馬碩

（蘭州大學(xué)，蘭州 730000）

論郁達(dá)夫的文藝批評(píng)觀

馬碩

（蘭州大學(xué)，蘭州 730000）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的重要作家郁達(dá)夫，同時(shí)也是一位重要的文藝批評(píng)家。他的文藝批評(píng)觀的發(fā)展，主要經(jīng)歷了五個(gè)階段，不同的理論來(lái)源形成了不同階段的批評(píng)特色。郁達(dá)夫的文藝批評(píng)涉獵廣泛，就文藝與生活、文藝與個(gè)性、文藝與階級(jí)等方面都有獨(dú)到見(jiàn)解，是中國(guó)文藝批評(píng)的重要組成部分。

郁達(dá)夫；文藝批評(píng)；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的重要作家，他的小說(shuō)集《沉淪》以對(duì)人物內(nèi)心心靈的體察而產(chǎn)生極大爭(zhēng)議，為現(xiàn)代文學(xué)“為藝術(shù)”的創(chuàng)作傾向有開(kāi)拓之功。郁達(dá)夫同時(shí)又是創(chuàng)造社的元老級(jí)人物，以自己的創(chuàng)作踐行創(chuàng)造社的理念，他的創(chuàng)作與理念影響了一大批作家，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)范圍內(nèi)產(chǎn)生了極大的影響。在創(chuàng)作之外，郁達(dá)夫也是一位優(yōu)秀的文藝評(píng)論家。他的文藝評(píng)論，有的可以作為他自身創(chuàng)作的注解，有的則超出了自身創(chuàng)作，力圖全面地把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的文藝創(chuàng)作。他的文藝批評(píng)風(fēng)格鮮明，從來(lái)不是按部就班地就文藝而評(píng)文藝，在批評(píng)之中有自己的生活感悟，以一種隨和的態(tài)度面對(duì)創(chuàng)作，面對(duì)讀者。

對(duì)于郁達(dá)夫的文藝?yán)碚撆u(píng)，需要從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討。

一、理論發(fā)生的背景

郁達(dá)夫文藝?yán)碚撆u(píng)的演進(jìn)，可以分為五個(gè)階段。

首先是他的童年時(shí)期。他幼年喪父，整個(gè)家庭靠母親一人苦苦支撐，由于缺少父母的愛(ài)護(hù)，他自小便形成了纖弱敏感的精神特點(diǎn)，對(duì)外界發(fā)生的事情反映強(qiáng)烈，這種精神狀態(tài)對(duì)他以后的創(chuàng)作，乃至文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了深刻的影響。

第二個(gè)階段是1913—1922，即日本留學(xué)時(shí)期。在留學(xué)期間，他讀了大量的西方文學(xué)與理論書(shū)籍，據(jù)他自己所說(shuō)，有大約一千本的樣子，浪漫主義的、表現(xiàn)主義的、唯美主義的、無(wú)政府主義的各種理論特色，都對(duì)他產(chǎn)生了影響，其中對(duì)他影響較深的，便是唯美主義，在這種思潮的影響下，他創(chuàng)作了《沉淪》、《銀灰色的死》、《南遷》三部小說(shuō)。回國(guó)之后與成仿吾、郭沫若共創(chuàng)創(chuàng)造社，主張文學(xué)的藝術(shù)性，這明顯地受此前所接受理論的影響。

第三個(gè)階段是1922到1927年的四·一二政變。在這一階段，文學(xué)研究會(huì)的“為人生”的主張與創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”的主張是對(duì)立的，雖然郁達(dá)夫自己言明人生與藝術(shù)不能截然分開(kāi)，但是改變不了創(chuàng)造社的整體走向。另外復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)，也讓他首次提出了階級(jí)文學(xué)的口號(hào)。這一階段正值新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命之后文學(xué)創(chuàng)作大量出現(xiàn)的時(shí)期，雖然有好的作品出現(xiàn)，但大多數(shù)仍是很幼稚的，這種情境下，急需文學(xué)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)與介紹，也需要一個(gè)總結(jié)，于是郁達(dá)夫動(dòng)用了大量的理論資源，創(chuàng)作了《小說(shuō)論》、《詩(shī)論》、《戲劇論》、《文學(xué)概說(shuō)》、《歷史小說(shuō)論》等多篇論文，在當(dāng)時(shí)的條件下，是彌足珍貴的，這一階段后期創(chuàng)造社開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，郁達(dá)夫的從反對(duì)到自動(dòng)脫離，顯示出其思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變。

