李小文

（山東畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院 山東 濰坊 261061）

試論荀子《勸學(xué)》中的道德觀

李小文

（山東畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院 山東 濰坊 261061）

荀子的《勸學(xué)》是大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典名篇，在這篇文章中，荀子運(yùn)用了大量的比喻論證了“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)。那么，學(xué)不可以已“學(xué)”字包括了哪些內(nèi)容呢？過(guò)去，我們?cè)诮虒W(xué)中往往理解為知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種理解有失偏頗。我認(rèn)為，它包含著增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)品德、發(fā)揮才能三方面內(nèi)容。其中，荀子又把培養(yǎng)品德、增強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)和道德規(guī)范意識(shí)放在了首位。整篇文章貫穿著怎樣做人的人生哲理，論證了通過(guò)后天的改造和學(xué)習(xí)由小人到君子，最終成為圣人的過(guò)程。

我們知道，荀子認(rèn)為人生是惡的。他認(rèn)為人一出生便是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”的所謂小人，必須用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能夠化惡為善。荀子認(rèn)為“不教無(wú)以養(yǎng)民性”。這就是說(shuō)，被奴役的人民，只要有受教育的機(jī)會(huì)，自然可以由“愚而智”?？梢浴坝薅恰?，自然可以“賤而貴”，由“貧而富”自然可以走上政治舞臺(tái)，自然可以私有土地。反過(guò)來(lái)，王公大人的子弟如果無(wú)能，而又不能“積文學(xué)”“正身形”，自然不能讓他世襲富貴成為君子，而只能歸之為小人、庶人了。

因此，《勸學(xué)》開(kāi)宗明義，以“君子曰”開(kāi)頭擺出了這個(gè)君子判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是君子呢？君子就是有道德修養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)之類的人。正是由于人一出生就是小人，做的只有“學(xué)不可以已”，經(jīng)過(guò)“青出于藍(lán)”“ 冰寒于水”“木直中繩，輮以為輪”的量度到質(zhì)變過(guò)程才能夠成為真正的君子。做到“木受繩則直，金就礪則利”，人們必須經(jīng)過(guò)有步驟的強(qiáng)化教育才能夠明辨是非，知書(shū)達(dá)理，而君子的要求必須博學(xué)并且經(jīng)常反省自己，才能夠知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

當(dāng)然，君子的博學(xué)并非是萬(wàn)能博士，荀子在《儒效》一文中認(rèn)為，君子并不能“偏能人之所能”，也不能“偏知人之所知”。如“相高下、視堯肥、序五種”，君子不如農(nóng)人；通財(cái)貨、相善惡、辨貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩、陳繩墨，便備用，君子不如工人。

其實(shí)，君子并不是可望而不可及的。 《勸學(xué)》中連用了幾個(gè)比喻 “登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬者”、“假舟楫者”來(lái)證明善于利用客觀條件，就一定能取得很好的效果。然后，作者根據(jù)同樣的情況，推出一個(gè)常理：“君子生非異也，善假于物也”。闡明了君子的稟賦與常人沒(méi)有什么不同，而其之所以能成為君子就是因?yàn)樗芙柚饨鐥l件的緣故。一個(gè)人如能不斷地改造自己，并學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，就能由小人而成為有道德有學(xué)問(wèn)的人。

由小人變成君子是一次脫胎換骨，由君子到圣人也是一次質(zhì)變的過(guò)程。作者說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉”。在這里，荀子拿積土成山，積水成淵作比喻，認(rèn)為圣人是 “人之所積也，是非天性也，積靡使然也”（《儒教》），就是說(shuō)，圣人的道德和學(xué)問(wèn)是由君子演變和積累的，沒(méi)有什么天生的圣人。反之,“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)一成江河，”圣愈圣，愚愈愚，其皆出于此乎？

毛澤東同志曾指出，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。在大力提倡社會(huì)主義精神文明的今天，重讀荀子的《勸學(xué)篇》，我認(rèn)為有其一定的現(xiàn)實(shí)意義，讓我們重視《勸學(xué)》的德育價(jià)值，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”做貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：王家忠