此而言，意志不僅是自在的，而且是自為的無(wú)限的（sich unendlich）”②。因此，重提“善的無(wú)限性”并通過生命倫理的實(shí)踐意向加以說(shuō)明，就成了有意義的思想工作。從一般意義上說(shuō)，善是生命存在的自由力量，它發(fā)展自身并維護(hù)良好的生存環(huán)境，對(duì)他者友愛并建立普遍的生命存在價(jià)值信仰。那么，“善”，到底源于生命外部還是生命內(nèi)部？善最初必然來(lái)自于生命自身的力量，是生命存在自身的需要激勵(lì)主體不斷地追求善的價(jià)值。在生命存在的邏輯理性原則中，本著“人同此心，心同此理”的原則，“善”最終成為普遍的生命存在價(jià)值準(zhǔn)則，因此，在社會(huì)存在中，善又是外在的力量。這就是說(shuō)，它既是內(nèi)在的生命力量，又是外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在文明生活中，“善”已經(jīng)成為普遍外在的標(biāo)準(zhǔn)。善來(lái)自于個(gè)體生命之外，還是就在個(gè)體生命之內(nèi)？從起源上看，“善”是人類生命自身所具有的一種德性。“愛人”與“友誼”，是與生俱來(lái)的德性，這就是說(shuō)，人潛在地具有良知意識(shí)與友愛意識(shí)，這是美德倫理學(xué)經(jīng)常所做的假定，盡管沒有辦法進(jìn)行科學(xué)證實(shí)，但在生命實(shí)踐上卻可以進(jìn)行邏輯明證。

從邏輯意義上說(shuō)，如果人自身不具備善的意識(shí)，不具備友愛意愿，那么，人類如何能夠表現(xiàn)出對(duì)他人的友好？這說(shuō)明，善的意識(shí)是本有的，當(dāng)然，人所具備的各種意識(shí)是復(fù)雜的。我們同樣可以假定人天生具有惡的意識(shí)，問題在于，“善的意識(shí)”可以自由表達(dá)，“惡的意識(shí)”不可隨意表達(dá)?！吧频囊庾R(shí)表達(dá)”使人間友愛友善，“惡的意識(shí)表達(dá)”只能使人仇恨敵視。在生活實(shí)踐中，友愛意識(shí)更有利于建立良好的人際關(guān)系，有利于生命的和諧快樂，而仇恨意識(shí)只能使生命存在處于緊張防范與怨恨對(duì)抗關(guān)系之中，不利于生命的自由發(fā)展。因此，善的意識(shí)是人所本有的，社會(huì)意義上的美德倫理法則與規(guī)范倫理原則，只是對(duì)這種本有的善良意識(shí)的外在立法。當(dāng)善成為普遍共識(shí)之后，就可以作為社會(huì)的普遍法則而建立起公共性的道德信仰。作為普遍的共同的生命原則，就有“信善”與“行善”的問題。表面上看，這是主體服從外在的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，還是源于主體自身的生命存在力量與主體的生命存在需要。對(duì)此，有兩種不同的認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為“善的原則”來(lái)源于自然的啟示，自然本身就是通過它的善的意志給予人類生命以啟示。沒有自然的善，就沒有人的生命存在的善的本源力量；二是認(rèn)為“善的意志”來(lái)源于神的關(guān)愛力量，是神制定了善的標(biāo)準(zhǔn)。信神，即信仰神所制定的善良法則；向善而在，即向神而生，這是兩種不同的善的起源觀念，人完全可以煥發(fā)自身的生命力量表達(dá)自由的生命善良意志?！靶派啤狈浅Ｖ匾?，善已經(jīng)變成了價(jià)值共識(shí)，已經(jīng)變成了民族國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；信善的“善”，必須經(jīng)得起歷史與經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，善有其理性的邏輯的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與歷史的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就其理性的邏輯的標(biāo)準(zhǔn)而言，善的標(biāo)準(zhǔn)必須對(duì)所有人有利，善的標(biāo)準(zhǔn)必須有益于人類的共存在與共發(fā)展。正義、自由、平等等價(jià)值，就是基于理性的邏輯而建立的善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與之相反的，則是惡的價(jià)值原則。就其歷史的經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)而言，善必須有助于人的生活，有助于人的友愛，有助于人類生活的完善。勇敢、慷慨、寬容等價(jià)值，就是基于歷史生活經(jīng)驗(yàn)而建立的善的標(biāo)準(zhǔn)?！靶派啤?，就是信這些源自人的理性邏輯和人的歷史經(jīng)驗(yàn)而形成的善的原則或善的觀念；“行善”，就是信善的觀念與原則變成具體的行動(dòng)，在行動(dòng)中證實(shí)善德的生命價(jià)值。