第四個(gè)階段是四·一二政變到1937年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這個(gè)階段是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的政治前途尚不明朗，對(duì)于郁達(dá)夫，則是其理論的自我消化，及思想走向逐漸明朗的階段。首先是階級(jí)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，有關(guān)文學(xué)大眾化通俗化的論斷頻繁出現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇是有著重要影響的。與魯迅結(jié)成了親密的戰(zhàn)友關(guān)系，共同與梁實(shí)秋、創(chuàng)造社展開(kāi)論戰(zhàn)，從事《奔流》等雜志的日常事務(wù)，此時(shí)的郁達(dá)夫受魯迅的影響也是很深刻的。同時(shí)，郁達(dá)夫也顯示出了超乎尋常的理論敏感，他對(duì)電影、戲劇表演、傳記文學(xué)、日記文學(xué)、翻譯文學(xué)等多種形式的文學(xué)創(chuàng)作都提出了比較中肯的意見(jiàn)，尤其是《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》的寫(xiě)作，更是奠定了他作為一個(gè)理論批評(píng)家的地位，在集子中對(duì)魯迅等作家創(chuàng)作風(fēng)格的評(píng)論都是很有影響力的。

第五個(gè)階段是1937到1945年?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得郁達(dá)夫因國(guó)家民族危機(jī)迸發(fā)出的愛(ài)國(guó)熱情空前高漲起來(lái)，在遷移到新加坡之后，接編《星洲日?qǐng)?bào)》等刊物，宣傳抗日，具體的主要表現(xiàn)在介紹抗日的戲劇、電影，對(duì)文藝作家宣傳抗日的鼓動(dòng)及對(duì)純文藝的提倡熱情的銳減，對(duì)敵國(guó)文藝現(xiàn)狀的批判，對(duì)外國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的介紹等。

二、文藝?yán)碚撆u(píng)的理論來(lái)源

郁達(dá)夫文藝批評(píng)的來(lái)源，可以分為中國(guó)古代與西方兩個(gè)方面。

古代方面，郁達(dá)夫從小就接受私塾教育，古詩(shī)詞做的很好，傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)他以后的文藝?yán)碚撆u(píng)產(chǎn)生影響是必然的。在《小說(shuō)論》中，他借鑒了《漢書(shū)·藝文志》的觀點(diǎn)[1]，在《詩(shī)論》中，則用“詩(shī)言志”來(lái)講述詩(shī)的意義[2]，用平仄韻律來(lái)講述詩(shī)的形式。同時(shí)又引用了《典論·論文》、《文章流別論》、《文賦》及《文心雕龍》來(lái)對(duì)“文學(xué)”進(jìn)行定義。

郁達(dá)夫接受的主要是來(lái)自西方的思想，這些思想是駁雜的，甚至是不成體系的，但是也有前后期之別。

在留學(xué)日本期間，郁達(dá)夫閱讀了大量外國(guó)書(shū)籍，再加以在異國(guó)的鄉(xiāng)愁，自己養(yǎng)成的纖弱敏感的精神特質(zhì)，以及在異國(guó)受歧視的經(jīng)歷，使他對(duì)郁積的情緒成分尤為傾心，這就是留日期間創(chuàng)作《沉淪》等作品的由來(lái)。這種傾向自然影響到他歸國(guó)后的理論批評(píng)方面，如在介紹德國(guó)作家施篤姆、須的兒納、俄國(guó)作家赫爾岑時(shí)，始終注意到的是在他們身上熱烈的情緒要素，尤其是在《集中于〈黃面志〉的人物》一文中，對(duì)唯美主義的集大成者王爾德及聚集于《黃面志》周圍的人物，都用極大的熱情來(lái)介紹，特別是D·道生，簡(jiǎn)直是把他拿自己小說(shuō)的主人公來(lái)寫(xiě)了，可見(jiàn)受的唯美主義影響之深。[3]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜政治形勢(shì)下，郁達(dá)夫主要借鑒了盧梭的思想，接連發(fā)表《盧騷的思想和他的創(chuàng)作》、《盧騷傳》、《關(guān)于盧騷》。郁達(dá)夫很崇拜盧梭，兩人反對(duì)一切壓迫，爭(zhēng)取人性解放的思想是一致的；兩人都是赤裸裸的“自我暴露”者，都有自卑狂的一面；都酷愛(ài)自然，在文學(xué)上都主張“返歸自然”。郁達(dá)夫無(wú)論在思想、氣質(zhì)、文藝、為人方面都深受盧梭的影響。隨著郁達(dá)夫?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的日益關(guān)注，他對(duì)那些注目于勞苦階級(jí)的作家開(kāi)始關(guān)注，如在《〈我的懺悔〉序》中提到的麥綏萊勒，為紀(jì)念?yuàn)W地利作家查爾而寫(xiě)的專門文章。但在這一階段對(duì)勞倫斯、羅道爾夫·林道等作家的介紹，仍能表現(xiàn)出他當(dāng)初所接受的思想的駁雜，是很能表現(xiàn)出其思想的復(fù)雜性的。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，郁達(dá)夫從事抗戰(zhàn)文藝，在對(duì)奢爾彭作為“‘為人生的藝術(shù)’一方面的斗士”[4]、“農(nóng)民之子”柴霍夫及“描寫(xiě)農(nóng)民生活的最為普遍”的芬蘭作家雪爾蘭拜[5]的介紹中，體現(xiàn)出郁達(dá)夫著眼于抗戰(zhàn)而自行做出的理論選擇。

