蒙　雨

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧　530003)

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論郁達(dá)夫與日本文學(xué)關(guān)系研究之得失

蒙雨

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧530003)

[摘要]學(xué)界對(duì)郁達(dá)夫作品深受日本文學(xué)影響這一事實(shí)形成了一定共識(shí)，但郁達(dá)夫與日本文學(xué)傳統(tǒng)及日本審美偏好的深層關(guān)系，尚未得到足夠關(guān)注。文章審視了郁達(dá)夫與日本文學(xué)關(guān)系研究的現(xiàn)狀，對(duì)其作出精辟分析的同時(shí)指出了這一研究領(lǐng)域的不足之處與探索方向。

[關(guān)鍵詞]郁達(dá)夫；日本文學(xué)傳統(tǒng)；審美；“好色”；“物哀”

一、郁達(dá)夫的創(chuàng)作與日本文學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀

郁達(dá)夫創(chuàng)作和日本文學(xué)的關(guān)系，在20世紀(jì)30年代就有人關(guān)注到了。韓侍桁在評(píng)論《迷羊》時(shí)指出：“這本書(shū)是當(dāng)時(shí)日本流行的小說(shuō)的模仿品，它的底本是大谷崎氏的《癡人之愛(ài)》。”[1](P120)建國(guó)后，中國(guó)大陸文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代作家和日本文學(xué)的關(guān)系只字不提，而在海外學(xué)者夏志清和司馬長(zhǎng)風(fēng)編撰的文學(xué)史中，郁達(dá)夫與日本文學(xué)的關(guān)系都曾被提及。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中談到：“從世界文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看它，則《沉淪》并不見(jiàn)得大膽，也不見(jiàn)得有什么了不起的新意：這本書(shū)無(wú)非借鑒于日本和歐洲的頹廢作家，和那些一向不甘與官僚同流合污，自怨蕭瑟貧窮的中國(guó)詩(shī)文家?！盵2](P74)而司馬長(zhǎng)風(fēng)在《中國(guó)新文學(xué)史》中首次注意到郁達(dá)夫的創(chuàng)作與日本獨(dú)有的文學(xué)形式——日本“私小說(shuō)”的關(guān)系：“……他為什么這樣深有自信的把異常的生活在作品里揭示出來(lái)。筆者推測(cè)可能受了日本‘私小說(shuō)’的影響。他在日本留學(xué)時(shí)，正是‘私小說(shuō)’盛行的時(shí)代?！盵3](P537)也許是受了司馬長(zhǎng)風(fēng)的啟迪，在新時(shí)期，學(xué)界對(duì)郁達(dá)夫與日本文學(xué)的關(guān)系的研究，一開(kāi)始就著眼于郁達(dá)夫與日本“私小說(shuō)”的關(guān)系。所以，探討郁達(dá)夫與日本文學(xué)關(guān)系的研究大多沿著“郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作與日本近代文學(xué)以及日本近代文學(xué)思潮的關(guān)系的研究”方向前行，其中大多是從郁達(dá)夫小說(shuō)與日本“私小說(shuō)”的題材范圍和藝術(shù)手法等方面展開(kāi)論述，也有一部分對(duì)郁達(dá)夫及其作品和日本近代某些作家與作品進(jìn)行比較研究，亦有些從敘事學(xué)角度對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)與私小說(shuō)的關(guān)系進(jìn)行論證。同時(shí)，與前述方向互為補(bǔ)充的，有些論者在郁達(dá)夫的留學(xué)背景以及郁達(dá)夫的日本觀方面做了深入探索，或運(yùn)用后殖民主義的一些理論對(duì)日本在郁達(dá)夫創(chuàng)作中的特殊形象進(jìn)行了研究。在這里，不得不提到的是邱嶺先生對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)：邱嶺先生對(duì)日本文學(xué)和文化造詣?lì)H深，因而能深入闡釋郁達(dá)夫與日本傳統(tǒng)美學(xué)的某些關(guān)聯(lián)。他在《論郁達(dá)夫小說(shuō)與日本文學(xué)的悲美傳統(tǒng)》一文中闡釋了《過(guò)去》之所以比郁達(dá)夫其他作品更受日本人歡迎的原因：《過(guò)去》暗合了日本文學(xué)的悲美傳統(tǒng)。而他的另一篇論文：《小田岳夫的“城外”與郁達(dá)夫的“過(guò)去”》角度頗新，論述了郁達(dá)夫小說(shuō)《過(guò)去》對(duì)小田岳夫的《城外》的影響。