如何從起源意義上論證“善的無(wú)限性”呢？第一，善的無(wú)限性意味著“善”可以無(wú)限擴(kuò)張。無(wú)論是從內(nèi)在生命想象來(lái)看，還是從外在的生命實(shí)踐來(lái)看，善是無(wú)止境的。永恒的善就出自于善的無(wú)限特性，正因?yàn)樯剖菬o(wú)限的，所以，人可以永遠(yuǎn)行善。大善就是大愛，就是對(duì)所有的生命或?qū)θ祟惖纳奶厥鈵?。善基于單一的個(gè)體而言，由于源于本能的意識(shí)，因此，善的潛能是無(wú)限的。進(jìn)一步說(shuō)，善作為共同體的普遍信念，它因?yàn)閿?shù)量眾多而必然是無(wú)限的。第二，善的無(wú)限性意味著可以由無(wú)數(shù)的人來(lái)實(shí)踐，善不屬于某個(gè)人，而屬于所有人。無(wú)數(shù)的心靈與無(wú)數(shù)的個(gè)人，經(jīng)過無(wú)限的生命時(shí)間延伸，共同構(gòu)成善的無(wú)限性。只要人類建立普遍的共同的善的價(jià)值信仰，那么，人類的生命存在就會(huì)消除仇恨，減少?zèng)_突，建立和諧共存的生命世界。時(shí)間的存在就會(huì)向無(wú)限延伸，善的無(wú)限性通過生命的內(nèi)在信仰與外在實(shí)踐得到延伸。善的無(wú)限是人心的無(wú)限，也是人的行動(dòng)的無(wú)限。第三，善的無(wú)限性從起源上看，具有歷史的時(shí)間維度；人類歷史的時(shí)間是無(wú)限延伸的，具有空間的無(wú)限性。個(gè)體的生命可能終結(jié)，而生命的延續(xù)不會(huì)終結(jié)，只要生命可以無(wú)限延伸，在人類生活中，善的信仰就必然無(wú)限延伸?！吧频臒o(wú)限性”，從根本上說(shuō)，源于人類對(duì)美好生活的無(wú)限需要，源于人類必須共生存共發(fā)展的根本需要。正如普羅提諾所言，“善是沒有部分的，因此，善是‘一’本身，不過，在此種情形下是這樣特殊的善，在彼種情形下則是那樣特殊的善”③。作為生命存在體，個(gè)體的生命能力是無(wú)限發(fā)展的，人的善良意識(shí)必然是無(wú)限發(fā)展的。隨著人類生命創(chuàng)造能力的無(wú)限發(fā)展，人的行善能力必然是無(wú)限擴(kuò)展的。善的生命起源與善的社會(huì)起源，都共同指向自由的生命存在。善的生命起源，通過個(gè)體生命的自省加以確證，只要是生命的自由想象，就可以體驗(yàn)善的無(wú)限美好。善的社會(huì)起源，是指善成為普遍共同的外在的社會(huì)倫理法則，它基于人類心靈的共同感而不斷發(fā)展，它必然作為社會(huì)人的基本存在倫理依據(jù)與生存法則。

二、善的無(wú)限性認(rèn)知與善的實(shí)踐無(wú)限性之間

“善”永遠(yuǎn)是具體的而不是抽象的，善雖然具有自己的說(shuō)教性，但永遠(yuǎn)必須落實(shí)為行動(dòng)?！笆裁词巧啤保仨氃谏屏夹袆?dòng)中得到闡釋。善，因此形成了許多具體的生命存在境與多樣性的生命理想概念。善通過這些概念獲得了豐富性內(nèi)容，善的類型與善的價(jià)值得到了理解。柏拉圖與亞里士多德，都很重視善的內(nèi)容與善的類型認(rèn)知。柏拉圖的“善”，既是美德之善又是規(guī)范之善；亞里士多德的“善”，既是理論德性又是實(shí)踐德性。柏拉圖設(shè)問：“德性是否可教？”亞里士多德則證明：“什么是理智德性與道德德性？”從總體上說(shuō)，他們把正義看作是普遍的善。后來(lái)，基督教規(guī)定“什么可做與什么不可做”？“摩西十戒”，就是宗教道德實(shí)踐的基本法則。從這些論述可以看出，善的實(shí)踐是自由的實(shí)踐，也是被約束的實(shí)踐；你必須實(shí)踐善的法則，這是基本的底線倫理?！暗拙€倫理”，是個(gè)體生命存在者在社會(huì)存在中必須履行的基本法則，即必須堅(jiān)守最基本的倫理準(zhǔn)則，否則，就會(huì)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所不容。在很大程度上，人類生活不許個(gè)人有倫理特例，即一個(gè)人可以不受倫理或法律的約束，可以隨意損害他人的利益，傷害他人的尊嚴(yán)，危害他人的生命。生命倫理，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是人作為人自由生活的基本行為準(zhǔn)則。善的無(wú)限性與善的知識(shí)有關(guān)，沒有善的知識(shí)，就不可能理解善的無(wú)限性；善的無(wú)限性，只有在理解與實(shí)踐的知識(shí)反思中才能得到完整的體現(xiàn)。

