張兆勇,劉麗麗

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

·文學(xué)研究·

包公戲中維法與違法情節(jié)漫述

張兆勇,劉麗麗

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

在元雜劇包公戲中，包公是以“清官”形象出現(xiàn)的。這當(dāng)然寄予有作者的社會(huì)理想與人格理想，但深入閱讀這一類(lèi)雜劇會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)以關(guān)漢卿為代表的這一類(lèi)作家的包公創(chuàng)作目的的顯然不止這些，手法亦特別。例如，拿現(xiàn)代法學(xué)觀來(lái)看，包公經(jīng)常被放到維法與違法的極端對(duì)立中來(lái)創(chuàng)造。目的則為指出包公違法的含義與可能，維法的實(shí)質(zhì)與渠道，立法的依據(jù)與理想。從而將反抗的主題提煉于深刻。從風(fēng)格角度說(shuō)，亦使戲曲逐漸從初期的“豪辣浩爛”里走出。

違法；維法；人情；境界

元雜劇中有這樣一種影響深遠(yuǎn)的戲，這種戲稱(chēng)為“包公戲”。現(xiàn)存元雜劇“包公戲”著名的有關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》《魯齋郎》、鄭庭玉的《后庭花》、李行道的《灰闌記》、曾瑞卿的《留鞋記》、武漢臣的《生金閣》、無(wú)名氏的《陳州糶米》《合同文字》《盆兒鬼》等十幾種。包公戲在元雜劇中大致可以分為兩個(gè)創(chuàng)作階段：一是元代前期，二是元末明初。在包公戲創(chuàng)作的第一階段，包公戲?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的反映更為直接，反映面也較廣泛，既包括一些家庭糾紛，又包含豪權(quán)勢(shì)要的霸道橫行。第二階段的包公戲更加偏重于描寫(xiě)一些家庭問(wèn)題，以及一些關(guān)于人民群眾日常生活的財(cái)產(chǎn)糾紛的問(wèn)題。元代著名的劇作家有很多，偉大的戲劇家關(guān)漢卿以其雜劇《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》和《包待制智斬魯齋郎》，涵蓋了包公戲所能表達(dá)的諸多問(wèn)題，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)諸多問(wèn)題的思考。

可以說(shuō)，包公這一人物形象的創(chuàng)造及在每部包公戲中所起的創(chuàng)作意圖呈示是非常明顯的。

包公在歷史上確有其人，但是目前我們只能在《宋史》和《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等的簡(jiǎn)單記載中了解、知道一些。包公本名包拯，宋朝廬州合肥縣(今安徽合肥市)人，主要活動(dòng)在北宋中期仁宗時(shí)代，他進(jìn)士出身，曾任過(guò)知縣、知府、開(kāi)封府知府、西北轉(zhuǎn)運(yùn)使等官職，死后謚“孝肅公”，包公即由此得名。因他授過(guò)天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士，故后人又稱(chēng)之為包待制、包龍圖。他在職期間以關(guān)心民間疾苦、正直廉潔著稱(chēng)。他要求抑制宦官貴族的特權(quán)，嚴(yán)懲貪官污吏，直言納諫，“舉刺不避乎權(quán)勢(shì)”。他曾多次彈劾張貴妃的伯父張堯佐，有時(shí)甚至在朝廷上將其罵怒。為了救民于水火，他曾多次“為民請(qǐng)命”，要求皇上“量民間疾苦”“輕徭薄役”。同時(shí)，他還多次為冤獄平反，以便使“幽冤便伸，狡吏得懼”?！端问贰分姓f(shuō)他“性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚。”民間也有諺語(yǔ)說(shuō)：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！盵1]3這正是包拯由歷史人物發(fā)展成為家喻戶(hù)曉的藝術(shù)形象的深厚民眾基礎(chǔ)。