此外，郁達(dá)夫在寫(xiě)作理論專著時(shí)，如《小說(shuō)論》、《詩(shī)論》等，亦采用了許多國(guó)外理論家的觀點(diǎn)，如培里《小說(shuō)的研究》、哈米頓《小說(shuō)技巧論》、莫爾頓《文學(xué)之近代研究》、木村毅《小說(shuō)研究十六講》、有島五郎《生活與文學(xué)》、楠山正雄《近代劇十二講》等，這些對(duì)于他的理論闡述，都起到了很大的作用。

三、文藝觀之要點(diǎn)

郁達(dá)夫的文藝觀點(diǎn)，主要包括四個(gè)方面：

第一，文藝與生活。

關(guān)于此觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)于他的《文學(xué)概說(shuō)》這篇論文中。他認(rèn)為，“我們的生活本身，就是一個(gè)藝術(shù)的活動(dòng)，也就可以說(shuō)是廣義的藝術(shù)了。”[6]在《文學(xué)漫談》中，他又認(rèn)為“文藝和生活是同處于一源，緊抱在一塊，同在一種社會(huì)現(xiàn)象的下層深處合流著的一面時(shí)代的鏡子”。[7]這就把身邊生活上升到時(shí)代的高度了，從外部來(lái)提升文藝的高度，同時(shí)又注重在描繪生活的藝術(shù)中注入個(gè)性，“作品中要有個(gè)性，同時(shí)又融入自身的體驗(yàn)，不能憑空捏造。”這就是把藝術(shù)還原為最原始的真實(shí)，用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)去充實(shí)生活，同時(shí)又講求生活與藝術(shù)的真實(shí)性。

第二，在文藝中表現(xiàn)個(gè)性。

郁達(dá)夫關(guān)于“個(gè)性”的觀點(diǎn)，首先表現(xiàn)在追求藝術(shù)的個(gè)性，他在《純文學(xué)季刊〈創(chuàng)造〉出版預(yù)告》中說(shuō)，近來(lái)文壇被“一二偶像所壟斷”，因此要“主張藝術(shù)獨(dú)立”，以此才能“造成中國(guó)未來(lái)之國(guó)民文學(xué)”。[8]藝術(shù)上個(gè)性的追求總是要上升到時(shí)代的高度，這是郁達(dá)夫文藝思想的特點(diǎn)之一。其次表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上的個(gè)性，即用寫(xiě)自己來(lái)表現(xiàn)個(gè)性。“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，這句話放在這里最為合適。正是因?yàn)橥瞥鐒?chuàng)作個(gè)性的融入，郁達(dá)夫特別注重“情緒”的重要性。在《郭沫若〈瓶〉附記》中，他就強(qiáng)調(diào)了“熱情”的作用。[9]在《詩(shī)論》中，他尤其注重情緒的作用，認(rèn)為“詩(shī)的實(shí)質(zhì)，全在情感。情感之中，就重情緒?！盵10]而且這情緒沒(méi)有甲乙丙丁之分，都是處于平等地位的。因?yàn)樽⒅厍榫w的作用，郁達(dá)夫也尤重介紹那些個(gè)性張揚(yáng)、情緒釋放的像須的兒納、袁中郎這樣的人物，算是一種選擇上的傾向。再次，是郁達(dá)夫的天才觀，他認(rèn)為“文藝是天才的創(chuàng)造物，不可以規(guī)矩來(lái)測(cè)量的”，[11]這也是其文藝觀中注重個(gè)性的表現(xiàn)。對(duì)于個(gè)性，郁達(dá)夫仍把它提到時(shí)代的高度，并為此創(chuàng)設(shè)了一個(gè)公式，即F+f?！癋是焦點(diǎn)的印象，就是認(rèn)識(shí)的要素。f是情緒的要素。”[12]郁達(dá)夫仍然忘不了情緒這主觀性的一面，他不是只講情緒的，仍是注重F，即生活仍需要有一個(gè)焦點(diǎn)，需要我們對(duì)時(shí)代精神的把握。