第一，善的無(wú)限性，需要理性的認(rèn)知。古希臘哲學(xué)家在探索公民道德時(shí)，重視什么是善這一問題的討論。他們看到，善的理解需要知識(shí)，需要德性教育，人并不是天生就能明白善的知識(shí)，并非天生即具有道德實(shí)踐的自覺?！吧频膶?shí)踐”不能完全依靠本能，相對(duì)說(shuō)來(lái)，只要發(fā)揮人的良知作用，就可以進(jìn)行善的實(shí)踐。善的實(shí)踐需要以認(rèn)知作基礎(chǔ)，那么，“什么是善”？“為什么需要善”？“應(yīng)該獲得哪些善的知識(shí)呢”？“德性”是人所具有的生命特性，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，生命德性潛存于主體生命自身之中。人的生命潛能本來(lái)具有各種生命意識(shí)，德性是自我覺悟的過程，是呈現(xiàn)生命本我的活動(dòng)。在這種生命德性或善的認(rèn)知過程中，就形成了倫理學(xué)的多元化理論?！暗滦浴?，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只可以分成“善的德性”與“不善的德性”兩種，在哲學(xué)家柏拉圖的認(rèn)識(shí)中，“德性”可以專指“善良德性”，那么，“善良德性”由哪些因素組成呢？哲學(xué)家在倫理認(rèn)知中，將倫理情感與倫理行動(dòng)分成“美德倫理”與“規(guī)范倫理”。從美德倫理意義上說(shuō)，一切良好的德性或習(xí)慣都可以成為美德倫理的內(nèi)容，例如，友愛、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、熱情等等，都可以納入美德倫理之中，而正義、責(zé)任則是柏拉圖所討論的規(guī)范倫理內(nèi)容。雖然亞里士多德將正義視為人生最大的美德，但是，在希臘城邦生活中，正義是基本的社會(huì)規(guī)范，正義是公民必須具有的基本德性④。相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的底線倫理，缺乏正義感是不可能被城邦公民所尊重。從善的認(rèn)知中，可以發(fā)現(xiàn)，善的行為與善的特性是無(wú)限廣闊的，人完全可以自由地創(chuàng)造善的行為，而善的行動(dòng)總能讓人感動(dòng)。善決不可能終結(jié)，如果善是有限的，那么，人類生活的善良實(shí)踐就變成了狹隘的生活領(lǐng)域，這顯然不符合社會(huì)生活創(chuàng)造的基本要求。

第二，善的無(wú)限性需要通過善的行動(dòng)，特別是愛心行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。善的無(wú)限性在善的實(shí)踐中，除了需要自我認(rèn)知之外——沒有自我認(rèn)知就無(wú)法進(jìn)行自由實(shí)踐，但是，在進(jìn)行了清晰的生命倫理認(rèn)知之后，就不能再停留在倫理認(rèn)知的基礎(chǔ)上——必須進(jìn)行自由的生命倫理實(shí)踐。沒有善的行動(dòng)，一切善的認(rèn)知就會(huì)失去意義；善的行動(dòng)，必須是善的認(rèn)知的結(jié)果。善的最基本倫理規(guī)范就是要“愛人”，要樂于助人，要在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出生命的勇敢。在人與人組成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，人的競(jìng)爭(zhēng)天然地形成了各種生命沖突關(guān)系；在這種生命沖突中，因?yàn)閭€(gè)體的能力不同，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的后果就會(huì)不同。有的人自私邪惡，只關(guān)注個(gè)體的生命利益；有的人則富有同情心，關(guān)愛他人與社會(huì)。一般說(shuō)來(lái)，在個(gè)體生命創(chuàng)造初期，為了財(cái)富的積累，為了個(gè)體的發(fā)展，人們可能高度關(guān)注自身的利益，就不會(huì)顧及他人的利益。在財(cái)富累積到一定程度以后，人必須要承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任?！柏?zé)任倫理”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民必須承載起自身的責(zé)任，而且要求公民能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)負(fù)責(zé)，并遵循普遍共同的倫理法則與法律法規(guī)，這就是善的無(wú)限性行動(dòng)的依據(jù)。善的無(wú)限性行動(dòng)必然會(huì)給他人帶來(lái)益處，即肯定且必然有益于他人的社會(huì)存在與生命發(fā)展。

第三，善的無(wú)限性在實(shí)踐中可以引起主體生命情感的感動(dòng)。人們?cè)谏鼈惱砀袆?dòng)中可以得到極大的快樂，善的實(shí)踐能夠給人帶來(lái)生命的快樂。正如黑格爾所言，“善就是作為意志與特殊意志概念相統(tǒng)一的觀念”⑤。善的實(shí)踐是人類生命自身的要求，因?yàn)樯频膶?shí)踐在有益于他人的時(shí)候，也有利于個(gè)體的精神生命擴(kuò)展。善能給人帶來(lái)特殊的榮耀感，行善證明人有余力，有能力幫助別人，能夠提供別人生命自由發(fā)展的空間，因而，生命行善本身就會(huì)給主體帶來(lái)特別的生命快樂。主體的道德情感，在生命實(shí)踐體驗(yàn)中得到了自由發(fā)展。個(gè)體受到他人生命的恩惠，生命會(huì)處于激動(dòng)狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人得到他人相助，生命實(shí)踐處于幸福狀態(tài)時(shí)，就會(huì)與他人或社會(huì)處于感恩與友好的情感關(guān)系之中。這是正向的生命情感，有助于生命間的自由關(guān)系的發(fā)展。相反，如果一個(gè)人得不到社會(huì)的幫助，就會(huì)處于孤立奮斗之中，他將與他人或社會(huì)處于漠視、冷漠或?qū)?、仇恨的關(guān)系之中，這樣，極容易引起社會(huì)的緊張與對(duì)抗，最終造成社會(huì)的巨大沖突。