在歷代的文學(xué)作品中，在廣大創(chuàng)作者的心中，包公就是以一個(gè)“清官”形象出現(xiàn)的。一旦提及包拯或是包公，我們會(huì)不自覺(jué)的在心中勾勒出一位清正廉潔的人物，我們會(huì)覺(jué)得包公是一個(gè)非常聰明、富有智慧的清官。他一心一意想為平民百姓謀福祉，他是很多黎明百姓心中的包青天。在元雜劇包公戲中，包公這一人物形象的創(chuàng)造有一個(gè)特別之處，即包公雖以一個(gè)正面的形象出現(xiàn)，但依今天的觀點(diǎn)，在他身上我們不僅能看到一個(gè)“清官”在維法，同時(shí)還看到一個(gè)“清官”在違法。到底是作者的疏漏，還是包公形象的復(fù)雜，筆者下面將從包公的維法、違法以及出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因來(lái)談?wù)勗s劇包公戲的構(gòu)思及包公形象創(chuàng)造的特別性。

一、包公的維法與違法情節(jié)舉隅

(一)包公的維法情節(jié)舉隅

包公在我們歷代人的心中一直作為一個(gè)正面人物出場(chǎng)，他不畏強(qiáng)權(quán)，剛強(qiáng)勇敢，為民請(qǐng)命，為黎明百姓謀利益，是人民百姓的好公仆。最重要的是他嚴(yán)格按照法律、規(guī)則辦案，以法律作為準(zhǔn)繩來(lái)判案。

在元雜劇包公戲中我們可以看出包公作為一個(gè)法律的維護(hù)者。法律作為統(tǒng)治者制定的用于壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具，不管在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)治者制定法律的目的是一致的。然而，古代的法律包括統(tǒng)治階級(jí)制定的成文法，同時(shí)還包括一些民間約定俗成的規(guī)則、社會(huì)倫理等不成文法，通常是指以三綱五常為代表的儒家思想。元雜劇包公戲中的包公正是很好地詮釋了那個(gè)時(shí)代的維法者。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中寫(xiě)到皇親葛彪無(wú)緣無(wú)故打死平民百姓王老漢，王老漢死后他的三個(gè)兒子金和、鐵和、石和，他們自己動(dòng)手懲罰了兇手。按照當(dāng)時(shí)元朝現(xiàn)有的法律制度，葛皇親是不要?dú)⑷藘斆模趵蠞h的三個(gè)兒子卻要承擔(dān)罪責(zé)，“打死人且打死平人罪加一等”，但是包公為了給無(wú)辜的王三石和洗脫罪名，用了一個(gè)死罪的偷馬賊頂替王三，這樣王三才得以幸免。在這里，包公還是在維護(hù)法、守護(hù)法的。因?yàn)榘凑辗ǎ跫胰值鼙赜幸凰?。在這里，包公沒(méi)有因?yàn)楦鸨胧腔视H國(guó)戚就袖手旁觀，反而想出了貍貓換太子的方法解救了王老漢一家；但是不管怎樣，包公都是讓人伏法了，即便死的人不是王家老三。[2]

在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中寫(xiě)權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎搶了銀匠李四的妻子，又奪了鄭州六案孔目張珪的妻子，迫使兩家兒女失散，李四流落，張珪出家。然而，包公巧妙地利用了皇帝詔書(shū)的空子，將魯齋郎的名字寫(xiě)成“魚(yú)齊即”，這樣注重事實(shí)，設(shè)巧計(jì)才將豪強(qiáng)魯齋郎處斬。面對(duì)“花花太歲”魯齋郎的無(wú)恥行為，包公選擇的是用自己的智慧，鉆了法律的空子，從而將搶奪他人妻子、霸道橫行的“花花太歲”就地正法。