綜上所述，不難看出，對(duì)于郁達(dá)夫與日本文學(xué)關(guān)系這一課題，以往的研究主要著眼于郁達(dá)夫與日本“私小說(shuō)”的關(guān)系，而相對(duì)忽視了郁氏創(chuàng)作與日本文學(xué)更久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之間的深層聯(lián)系。

二、采取新的概念有助于深入情愛(ài)書(shū)寫(xiě)

研究界往往用“色情描寫(xiě)”“欲情描寫(xiě)”“情欲描寫(xiě)”“性愛(ài)描寫(xiě)”，甚至“病態(tài)描寫(xiě)”和“變態(tài)心理描寫(xiě)”來(lái)標(biāo)識(shí)郁達(dá)夫小說(shuō)中涉及情愛(ài)行為和心理的描寫(xiě)，而本文建議此后可采用“情愛(ài)書(shū)寫(xiě)”這個(gè)詞，其一可以避免先入為主的道德判斷，其二它不僅可以包括了郁達(dá)夫的小說(shuō)(尤其是早期的未刊作品)中涉及情愛(ài)行為和心理的描寫(xiě)，還可以包括一部分郁達(dá)夫的散文中的情愛(ài)心理描寫(xiě)。

“傳統(tǒng)”指的是一種歷史遺存。日本文學(xué)傳統(tǒng)指的是日本文學(xué)中世代承繼的文學(xué)主題模式、文體特征和審美偏好等對(duì)文學(xué)具有規(guī)范作用和感召力。日本文學(xué)傳統(tǒng)既源于日本民族古老的審美心理，又構(gòu)建了日本民族各時(shí)代穩(wěn)定的審美心理，日本文學(xué)傳統(tǒng)使日本文學(xué)體現(xiàn)出日本民族獨(dú)特的思維方式和審美方式。日本文學(xué)傳統(tǒng)審美理念眾多，“物哀”“閑寂”“空寂”“好色”“無(wú)?！薄半鼥V”這幾個(gè)美理念是構(gòu)成日本文學(xué)傳統(tǒng)美理念的主要成分。“物哀”和“好色”都是日本固有的美范疇：“物哀”是一種規(guī)定日本文藝主體性和自律性的美形態(tài)；[4]“好色”是指日本文學(xué)作品表達(dá)出的一種以性愛(ài)滿足為最高人生價(jià)值，追求人生享樂(lè)，肯定人的本性的傾向，這一傾向甚至上升為追求游戲、消遣和典雅的情愛(ài)之美的審美偏好。“空寂”是企圖從“無(wú)”的境界中追求一種完全純粹的精神美，從“無(wú)”中體味到最大的“有”，并由此確定藝術(shù)美的價(jià)值和意義?！伴e寂”則是對(duì)自然景趣的一種純粹享受，它既包括孤寂、孤高、寂靜、空虛，又蘊(yùn)含單純、淡泊、簡(jiǎn)素、清貧，但核心是寂寥，并常常演變?yōu)楣陆^之意。日本的美意識(shí)也往往和無(wú)常思想聯(lián)系在一起。日本人認(rèn)為事物保留著殘缺的狀態(tài)反而更有情趣，他們對(duì)那些有時(shí)間經(jīng)歷、歲月痕跡或荒涼氣息的事物情有獨(dú)鐘。