那么，善的實(shí)踐行動(dòng)是否具有限度？如果說(shuō)，善的實(shí)踐是有限度的，可以通過具體的數(shù)量加以衡量，那么，人們的善良實(shí)踐就會(huì)是有限的，人的善良行動(dòng)本身就會(huì)處于終結(jié)狀態(tài)。即我做十件好事，就達(dá)到了行善的極致。顯然，善的實(shí)踐不能用數(shù)量來(lái)衡量，人做好一件善事，對(duì)于受益者來(lái)說(shuō)，這就是無(wú)限有價(jià)值的事情，因?yàn)樵趧e人身處危險(xiǎn)時(shí)，你拯救了他者的生命，就是無(wú)限功德的事情。善在數(shù)量上是無(wú)限的，在質(zhì)量上亦是無(wú)限的。仿照康德的理論，善在量上看是無(wú)限，從質(zhì)上看也是無(wú)限的，從關(guān)系的角度來(lái)看是無(wú)限的。從模態(tài)的角度看也是無(wú)限的?！耙粋€(gè)意志的準(zhǔn)則在任何時(shí)候都符合這法則，這意志就是絕對(duì)的，在所有方面都是善的，并且是所有的善的至上條件（oberste Bedigun alles Guten）?！雹拗挥袑ⅰ吧啤痹O(shè)置為無(wú)限的，人類的道德生命實(shí)踐才是無(wú)限的；如果將善設(shè)置為有限的，人的道德生命實(shí)踐就缺乏動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了有限目的之后，就會(huì)缺乏自由倫理實(shí)踐的動(dòng)力，而無(wú)限則可以使實(shí)踐永遠(yuǎn)處于自由探索與自由開放狀態(tài)，無(wú)限本身意味著自由。

三、善的無(wú)限性作為道德實(shí)踐的超越之境

探索道德實(shí)踐的目的，是理解善的無(wú)限性的重要方向。在人類生活實(shí)踐中，必須追問：“人們?yōu)楹味啤?？善是為了自己，也是為了他人。每個(gè)人都有行善的內(nèi)在需要，因?yàn)樾猩剖强旄械脑慈?。善的目?biāo)，自然是行善，為了達(dá)成良好的人際狀態(tài)，形成社會(huì)的真正自由和諧。行善可以幫助人們得到益處，行善直接可以幫助人們帶來(lái)快樂，行善的快樂是無(wú)限的，它永無(wú)止境。因此，人們可以不斷地追求善。善既不可進(jìn)行數(shù)量的認(rèn)知，也不可進(jìn)行時(shí)間限度的認(rèn)知，從總體上說(shuō)，“善的實(shí)踐是無(wú)止境的”。那么，為何要在倫理學(xué)上設(shè)置了“至善”的觀念？這就是要人們不斷地追求美善的生活。善無(wú)止境，只有到達(dá)至善才能實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)，這是給人類生活設(shè)置了“善的無(wú)限性”生活目標(biāo)。人生是有限的，只能有限地實(shí)踐善，為了實(shí)現(xiàn)善的快樂，就必須追求無(wú)限。至善的追求，必須無(wú)止境地追求下去，這是生命的幸福追求與生命的情感體驗(yàn)所必須確立的永恒目標(biāo)。問題在于，人們很少思考：“至善”（das h?chste Gut）是最高善還是無(wú)限善？康德認(rèn)為，“至高既意味著至上（superemum），也意味著完滿（consummatum）”⑦。“至善”把善的最高境界定位于神圣或上帝，定位于“天地”，這是“元善”或“完善”。要想達(dá)到“元善”或“完善”并不容易，如果把“至善”理解成最初善或最高善，那么，就沒有突出善的無(wú)限性。雖然至善論者把“善”看作是神的境界，但是，善并不是神的境界，而是指善的無(wú)限性。善如何能夠具有無(wú)限性呢？為什么善不是有限的呢？從生命存在的倫理實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明中，可以看到：善不能是有限的，因?yàn)檫@等于把善當(dāng)作了一件簡(jiǎn)單的事情。

善必須具有無(wú)限性，善的實(shí)踐必須是無(wú)限的，問題在于，善是無(wú)限的，但人所行善事只能是有限的，這就使得人的善良行動(dòng)在有限與無(wú)限的追求中最終形成無(wú)限自由的空間。