在李行道的《灰闌記》中，太守蘇順糊涂判案，任由奸夫趙令史將海棠屈打成招，但是包公并不是因?yàn)樘斓毓砩裣蛩@示征兆，也不是因?yàn)槭芎θ藦埡Ｌ恼疑祥T(mén)來(lái)請(qǐng)求包青天替她做主，而是因?yàn)樗趯徖戆妇淼臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)了冤情，所以主動(dòng)采取行動(dòng)，重新進(jìn)行審理的?？傊兄@種替平民百姓伸冤、秉公執(zhí)法的意愿，他是站在維護(hù)法律、維護(hù)正義的角度上辦事的。

(二)包公的“違法”情節(jié)舉隅

包公作為一個(gè)為民請(qǐng)命的“清官”人物，他一方面維護(hù)法律，遵循法律，能夠按照法律辦事，但是另一方面，在審理案件的時(shí)候也有不合法的時(shí)候，存在許多“違法”的現(xiàn)象，然而這里筆者所說(shuō)的“違法”與當(dāng)今的違法有很大的區(qū)別。在元雜劇包公戲中包公的“違法”，我們可以從下面的敘述中理解。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中，包公明知是王家三子中的一個(gè)，但是當(dāng)他看到他們母子相互抵罪的場(chǎng)面，他的內(nèi)心出現(xiàn)了倫理與法律的沖突，他明知王家三子有罪，但是卻讓一個(gè)犯了死罪的偷馬賊頂罪，這樣的情節(jié)是不符合法律規(guī)定的，有句俗語(yǔ)是這樣的，“一人做事一人當(dāng)”，在法律上也是一樣的，只是換了一個(gè)說(shuō)法，一個(gè)人犯法，一個(gè)人做了違法犯罪的事情，相應(yīng)的法律責(zé)任雖應(yīng)該由犯罪人承擔(dān)，但不能更換法律主體，包公的這種替換法律主體的做法顯然是違反法律的。

在鄭庭玉的《后庭花》中，廉訪(fǎng)使夫人作為謀害王翠鸞母女的最主要“策劃人”，整個(gè)悲劇的發(fā)生也是由于廉訪(fǎng)使夫人造成的，是她嫉妒翠鸞，是由于她的妒忌心才導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生，也是她差使王慶謀害她們母女的。明明是整個(gè)案件的首犯，包公也知道事情的來(lái)龍去脈，但是最后他還是放過(guò)了廉訪(fǎng)使夫人，劇中是這樣寫(xiě)道的：“王婆婆可憐見(jiàn)賞錢(qián)銀兩，劉天義準(zhǔn)免罪進(jìn)取功名；翠鸞女收骸骨建墳營(yíng)葬……假官差謀李順致喪幽冥，這兩個(gè)都不待秋后取決?！盵1]130包公卻知法犯法，讓首犯逍遙法外。

總之，在元雜劇包公戲中，包公這一人物形象的成功之處在于作者有意識(shí)地突顯了他有很多維法和“違法”的地方，這無(wú)疑是向我們廣大讀者反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題及在元蒙統(tǒng)治下不公平的社會(huì)中更深刻的社會(huì)問(wèn)題及儒家“智”的價(jià)值。換言之，劇作家們之所以把包公塑造成這樣一個(gè)人物形象是與劇作家復(fù)雜的創(chuàng)作目的有關(guān)，這也是需要我們讀者去探究的。

二、包公戲中包公的維法與“違法”情節(jié)暴露的問(wèn)題

原因與結(jié)果一直是一對(duì)矛盾，原因?qū)е陆Y(jié)果的產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)結(jié)果必然由原因引起。作為讀者的我們，看到劇作家們將包公塑造成這樣一個(gè)既維法又“違法”的人物形象，不由得讓我們就會(huì)思考透過(guò)包公戲中包公的維法與“違法”情節(jié)的構(gòu)造反映出當(dāng)時(shí)怎樣的問(wèn)題呢？筆者思考的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：