由于日本文學(xué)大多不關(guān)心政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，是以這一系列審美理念作為文學(xué)價(jià)值高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，相較于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和西方傳統(tǒng)文學(xué)中的愛(ài)情，日本文學(xué)中的愛(ài)情表現(xiàn)面比較狹窄。男女戀情被限制在一個(gè)狹小的個(gè)人世界里，波動(dòng)的政治生活和社會(huì)生活往往被排除在外，或者作為背景被淡化。男女戀情隨著作者反復(fù)的回味和豐富的感嘆，提高到一種審美和價(jià)值觀層次，即戀情的精神方面。日本古典文學(xué)中，這一內(nèi)容往往體現(xiàn)為男女主人公分別后(暫時(shí)的或者永遠(yuǎn)的)，主人公由春花秋月、四季變遷等自然景物引起的思念和感傷。這些豐富、細(xì)膩、幽咽的感傷是體現(xiàn)日本文學(xué)審美特征的必要內(nèi)容。愛(ài)情在日本文學(xué)中表現(xiàn)得癡情、真切、細(xì)膩、復(fù)雜，且淋漓盡致。愛(ài)情是因男女的欲求而起，以男歡女愛(ài)為主要內(nèi)容，在情欲的熱烈中步向極致。在日本文學(xué)里，沒(méi)有永恒的道德和信仰的約束、也鮮有彼岸世界的指引和救贖，為了和相愛(ài)的人在一起生活，為了證明自己對(duì)愛(ài)情的忠心，人往往會(huì)爆發(fā)出驚人的力量，做出驚人的舉動(dòng)?！扒樗馈敝允侨毡疚膶W(xué)代代相傳的母題，就是因?yàn)樗N(yùn)含了日本文學(xué)審美理念的精髓。

三、郁達(dá)夫與日本文學(xué)傳統(tǒng)研究的困境

任何一位涉足“郁達(dá)夫與日本”研究領(lǐng)域的研究者，對(duì)于郁達(dá)夫與日本文壇關(guān)系之親密、郁達(dá)夫運(yùn)用日語(yǔ)之熟練和他了解與喜愛(ài)日本文學(xué)之深，都有著深刻印象?？蔀槭裁从羰献髌放c日本文學(xué)關(guān)系研究長(zhǎng)時(shí)間停留在表層，而更深層的精神聯(lián)系的研究和解釋遲遲得不到展開(kāi)呢？答案需要我們跳出這個(gè)問(wèn)題本身來(lái)尋找?？v觀20世紀(jì)80年代以來(lái)的中日文學(xué)比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，郁達(dá)夫與日本文學(xué)比較研究出現(xiàn)困境之原因，也正是中日文學(xué)比較研究出現(xiàn)困境之原因——比較文學(xué)領(lǐng)域中的民族主義觀念?！按笾腥A，小日本”這一觀念在中國(guó)人心里可謂根深蒂固。大部分學(xué)者總是前設(shè)性的認(rèn)為日本文化本源于中國(guó)，日本文學(xué)的形成是受惠于中國(guó)古典文學(xué)的東渡，它并無(wú)獨(dú)立性，不可能在多大程度上影響中國(guó)文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從日本近代文學(xué)中吸收的不過(guò)是一些取材方法和敘述手法之類(lèi)的“雕蟲(chóng)小技”。所以，往往對(duì)日本文學(xué)固有的傳統(tǒng)和精神視而不見(jiàn)。