第一，善的目標(biāo)就是探索慈善生活的新的可能，最大限度地實(shí)現(xiàn)慈善與發(fā)展的雙重目標(biāo)。善由何處來(lái)，善向何處去？行善的目標(biāo)是什么？如何通過行善最大限度地實(shí)踐自我的超越追求？說(shuō)實(shí)在話，這在道德實(shí)踐中已經(jīng)成了非常值得探索的任務(wù)。事實(shí)上，許多成功人士正在不斷地探索善的目標(biāo)，“為何行善”？“如何行善”？這并不是簡(jiǎn)單的事情。它需要探索，例如，許多富商在如何行善問題上經(jīng)常陷于苦惱？他們常常說(shuō)：“我不再關(guān)心如何賺錢，而關(guān)心如何花錢？”其實(shí)，這是許多超越了簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活的存在者所關(guān)心的事情。正是由于他們的探索，他們創(chuàng)造了行善的時(shí)尚，引領(lǐng)了社會(huì)乃至世界良好秩序的社會(huì)的建立。以比爾·蓋茨為例，他認(rèn)為“行善”或“慈善”不再是簡(jiǎn)單地給窮人錢財(cái)?shù)膯栴}，他甚至可能不直接給窮人錢，并且不認(rèn)為直接給窮人錢就是“慈善”，那么，“慈善是什么”？最根本的善，就是要解決社會(huì)的發(fā)展問題，要提供人們創(chuàng)造與發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，他從新的正面意義上理解善，一是關(guān)心青年人的創(chuàng)造，設(shè)立創(chuàng)新基金，給青年人提供財(cái)富或技術(shù)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，這就是最大的善，因?yàn)樗尭嗟娜藙?chuàng)造財(cái)富與生命價(jià)值，讓更多的人獲得了自由，而不只是解決窮人的饑飽與疾病問題。只要讓更多的人創(chuàng)造生活的自由，那么，窮人就會(huì)減少，施舍并不能直接減少窮人的數(shù)量，而投資教育，支持青年，則是從根本上避免窮困的辦法，這就是“最大的善”。二是關(guān)注疾病治療，尤其關(guān)注艾滋病治療。他直接設(shè)立癌癥防治基金，一方面給癌癥患者提供希望，戰(zhàn)勝疾病，另一方面則鼓勵(lì)科學(xué)工作者研究新藥，治療癌癥，特別是對(duì)非洲的艾滋病患者提供有益的幫助。他在行善的同時(shí)，注重發(fā)展醫(yī)療技術(shù)，探索新的醫(yī)藥療效，注重治療那些影響全人類的流行性疾病。在這些慈善領(lǐng)域之外，他還關(guān)注其他的慈善方式。這就是探索行善的諸多可能性，不斷開拓慈善事業(yè)的新途徑，探索善的新型可能性⑧。顯然，這些世界富豪的“善的實(shí)踐”，直接推動(dòng)了全球的慈善事業(yè)，他們的慈善實(shí)踐幫助了窮人與病人，更直接幫助了無(wú)數(shù)科學(xué)創(chuàng)造者，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與財(cái)富創(chuàng)造的無(wú)限可能性。但是，從根本上說(shuō)，這些慈善事業(yè)并沒有真正消除人類的貧困與疾病，因此，相對(duì)于慈善實(shí)踐的無(wú)限需要而言，只有無(wú)限的善才能滿足人類對(duì)慈善的無(wú)限需要。

第二，善的目標(biāo)應(yīng)該最大限度地激活公民的善的創(chuàng)造力，最大限度地激活公民的善的生活的想象力，使公民社會(huì)的公民擁有幸福的人生。從這個(gè)意義說(shuō)，善是無(wú)限的，良善的公民的創(chuàng)造力是無(wú)限的。如何創(chuàng)造公民生活的善？公民生活的善是有限的還是無(wú)限的？從這個(gè)意義上說(shuō)，我們既需要個(gè)體的善，也需要普遍的善。自然，“善”要關(guān)注具體的個(gè)人，還要關(guān)注整體的社會(huì)。從整體意義上說(shuō)，善與行善必然是無(wú)限的。良好的社會(huì)，必須最大限度地激發(fā)公民的道德創(chuàng)造力與道德表現(xiàn)力，這說(shuō)明，對(duì)善的需要是無(wú)限的。善永遠(yuǎn)是多多益善，善永遠(yuǎn)不會(huì)顯得太多，因此，善是無(wú)限的，行善的要求也是無(wú)限的。公民社會(huì)的行善，不可能只單向地強(qiáng)調(diào)“利他”，“利他”是行善是發(fā)展生命的重要原則；按照生命的自由發(fā)展要求，善不僅是對(duì)他者的要求，而且是自我的要求。對(duì)自我的最大的善，就是要發(fā)展自我的生命創(chuàng)造力；沒有自我的生命創(chuàng)造，“所有的善”就是一句空話。因此，按照善的無(wú)限性原則，善不僅要發(fā)展“利他的善”，而且要極大地發(fā)展“利己的善”，唯有這樣，善才具有無(wú)限的創(chuàng)造力與無(wú)限的生命表現(xiàn)力。