(一)當(dāng)時(shí)的法律程序簡(jiǎn)化

現(xiàn)在的法律程序包括立案、偵查、審判、定罪量刑，但是在古代，有時(shí)候這些程序都會(huì)被簡(jiǎn)化，甚至可以說(shuō)是執(zhí)法人員根本無(wú)視這些法律法規(guī)，全憑自己判案的經(jīng)驗(yàn)辦事，或是順從上級(jí)的指示辦案，根本不會(huì)根據(jù)法律事實(shí)，讓案件當(dāng)事人自由地表達(dá)事情的真相，往往會(huì)屈打成招，甚至造成許多冤假錯(cuò)案。包待制雖然一世英名，清正廉潔，能夠秉公辦案，救民于水火，但是他處在那樣的法律時(shí)代當(dāng)中，往往很難獨(dú)善其身。

比如說(shuō)在關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》第二折中是這樣寫(xiě)包待制傳訊王家三兄弟的，包待制吩咐張千將兄弟三人一步一棍打上廳來(lái)，以這樣的方式上公堂在古代也是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的。不過(guò)，這種案件當(dāng)事人在現(xiàn)在的法律程序中是不合法的，更何況是還沒(méi)有審理案件就開(kāi)始打案件當(dāng)事人，這根本就沒(méi)有法律可言，不過(guò)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，用這種方式來(lái)審案是非?！昂锨楹侠怼钡模o案件當(dāng)事人施加肉體的疼痛，讓他不得不認(rèn)罪伏法。包龍圖作為人民群眾心目中神的化身，他也會(huì)使用肉刑。同時(shí)，第二折中包待制還這樣說(shuō)到：“不打不招，張千，與我加力打者”“你也招承，我也招承，想是串定的，必須要一人抵命！張千，與我著實(shí)打者”[1]35，等等。這些足以看出用刑在當(dāng)時(shí)是多么普遍，誰(shuí)也逃不了的束縛。我們知道包公戲里包公作為一個(gè)正面形象出現(xiàn)，他的所作所為是為平民百姓謀利益的，讓所有犯罪者繩之以法，讓所有受害者能夠有處伸冤，讓生活在底層的人們覺(jué)得生活還有一絲希望。

在鄭庭玉的《后庭花》第四折中是這樣說(shuō)的，“張千，你去將那店小二，一步一棍，打來(lái)將者！”[1]35，在李行道的《灰闌記》第四折中是這樣寫(xiě)的，“張千，採(cǎi)趙令史下去，選大棒子打著者！……張千，採(cǎi)起來(lái)，噴些水者！”[1]169然而，像這樣將犯人打著上公堂，在審理案件的時(shí)候?qū)Ψ缸锶耸┍?，我們?cè)诤芏喟珣蛑卸寄芸吹健?/p>

(二)法自身的不合理

法律雖一直都有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的職能，然而在元代這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，它更有自身獨(dú)特的不合理性：人以種群被分為四等，以職業(yè)被劃分為十類(lèi)，法律維護(hù)的主要是蒙古人的利益。在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中，魯齋郎在搶了銀匠李四和六案孔目張珪的妻子時(shí)，他都說(shuō)了同樣的話(huà)：“你不問(wèn)揀那個(gè)大衙門(mén)里告我去?！盵1]62魯齋郎膽敢這樣口出狂言，說(shuō)明他根本不怕和他們對(duì)簿公堂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法律是完全偏向于他的；在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中，皇親葛彪殺死平民王老漢在當(dāng)時(shí)是不屬于犯法的，劇中包公是這樣說(shuō)的：“小縣之人，怎敢打死平人？”[1]33“平人”的意思是指無(wú)罪之人；在鄭庭玉的《后庭花》中，整個(gè)悲劇的制造者廉訪(fǎng)使夫人卻沒(méi)有受到其應(yīng)有的處罰，等等。在元雜劇包公戲中，我們還可以看到許多相似的故事情節(jié)，可以說(shuō)，這樣的構(gòu)思在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下在包公戲中是很常見(jiàn)的，我們通過(guò)作者這樣的構(gòu)思，可以看出當(dāng)時(shí)的法律自身是不合理的，它所維護(hù)的人與人的利益不是平等的，人與人之間存在不平等性。

