張秀芝

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

學(xué)《易》致用共創(chuàng)和諧
——《〈易經(jīng)〉與心理分析》讀后

張秀芝

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

《易經(jīng)》是中華民族的偉大創(chuàng)造，對(duì)中華民族文化的形成和民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。心理分析是現(xiàn)代國際影響巨大的文化活動(dòng)思潮，《易經(jīng)》特殊的心理分析價(jià)值早就引起分析心理學(xué)創(chuàng)始人與后繼者的重視和研討。王家忠教授的新著《〈易經(jīng)〉與心理分析》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）對(duì)《易經(jīng)》的心理分析價(jià)值進(jìn)行全新解讀，是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化精華，促進(jìn)心理和諧，加強(qiáng)對(duì)外交流，共創(chuàng)和諧世界的積極探索。

十幾年來，王教授堅(jiān)持對(duì)《易經(jīng)》的研究，學(xué)以致用，理論鉆研與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。通過全面總結(jié)個(gè)人對(duì)《易經(jīng)》的研究成果，結(jié)合親身體驗(yàn)，把《易經(jīng)》思想與分析心理學(xué)思想融通起來，更好地發(fā)掘和發(fā)揮《易經(jīng)》的心理分析功能，推進(jìn)《易經(jīng)》文化的時(shí)代化、大眾化和國際化。

該書的基本觀點(diǎn)，歸納起來就是如下幾點(diǎn)：（一）關(guān)于《易經(jīng)》的理論性質(zhì)及其定位，作者認(rèn)為，《易經(jīng)》是樸素的唯物論，中國式的辯證法，古代的信息論，政治倫理學(xué)，傳統(tǒng)的預(yù)測學(xué)，互依互滲、融為一體，簡稱之為“五位一體”論。（二）運(yùn)用“塑造論哲學(xué)”方法，全新解讀《易經(jīng)》與人的相互關(guān)系，人與卦之間、人與客體之間是相互感應(yīng)、相互影響、相互塑造的。（三）創(chuàng)新簡化《易經(jīng)》預(yù)測分析方法，創(chuàng)造了“像皮預(yù)測法”，更直觀、簡捷、實(shí)用，實(shí)現(xiàn)了學(xué)《易》致用與以用知《易》的有機(jī)結(jié)合。（四）把《易經(jīng)》的感應(yīng)原理與現(xiàn)代分析心理學(xué)理論相結(jié)合，充分發(fā)掘《易經(jīng)》的心理分析功能，引導(dǎo)人們通過《易經(jīng)》的研讀與演練，調(diào)節(jié)心理，完善人格，塑造和諧。（五）通過揭示《易經(jīng)》的心理分析價(jià)值，可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)，和對(duì)外文化溝通與交流。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。”[1]學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的目的，是在于實(shí)踐和應(yīng)用?！兑住酚写笥?，也有小用?！兑捉?jīng)》有著豐富的唯物論辯證法思想，深入挖掘和闡發(fā)這些思想，有益于促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義的中國化和民族文化的國際化。同時(shí)，《易經(jīng)》既是處世之方，又是做人之道?！兑捉?jīng)》是良師益友，正如《系辭》下所說：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。……無有師保，如臨父母?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)它同樣有著無窮魅力，如何使《易經(jīng)》精神在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揚(yáng)光大，既是一個(gè)重要的理論課題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。遵循《易經(jīng)》精神，積極探索人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，不斷提高執(zhí)政能力，才能促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

本書在研究方法上的創(chuàng)新，就是采用了學(xué)術(shù)界的最新成果“塑造論”方法。塑造論哲學(xué)的創(chuàng)始人張全新教授強(qiáng)調(diào)，塑造論哲學(xué)中的最基本概念——塑造，一定要從自然塑造人和人塑造自然兩個(gè)方面看過去；一定要從文化人類和人類文化的構(gòu)成或有成兩個(gè)方向看過去；一定要從人既是被文化的又是去文化的兩個(gè)角度看過去。基于塑造，解析文化，指向和諧，這就是塑造論哲學(xué)的最基本要義。關(guān)于“人類文化”與“文化人類”相統(tǒng)一、人與自然相和諧的思想，對(duì)于深入理解科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)掘《易經(jīng)》文化中的和諧思想，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有重要指導(dǎo)意義和直接的現(xiàn)實(shí)意義。本書運(yùn)用塑造論哲學(xué)方法對(duì)《易經(jīng)》的心理分析思想進(jìn)行了全新解讀。無論是大自然還是人類都是有“靈性”的,人類可以在自然與人類的雙向塑造中,正確把握這種相成相悖的關(guān)系,達(dá)到自然與人類相互關(guān)系的和諧?！兑捉?jīng)》正是人類塑造自然同時(shí)又調(diào)節(jié)自身的重要認(rèn)識(shí)和實(shí)踐工具。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中對(duì)“實(shí)事求是”作了精辟的論述，他說：“實(shí)事”就是存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》，應(yīng)本著“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)態(tài)度，就是要客觀地考察《易經(jīng)》的產(chǎn)生與演變過程，正確地分析其性質(zhì)和內(nèi)涵，辯證地看待其歷史地位和作用；就是要聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，深刻領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《易經(jīng)》的智慧，適應(yīng)時(shí)代的要求創(chuàng)造性地探索和弘揚(yáng)《易經(jīng)》精神。中華民族面臨偉大復(fù)興，需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！兑捉?jīng)》作為儒家群經(jīng)之“首”、中華文化之“源”，必將為民族文化繁榮發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建做出新的貢獻(xiàn)。

“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)?！保ㄋ未娙巳~采詩句）借鑒國外心理分析思想，繼承中國傳統(tǒng)文化心理觀點(diǎn)，加強(qiáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)心理和諧，是理論發(fā)展的需要，更是社會(huì)實(shí)踐的迫切要求。積極開展心理分析和咨詢，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，培育人的樂觀、豁達(dá)、寬容精神，提高心理承受能力。發(fā)掘和弘揚(yáng)《易經(jīng)》中積極的核心價(jià)值觀，有益于人們塑造健康、和諧人格，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧世界建設(shè)。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京.學(xué)習(xí)出版社，人民出版社,2014.

責(zé)任編輯：孫延波

2016-5-20

張秀芝(1966-)，女，山東聊城人，濰坊學(xué)院圖書館館員。