第三，善的目標(biāo)是友好社會(huì)的建構(gòu)，而秩序良好的社會(huì)需要“無(wú)限的主體”進(jìn)行無(wú)限自由的善良實(shí)踐。只要有人破壞良善的社會(huì)秩序，秩序良好的社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)生存危機(jī)。善不是固定不變的，人們對(duì)善的需要以及善的實(shí)踐必須進(jìn)行無(wú)限自由的探索。在貧困時(shí)代，解決窮人的一頓飯或者送給窮人一些舊衣服，就是“善的事業(yè)”，而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展之后，提供這樣的幫助，就無(wú)法獲得普遍的慈善快感，它需要新的更多更好的善，從這上意義上說(shuō)，善必然是無(wú)限的。在行善的過程中，“一花獨(dú)放不成春”，必須高度重視普遍人際友好的社會(huì)生活與普遍自由的生態(tài)友好型社會(huì)的建立。這一過程是無(wú)限的，友好的社會(huì)必然是開放的社會(huì)，是自由的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系越緊張，人們的防范與對(duì)抗乃至不信任就越強(qiáng)烈，當(dāng)然，在日趨現(xiàn)代化的社會(huì)，人們之間的信任度越來(lái)越低。高度發(fā)展的社會(huì)，人們的智商越來(lái)越發(fā)達(dá)，彼此之間的利益關(guān)系越來(lái)越強(qiáng)烈，在這種生存條件下，“不許與陌生人說(shuō)話”的防范心理將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。在現(xiàn)代生存條件下，這種生存心理與生存?zhèn)惱硎菬o(wú)法避免的，正如海德格爾所證明的那樣，“人在世界中”（In-der-Welt-Sein），這是人類生存的本質(zhì)，而在這種人類生存狀態(tài)中，我們的心理狀態(tài)經(jīng)常是“煩”或“操心”（Sorge）。操勞（Besorgen），就成了我們生命存在的本質(zhì)⑨。從這個(gè)意義上說(shuō)，環(huán)境友好型社會(huì)或人際友好型的社會(huì)，是很難建立的，人們經(jīng)常留戀“古風(fēng)時(shí)代”，但是，那個(gè)時(shí)代是不可逆的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代只能是政治經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)固定不變的時(shí)代，只能是政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代。在信息無(wú)限與互聯(lián)網(wǎng)交往的時(shí)代，一切都發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)的生存?zhèn)惱砭蜁?huì)發(fā)生改變。環(huán)境友好型的社會(huì)，并不只是要求建立良好的人際關(guān)系，優(yōu)先發(fā)展的，應(yīng)該是“公民必須遵守法律”。這種遵守法律的公民自覺自律，才是最根本的政治倫理，只有優(yōu)先遵守法律才是保證環(huán)境友好型社會(huì)的基礎(chǔ)。環(huán)境友好型的社會(huì)就是堅(jiān)守公民道德，遵守公民社會(huì)的法律，保證個(gè)體的道德水平，這樣，個(gè)人就不會(huì)損害社會(huì)秩序，不會(huì)侵害他人的利益。從這個(gè)意義說(shuō)，善不可能是有限的，因?yàn)橛邢薜纳茻o(wú)法滿足公民社會(huì)的無(wú)限要求。只有無(wú)限的善的行動(dòng)，才能滿足社會(huì)的豐富復(fù)雜要求；只要有人破壞社會(huì)秩序，只要社會(huì)是不平等的，只要公民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活存在巨大的差異，那么，善的無(wú)限性就顯得更加重要。越是良好發(fā)達(dá)的社會(huì)，善的無(wú)限性潛力越大。例如，在災(zāi)難面前，秩序良好的社會(huì)具有強(qiáng)大的動(dòng)員力量，可以最大限度地減少災(zāi)難的損害，可以最大限度地保持社會(huì)的拯救力。相反，越是不公平與非正義的社會(huì)，越需要善的行動(dòng)，只有行善的人越多，社會(huì)才會(huì)發(fā)展得快。但是，在社會(huì)差異巨大的生存環(huán)境中，行善實(shí)際上越來(lái)越困難，因?yàn)槿藗儗?duì)善的發(fā)展水平的要求越來(lái)越高。個(gè)體生命的自由發(fā)展與個(gè)體創(chuàng)造力的真正表達(dá)，是現(xiàn)代化社會(huì)與技術(shù)化時(shí)代主體的善的最大要求。顯然，要想滿足這樣的善良要求，社會(huì)需要提供的幫助必然是巨大的與無(wú)限的。這就形成了一個(gè)悖論：秩序良好的社會(huì)，善是無(wú)限的，行善的能力亦是無(wú)限的；秩序混亂的社會(huì)，善是有限的，行善的要求卻是無(wú)限的，而行善的能力則是有限的。這說(shuō)明，善良實(shí)踐與自由意志表達(dá)是永遠(yuǎn)值得探索的問題。善的無(wú)限性與法律的規(guī)范性，是解決社會(huì)矛盾沖突的兩大法寶。

四、善的無(wú)限性與生命存在價(jià)值的自我提升之道

善具有獨(dú)特的生命存在價(jià)值，問題在于，行善是需要條件的，行善也是需要做出犧牲的。行善是高貴的行動(dòng)，也是自由的行動(dòng)；行善既是簡(jiǎn)單的事情，只要你伸伸手就可以的，但是，行善并不能直接給人帶來(lái)物質(zhì)的利益，它在很大程度上只是精神的快樂與自我內(nèi)在生命價(jià)值的提升。行善并不是必然的，行善并不是他律的，而是自律的自由的要求，只能出于主體的自由意志表達(dá)。信善與行善的實(shí)踐目的，就是要保護(hù)生命并發(fā)展生命。善的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅可以提供精神的快樂，而且提供實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)享受。善的無(wú)限性，是自由的生命之思，是生命主體的超越之思；沒有自由精神與超越精神，善的無(wú)限性不可能在生命實(shí)踐中得到落實(shí)。