(三)法與良心的沖突

法與良心的沖突在元雜劇包公戲中有許多表現(xiàn)，然而筆者認(rèn)為表現(xiàn)最為明顯的是李行道的《灰闌記》。在這部劇中，包公給了張海棠兩種選擇，一是張海棠為自己洗脫罪名把孩子強(qiáng)拉過(guò)來(lái)，一是她心疼自己的孩子不反抗，面臨這樣的難題，她選擇的是不傷害自己的孩子，沒(méi)有強(qiáng)行把孩子拉過(guò)來(lái)。筆者認(rèn)為法與良心的矛盾與沖突是在元雜劇包公戲暴露出來(lái)較為深刻的問(wèn)題。在閱讀包公戲時(shí)，我們讀者尤其要注重的是包公戲的創(chuàng)作者們?yōu)榱吮憩F(xiàn)對(duì)“反抗”主題的思考，讓法與良心的沖突表現(xiàn)在方方面面，劇作家們這樣構(gòu)思，無(wú)疑是提醒廣大世人在社會(huì)不公平、法律不合理的時(shí)代，應(yīng)該怎樣處理法與良心的問(wèn)題，應(yīng)從哪里入手更好地去與那些不公正的現(xiàn)象進(jìn)行反抗。從而使公案戲以一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)回應(yīng)總主題，從這一點(diǎn)上表現(xiàn)了作者們對(duì)包公戲反抗總主題的思考。

三、關(guān)于包公維法與“違法”探究的必要性

不難知道，包公在元雜劇中作為一個(gè)人民公仆，他懂法、維法，很多時(shí)候他能夠依法辦事，但是有時(shí)候他也有“違法”的情況。從歷史上看如果說(shuō)他只是許許多多官員中的一個(gè)，他只是那個(gè)大時(shí)代背景下一個(gè)看似不平凡但是又很普通的“清官”人物。那么，我們有沒(méi)有想過(guò)為什么在元雜劇中作家們會(huì)給我們讀者塑造出這樣一個(gè)既維法又違法的包青天呢？

到底是作者真的不懂法，還是作者筆中的包公真的不知法？在筆者看來(lái)，對(duì)于其原因的探究應(yīng)當(dāng)著眼于元雜劇創(chuàng)造包公形象，探尋作者對(duì)元代法的思考，進(jìn)而追尋元雜劇向世人曲折透露出的時(shí)代反抗性也許更有必要。[3]筆者認(rèn)為劇作家們對(duì)于元代法的思考表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)針對(duì)元代法的不公平，劇作者強(qiáng)調(diào)包公“違法”遵倫理