這種“視而不見(jiàn)”限制了人們對(duì)郁達(dá)夫的作品進(jìn)行更深層次的解讀。最明顯的解讀障礙就體現(xiàn)在近百年來(lái)文學(xué)研究界關(guān)于郁達(dá)夫?qū)η閻?ài)書(shū)寫(xiě)的偏嗜的爭(zhēng)議。此爭(zhēng)議可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從20世紀(jì)二三十年代到80年代以前，以善作為美的重要標(biāo)準(zhǔn)并以社會(huì)功用大小做為衡量作品高下的研究界，對(duì)郁達(dá)夫作品中的情愛(ài)描寫(xiě)一般持兩種觀點(diǎn)：一種是將他作品中的情愛(ài)描寫(xiě)定性為“頹廢”“色情”，批判其有引誘青年墮落的嫌疑；另一種是從人道主義和反封建的個(gè)人主義角度為之辯護(hù)。第二個(gè)階段，是20世紀(jì)80年代至今，研究界一方面從中國(guó)和歐洲傳統(tǒng)美學(xué)角度對(duì)郁達(dá)夫作品中的情愛(ài)描寫(xiě)進(jìn)行解讀，判定許多郁達(dá)夫的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)為“低俗”“多余”。比如：《茫茫夜》和《過(guò)去》中對(duì)有“受虐狂傾向”的主人公的“變態(tài)心理描寫(xiě)”，《歸航》和《還鄉(xiāng)記》中滑稽離奇的性幻想以及《秋河》《她是一個(gè)弱女子》中似乎游離于主題之外的情愛(ài)描寫(xiě)。另一方面又從心理學(xué)角度挖掘郁達(dá)夫的變態(tài)心理和對(duì)情愛(ài)的畸形渴求，將郁達(dá)夫的情愛(ài)描寫(xiě)認(rèn)定為他的個(gè)人“偏嗜”和“對(duì)于變態(tài)情欲的興趣”。[5](P2)這一結(jié)論又與前一階段的某些結(jié)論暗合。

四、結(jié)論

綜上可見(jiàn)，關(guān)于郁達(dá)夫情愛(ài)書(shū)寫(xiě)的探討大多是從人道主義角度，中西(歐美)傳統(tǒng)美學(xué)、心理學(xué)等角度進(jìn)行闡釋。而從比較文學(xué)角度來(lái)對(duì)這一課題進(jìn)行探討，并且將郁氏作品與日本文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行深層揭示的甚少。學(xué)術(shù)界唯一對(duì)此進(jìn)行了深入揭示的是《郁達(dá)夫的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)與日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)》一文。[6]此文通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫以情愛(ài)為深層敘事結(jié)構(gòu)主題的作品進(jìn)行分析，提出了“郁達(dá)夫的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性是受到日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)影響的結(jié)果”這一觀點(diǎn)。當(dāng)然，這一論題仍待繼續(xù)深入，一方面，這有助于理解郁達(dá)夫的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)的真正淵源；另一方面，也能從另一個(gè)角度解釋郁達(dá)夫創(chuàng)作獨(dú)特性的成因。因此，追問(wèn)郁達(dá)夫情愛(ài)書(shū)寫(xiě)和郁達(dá)夫創(chuàng)作之獨(dú)特性的淵源，對(duì)郁達(dá)夫與日本文學(xué)更久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之間的深層聯(lián)系進(jìn)行探索，才能對(duì)這近百年來(lái)爭(zhēng)論不斷的課題提出另一層面的解釋。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]蒙雨.郁達(dá)夫的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)與日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(2).

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)08—0057—03

[收稿日期]2015-11-18

[作者簡(jiǎn)介]蒙雨(1982-)，女，廣西玉林人，助理研究員，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.014

Success and Failure in the Studies of Yu Dafu and Japanese Literature

MENG Yu

(Guangxi University of Finance and Economics，Nanning 530003，China)

Abstract：The academic circle has a common idea that Yu Dafu’s works are influenced by Japanese literature but the deeper relation of Yu Dafu and Japanese literature tradition and aesthetic preference is not studied enough. The related studies are reviewed again to point out the inadequacies of this domain and future exploration trend.

Key words：Yu Dafu；Japanese literature tradition；aesthetics；“l(fā)ust for women”；“mono no aware”