第一，善的價(jià)值是精神自由價(jià)值與道德神圣價(jià)值的交互，是快感價(jià)值與美感價(jià)值的共感。善的價(jià)值是精神的價(jià)值，精神的價(jià)值不可能是有形的，必然是無(wú)形的無(wú)限的。善的價(jià)值，通過現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐加以體現(xiàn)，但是，它需要高度發(fā)展的“道德心”與之相適應(yīng)，沒有良好的道德心，將無(wú)法體會(huì)善的價(jià)值。道德價(jià)值與道德體驗(yàn)有關(guān)，情感倫理學(xué)相當(dāng)關(guān)注道德體驗(yàn)的內(nèi)容。在西方文明生活中，道德體驗(yàn)本身就是自由的價(jià)值，這種價(jià)值奠基于希臘倫理精神之中，也奠基于基督教倫理世界之中。善作用于個(gè)人，對(duì)他人具有幸福與溫暖價(jià)值，對(duì)自己則使生命充盈自由。善作用于社會(huì)，使社會(huì)關(guān)系處于和諧狀態(tài)，使公民社會(huì)充滿了自由與平等。西方社會(huì)之所以把“正義”視為最基本的道德價(jià)值，這是因?yàn)椤罢x”有助于人與人之間的平等關(guān)系的建立，有利于契約社會(huì)的公平公正實(shí)踐，有利于良好社會(huì)價(jià)值的普遍建立?！罢x之善”使公民社會(huì)充滿了自由與平等，通過最基本的正義，就可以建立最穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系與法律關(guān)系。人與人之間的怨恨與仇視，可以通過正義的實(shí)施而消解。在正義之善的主導(dǎo)下，友愛的社會(huì)與誠(chéng)信的社會(huì)自然就得以建立。沒有正義之善，沒有法律的約束，社會(huì)之間可能充滿著偽詐，充滿不公與貪腐，最終導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系的崩潰，因此，追求正義之善與追求善的無(wú)限性，理想的社會(huì)與秩序友好的社會(huì)就能得以真正建構(gòu)。

第二，善的價(jià)值與惡相對(duì)抗，確立保持社會(huì)希望與自由信念的價(jià)值?！皭菏鞘裁础?？康德對(duì)此有專門的論述，他認(rèn)為，“善與惡的概念首先為意志規(guī)定一個(gè)客體?！薄八鼈冏陨韰s服從理性的一條實(shí)踐規(guī)則”，“這條規(guī)則先天地在意志的對(duì)象方面規(guī)定意志”⑩。善是對(duì)自我與他人生命的肯定，惡是對(duì)他人生命的否定。惡是生命的自私價(jià)值，是邪惡意志的外化；惡是生命本能的放縱，惡的放縱可以給人帶來(lái)生命的快感。善的價(jià)值就是要與惡相對(duì)抗，讓人認(rèn)識(shí)善惡，就是要讓人明白人之為人的神圣性與尊嚴(yán)性。人并不是純粹的動(dòng)物，人不可能完全按照動(dòng)物的法則生活。動(dòng)物的生活法則，是人所追求的善良法則需要克服和超越的，這樣，才能展示人之為人的神圣性與崇高性。惡行使人絕望，善行則使人充滿希望。與惡相對(duì)抗，善的無(wú)限性使人類社會(huì)充滿美好的希望。一個(gè)充滿善的友好社會(huì)，必然敵視惡，必然重視公正友好和平，這是善的無(wú)限性的必然性表現(xiàn)。惡對(duì)善的沖擊是巨大的，惡是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的事實(shí)；惡不可能從生活中消失，惡的生命存在是人的自私的本能要求，也是生命的內(nèi)在力量的表達(dá)。它是生命維持自身存在的重要力量，在善的無(wú)限性世界中，人們并非必然能徹底消滅惡。事實(shí)上，在圣經(jīng)傳統(tǒng)中，上帝與撒旦有過多次的斗爭(zhēng)，上帝知道撒旦代表了惡，但是，上帝為何不直接消滅撒旦？其實(shí)，如果要?jiǎng)?chuàng)造和諧神圣的世界，只要上帝消滅了撒旦即可。我們所不知道的是：“惡”與“善”同是人類生命存在的兩種力量，人們具有善良的力量也具有作惡的力量。問題在于，“應(yīng)該如何把惡的力量轉(zhuǎn)化為對(duì)善的創(chuàng)造？”撒旦代表了誘惑，也代表了生命的力量，惡的存在有其必然，惡并不全是壞，關(guān)鍵在于，“如何利用惡的能量？”事實(shí)上，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)還是現(xiàn)實(shí)生命追求，人們都在關(guān)注“惡的能量”。善的能量是保護(hù)性力量，惡的能量是創(chuàng)造性的否定力量，它可能帶來(lái)世界的根本變革，因此，惡的力量如何能夠得到善用，并最終讓它也可以轉(zhuǎn)變成有益的力量，這才是至善的事業(yè)必須追求的目標(biāo)。惡代表了邪惡與誘惑，也代表了旺盛而強(qiáng)大的生命力量。在善惡對(duì)抗中，善的力量對(duì)惡的力量是一種約束。善的力量是光明的力量而惡的力量是黑暗的力量，善的力量得到了世界的愛與肯定，而惡的力量則受到世界的排斥與憎惡，因此，善的力量在與惡的挑戰(zhàn)中顯示了真正偉大的創(chuàng)造。它使惡的力量最終轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的力量，服務(wù)于生命自由的偉大事業(yè)，并遠(yuǎn)離罪惡之境。惡的力量的無(wú)限性永遠(yuǎn)受到約束，它不可能是“真無(wú)限”的，而善的力量則是“真無(wú)限”的，它可能沒有立即表現(xiàn)出來(lái)，但是，善的力量具有無(wú)限的潛能。善的力量之表現(xiàn)，永遠(yuǎn)不受限制和約束，這就是善的無(wú)限性法則在生命實(shí)踐中的高度體現(xiàn)。通過與惡的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，更能顯示善的力量的永恒，特別是在善的力量的指引下，如果將惡的力量轉(zhuǎn)化為善并服務(wù)于善的力量，那么，顯示出“善的無(wú)限性”?？傊?，不管從哪個(gè)方面來(lái)看，善的無(wú)限性昭示了生命存在的超越之路，昭示了生命存在的無(wú)限神圣價(jià)值。