在當(dāng)今這樣一個(gè)崇尚法治的社會(huì)中，很多事情，人們想到的是怎樣依法辦事，但是也有很多情況，我們會(huì)遇到法律和道德的沖突。我們的所作所為可能沒(méi)有觸犯法律，但是我們的行為是要受到道德輿論的譴責(zé)；也有可能我們的行為方式觸犯了法律，但是我們的做法在道德情理上是會(huì)被社會(huì)大眾認(rèn)可的。其實(shí)，在古代社會(huì)也是一樣，法律和倫理之間的矛盾與沖突，也都是一直存在的。尤其是在元代社會(huì)中，在那種以“皇權(quán)”作為絕對(duì)的權(quán)力中心，皇權(quán)至上，皇權(quán)高于一切權(quán)力的時(shí)代背景下，我們難免會(huì)看到當(dāng)時(shí)法律的不健全、不平等，還有人治高于法治等不足的情況。我們知道，一切事物都是相互矛盾對(duì)立存在的，雖然我國(guó)古代法律存在許多不足之處，可是我們何嘗又不能看出當(dāng)時(shí)古代法律的一些正面積極意義，比如在元雜劇包公戲中，我們不難發(fā)現(xiàn)它尤其體現(xiàn)著對(duì)倫理的張揚(yáng)。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中，王老漢一家就是倫理綱常的代表，而皇親葛彪就是當(dāng)時(shí)法律的代表，他們雙方的矛盾，實(shí)際上作者想寄托的是當(dāng)時(shí)的倫理和法律之間的矛盾與沖突。[2]王老漢家的金和、鐵和都是典型的按照封建倫理綱常辦事的人，劇中是這樣寫(xiě)的：“父親母親在上，做農(nóng)莊有甚好處？您孩兒一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”(王大)，“父親母親，你孩兒十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知(王二)”[1]22，可見(jiàn)王老漢家的老大、老二都是按照封建社會(huì)的倫理綱常學(xué)習(xí)、生活的。他們一心想入仕途。然而，王老漢也是按照封建倫理綱常生活著，劇中第一折是這樣敘述的：“老漢來(lái)到這長(zhǎng)街上，替三個(gè)小孩兒買(mǎi)些之筆?！盵1]25也正是因?yàn)樘婧⒆淤I(mǎi)筆這件事，后來(lái)才遇到了代表法的皇親葛彪，王老漢也是希望孩子們能夠經(jīng)過(guò)努力老上仕途，這也為下文的法律與倫理的沖突做了很大的鋪墊。包公看到他們母子之間相互攬罪的時(shí)候，內(nèi)心的法律和倫理就展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。包公他知道按照法律王家三子中的一個(gè)必然要承擔(dān)罪責(zé)，但是他知道他們替父報(bào)仇在道德倫理上是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，他于是于心不忍，正好又遇到了犯了死罪的偷馬賊，于是乎包公將計(jì)就計(jì)，用偷馬賊代替王三去死，這樣才出現(xiàn)了后來(lái)王家母子團(tuán)圓的大結(jié)局。包公在這里也是經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)的，劇中是這樣說(shuō)的：“這些公事斷不開(kāi)，怎做南衙開(kāi)封府”“我扶立當(dāng)今圣上民主，欲播清風(fēng)千萬(wàn)古?！盵1]39但是最后，他還是選擇了倫理，在他心里，倫理是比法律重要的，他認(rèn)識(shí)到倫理才是維系社會(huì)關(guān)系的更為深層次的更具有普遍意義的準(zhǔn)則。作者是向世人傳達(dá)出“違法”是為了遵從倫理，是希望我們能夠拋開(kāi)那些不公平的束縛，而能讓更多的人能獲得公平。

(二)針對(duì)從哪里尋找依法原則，劇作者強(qiáng)調(diào)包公維法從人情

違法與維法，它們本身就是相對(duì)立而存在，沒(méi)有違法，何談維法。任何時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)制定法律都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。但是不管在什么時(shí)候，人性最善良的地方都是存在的，面對(duì)弱者，一般人都會(huì)心生憐憫之心，同情弱者也是人性的本能?！扒椤边@個(gè)東西存在于任何一個(gè)生命個(gè)體，無(wú)論是親情、友情、愛(ài)情，等等。當(dāng)時(shí)的劇作家們將包公塑造成為一個(gè)有血有肉的人物形象。比如說(shuō)在關(guān)漢卿的《魯齋郎》中，包公將銀匠李四家與六案孔目張珪家的失散兒女都撫養(yǎng)成人，在曾瑞卿的《留鞋記》中，包公最后為王月英和死而復(fù)生的郭華主持婚禮，等等，這樣的類(lèi)似故事情節(jié)還有很多。

包公是這樣一個(gè)有血有肉的人物，他在審理案件，依法辦事的時(shí)候，也會(huì)不時(shí)透露出這種“情”。在李行道的《灰闌記》中，包公在審理張海棠案件時(shí)，他是自己整理案卷時(shí)發(fā)現(xiàn)有冤情主動(dòng)要求重審案件的。面對(duì)妾女張海棠毒害丈夫，并搶奪妻之子的時(shí)候，包公一方面是要依法辦事，但是另一方面他考慮到的是為什么要搶正妻之子呢？這從人情的角度來(lái)說(shuō)是完全有悖人情、人理的，所以包公巧設(shè)灰闌計(jì)，從而拋開(kāi)是誰(shuí)殺害了丈夫馬均卿，轉(zhuǎn)而從誰(shuí)是壽郎的母親先入手，最后破了此案，還了張海棠的清白，在某種程度上也維護(hù)了法律。劇作家們將包公塑造成為這樣一個(gè)有人情味兒的角色，實(shí)則是在思考當(dāng)時(shí)法律的冷酷、無(wú)情、沒(méi)有人性。它維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)利益，即蒙古人的絕對(duì)利益。作者是對(duì)當(dāng)時(shí)法律漏洞的深刻思考，更是提醒后人尊重人情在維法方面的重要性。

(三)針對(duì)世人均應(yīng)守法的一般規(guī)則，劇作者強(qiáng)調(diào)守法需信仰，包公尤其表現(xiàn)出遵從境界

法律作為文化的一種，需要為人們所信仰，只有被世人所信仰，才能得到人們內(nèi)心的尊重，這樣才會(huì)被人們自覺(jué)地遵從和維護(hù)。但是，當(dāng)時(shí)的封建迷信鬼神思想已經(jīng)深入人心，已經(jīng)根深蒂固，在短時(shí)間內(nèi)人們是很難破除這種思想的。

在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中包公竟然夢(mèng)見(jiàn)三只蝴蝶墜入蜘蛛網(wǎng)，一大蝶救出二蝶，置一小蝶不顧，包拯將小蝶救出，這個(gè)細(xì)節(jié)尤其隱喻出包公本具有仗義與濟(jì)貧濟(jì)弱的情懷，后來(lái)在審理案件的時(shí)候，包公受到啟發(fā)，于是巧設(shè)計(jì)釋放三子。在鄭庭玉的《后庭花》中，通過(guò)分析翠鸞鬼魂留給書(shū)生劉天義的一曲《后庭花》，從而找到了破案的關(guān)鍵線(xiàn)索“井”“碧桃花”，從而替翠鸞母女做主，還他們公道。在曾瑞卿的《留鞋記》中，郭華已經(jīng)自殺死了，最后卻能因?yàn)閭ゴ蟮膼?ài)情死而復(fù)生，他復(fù)活之后交代清楚了他的死因，最后還能與王月英結(jié)為夫妻。在武漢臣的《生金閣》中，秀才郭成已經(jīng)被權(quán)豪勢(shì)要龐衙內(nèi)殺死，但是卻能提頭去向包公報(bào)案，能夠通過(guò)鬼魂去伸冤，等等。在包公戲中通過(guò)鬼神、做夢(mèng)這樣的奇特方式了解案情，審理案情的情況非常之多，在這里我們固然能看出當(dāng)時(shí)在人們的心目中這種以鬼神為代表的封建迷信思想已經(jīng)根深蒂固，它無(wú)處不在；但在另一方面我們也可以知道人們甚至希望將自己的委屈，自己的冤屈，自己受到的不平等通過(guò)這種神鬼來(lái)解決是一種對(duì)公平、對(duì)神圣、對(duì)蒼天白日所具有變形的信仰，顯然這已不是簡(jiǎn)單地通過(guò)法律手段來(lái)維護(hù)自己的利益問(wèn)題，而是隱喻著對(duì)反抗總主題的思考。