第三，善的價(jià)值是民族國(guó)家與共同體的普遍價(jià)值，也是人類必須遵守的共同價(jià)值。真正的道德具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，從民族國(guó)家意義上說(shuō)，有對(duì)內(nèi)友好而對(duì)外殘暴的生命倫理價(jià)值，但這不是普遍的道德價(jià)值，而是狹隘的道德價(jià)值。人類生活的和諧安定與美好，善的價(jià)值總能超越個(gè)人而上升為普遍的價(jià)值理想。善的價(jià)值必須具有內(nèi)在的超越性，善的價(jià)值必須具有開放的視野，它需要突破狹隘的價(jià)值觀念與倫理觀念。其一，它需要超越自我的限制。倫理價(jià)值不能以自我的理解或自我的滿足為要求，它需要突破自我。自我的倫理觀念，永遠(yuǎn)帶有自己的狹隘性，自我對(duì)善的理解是有限的，只有超越自我才能接近善的無(wú)限性。其二，善的價(jià)值需要超越民族國(guó)家。雖然自我與民族國(guó)家的倫理，是主體性生命存在者倫理實(shí)踐的基礎(chǔ)，但是，一個(gè)不愛自我，不愛家庭，不愛國(guó)家的人，很難想象他會(huì)熱愛世界。當(dāng)一個(gè)人對(duì)個(gè)人、家庭和國(guó)家極其冷漠時(shí)，不可能對(duì)世界充滿真正的倫理情懷。如果只具有這種有限性或狹隘性的倫理情感，可能是高度的自私的表現(xiàn)，例如，有人對(duì)敵國(guó)充滿忠誠(chéng)卻對(duì)母國(guó)充滿仇恨，這絕對(duì)不是正常的生命倫理情感。在倫理實(shí)踐中，公民必須強(qiáng)調(diào)倫理的實(shí)證性與倫理的超越性；沒有具體的倫理實(shí)證，就沒有倫理的真正超越；倫理的超越，都建立在具體的生命實(shí)踐之上，這樣，善的無(wú)限性（unednlichkeit des Güten）就是通過有限的生命實(shí)踐達(dá)致的無(wú)限的生命之境的活動(dòng)，這是善的實(shí)踐的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。因此，從善的無(wú)限性看生命的自由實(shí)踐與生命的自由追求，主體就必須進(jìn)行無(wú)限的自我生命確證。

注釋：

①Aristotles，Metaphysik，1091b，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，1995，S.310.

②G.W：F：Hegel，Grundlinien der Rechts，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，1999，S.101.

③Plotinus，Ennead VI（18），Translation by Armstrong，Harvard University Press，pp.149.

④Aristotles，Nikomachische Ethik，1129b，übersetzung von Eugen Rolfes，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，S.102.

⑤G.W：F：Hegel，Grundlinien der Rechts，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，1999，S.116.

⑥Immannl Kant，kritik der Praktike Vernuft，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，2003，S.85.

⑦Immannl Kant，kritik der Praktike Vernuft，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，2003，S.149.

⑧拉特瑪：《比爾·蓋茨》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第75-83頁(yè)。

⑨Martin Heidegger，Sein und Zeit，Max Niemeyer Verlag Tübingen，2006，S.191.

⑩Immannl Kant，kritik der Praktike Vernuft，F(xiàn)elix Meiner Verlag，Hamburg，2003，S.91-92.

（責(zé)任編校：文建）

The Limitless of Good：Life-Ethics and its Practical Purpose

LI Puman

As an important ethical issue，“the limitless of Good”not only involves the activity of life but also concerns the rational knowledge.To know“the limitless of Good”can help us practice the bioethics activities and pursuit the intrinsic value.“The limitless of Good”set up the rules for the practice of bioethics activities which show the reality and spirit value of the super Good.

Good；limitless；Bioethics；Practice

李譜曼，德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系博士研究生（德國(guó) 海德堡 69126）