“一個(gè)民族如果失去信仰，那將是一個(gè)可怕的民族，那么在那個(gè)時(shí)候你就可以攻打它。”同樣，法律如果不被信仰，不被人們從內(nèi)心信任它，它將永遠(yuǎn)不被人們自覺(jué)地遵從。從某種意義上說(shuō)，尊重法律是一個(gè)普通人在心里最深處的信仰，它是一種人生境界。然而何為境界？王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中有關(guān)于人生三境界的闡述。[4]我們知道境界是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、信仰，它不是一天就能夠塑造出來(lái)的，是日積月累的積淀，從而得以提升為境界。當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多人相信鬼神，遵從封建社會(huì)的倫理綱常，那是因?yàn)檫@些古代“信仰”已經(jīng)深入人心，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們心中的一劑良藥，是一種人生境界了。中國(guó)古代文化一直都是以博大精深著稱(chēng)于世，我們傳統(tǒng)的思想主要有儒家、道家、法家，然而這些思想也為歷代中國(guó)人民所信仰，所推崇，因?yàn)樗鼈冊(cè)谀撤N程度上給人以希望，給人以活下去的動(dòng)力。誠(chéng)然，如果想看到一個(gè)法制健全的社會(huì)，就必須將法律作為一種信仰，從而將尊法作為一種境界。

在元雜劇包公戲中，我們可以看到劇作者眼里的包公表現(xiàn)出來(lái)的維法與“違法”，更可以看到他尊重信仰，處處替百姓著想，透露在他身上的公正與人情，與其說(shuō)是對(duì)法律更好的尊重，更毋庸說(shuō)是將尊法作為一種人生境界。劇作家們這么創(chuàng)作包公這一人物形象，實(shí)則是一種心理寄托，他們希望通過(guò)包公這一類(lèi)人物形象的構(gòu)想，讓世人能夠更好地對(duì)自己的反抗行為進(jìn)行思考。一方面社會(huì)需要像包公一樣的這一類(lèi)“清官”出現(xiàn)，另一方面廣大世人應(yīng)該更好地看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，從而為在反抗中迷茫的人指引方向。

四、結(jié)語(yǔ)

多部元雜劇包公戲?qū)τ诎蜗蟮亩嘣茉?，無(wú)處不在地創(chuàng)造著包公這樣一個(gè)有血有肉、聰明機(jī)智、不畏強(qiáng)權(quán)、責(zé)任心極強(qiáng)、為民辦事的“清官”人物形象，如果說(shuō)這都是當(dāng)時(shí)世人對(duì)社會(huì)的一種寄托，他們希望出現(xiàn)這樣的角色為他們伸張正義，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們迫切希望去除當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，他們寄希望于這樣的“清官”身上，希望有這樣的人可以帶領(lǐng)他們走出當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)。那么他們更期望通過(guò)他表現(xiàn)對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考，從而深化反抗主題。但在有些作品中，人們?nèi)罕娮约旱姆梢庾R(shí)已經(jīng)逐漸覺(jué)醒。比如說(shuō)無(wú)名氏的《陳州糶米》中，平民百姓的反抗意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們?cè)僖膊皇侨稳嗽赘畹母嵫?，而是在被剝削中覺(jué)醒起來(lái)的反抗者。[5]不管在古代，還是在現(xiàn)在，我們確實(shí)需要像包公這樣的“清官”存在，但是我們讀者更要透過(guò)這些文學(xué)作品進(jìn)行思考，作為讀者的我們應(yīng)該換一種思維方式來(lái)思考，我們看到的不僅僅是包公這一人物形象的維法與“違法”，而是要看到隱含在文字背后的深層次東西，從而感受這類(lèi)戲劇的藝術(shù)魅力。

[1] 范嘉晨.元雜劇包公戲評(píng)注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2006.

[2] 張兆勇.公案戲雜談:以關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》為例[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(6).

[3] 徐沁君.新校元刊雜劇三十種:上冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[4] 王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[5] 青木正兒.元雜劇概說(shuō)[M].上海:上海古籍出版社,1987.

2015-09-22

張兆勇(1965-)，男，安徽五河人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。

I207.3;D90

A

1671-8275(2016)01-0081-04

張彩云