從郁達(dá)夫文藝思想發(fā)展的第四個(gè)階段開(kāi)始，他便很少在文論中提及“個(gè)性”一詞，但是到寫(xiě)《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》時(shí)，他又重提“個(gè)性”，這說(shuō)明對(duì)個(gè)性的追求，一直是他文藝思想中或顯或隱的一面，他說(shuō)“以這一種覺(jué)醒的思想為中心，更以打破了械格之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長(zhǎng)起來(lái)了。”“現(xiàn)代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩了?！盵13]

第三，文藝的真與美。

在《〈創(chuàng)造日〉宣言》中，郁達(dá)夫就聲明“想以唯美唯真的精神來(lái)創(chuàng)造文學(xué)和介紹文學(xué)”。[14]文藝之真，在郁達(dá)夫看來(lái)，是藝術(shù)之價(jià)值所在，其又包含兩方面，一是文藝反映生活之真，揭示生活的本質(zhì)真實(shí)，在《小說(shuō)論》中，他說(shuō)“小說(shuō)的生命，是在小說(shuō)中事實(shí)的逼真”，[15]并為此區(qū)分了真實(shí)與現(xiàn)實(shí)，或真理與事實(shí)的意義。另一方面，是關(guān)于文藝家所持的主觀態(tài)度，是真摯的，或者說(shuō)是真率、率真的，郁達(dá)夫?qū)τ诖它c(diǎn)，尤其注重，在《〈茫茫夜〉發(fā)表以后》、《尾聲》、《看聯(lián)合公演后的感想》、《批評(píng)的態(tài)度》諸篇中，都有對(duì)“率真”的表述，不管是關(guān)乎創(chuàng)作還是批評(píng)，都是郁達(dá)夫堅(jiān)持的原則，從這一點(diǎn)看，“率真”已內(nèi)化為郁達(dá)夫的人格并不為過(guò)。

至于美，則是在內(nèi)容與形式兩方面來(lái)講的。郁達(dá)夫在《藝術(shù)與國(guó)家》中說(shuō)，“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美”、“美的追求是藝術(shù)的核心。”[16]而在《詩(shī)論》中，他則以詩(shī)為代表對(duì)“美”的內(nèi)涵進(jìn)行了一個(gè)概括，“第一，詩(shī)的內(nèi)容，總須含有不斷的情緒和高妙的思想。第二，外形總須協(xié)于韻律的原則?！彼^韻律的東西，并非刻意為之的，情感自然流露之時(shí)，會(huì)形成“詩(shī)的旋律韻調(diào)?！盵17]內(nèi)容與形式并不是斷然分割開(kāi)的，而是內(nèi)在的一個(gè)統(tǒng)一體，對(duì)于其他文體則同樣適用。在《戲劇論》中，郁達(dá)夫則從創(chuàng)作技巧要素來(lái)進(jìn)行“美”的探尋，如其所言，“劇的情節(jié)，大約可分序說(shuō)、糾葛、危機(jī)、釋明及結(jié)末的五部。序說(shuō)貴簡(jiǎn)潔優(yōu)美，糾葛要五花八門，危機(jī)須驚心動(dòng)魄，釋明求似淡而奇，從釋明到結(jié)末要一瀉千里，不露痕跡。”[18]這都是精到的評(píng)論。

第四，文藝與時(shí)代。

這也是郁達(dá)夫文藝?yán)碚撆u(píng)中的重要一點(diǎn)，有兩個(gè)方面。

其一，是對(duì)文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)的清晰梳理，因?yàn)橛暨_(dá)夫認(rèn)為一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，文學(xué)與一時(shí)代的時(shí)代環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。他在《夕陽(yáng)樓日記》中就說(shuō)時(shí)代精神由“現(xiàn)代的空氣”與“環(huán)境的感化”[19]構(gòu)成，所以一時(shí)代的代表文學(xué)，總是代表著這一時(shí)代的核心價(jià)值。早在《文學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)》中，郁達(dá)夫就整理出了一條“擬古主義——浪漫主義——自然主義——頹廢派、象征派/新理想主義、新英雄主義”[20]的線索，在之后的《戲劇論》、《詩(shī)論》、《文學(xué)概說(shuō)》、《現(xiàn)代小說(shuō)所經(jīng)過(guò)的路程》中，把這條線索梳理地更加充實(shí)，更加有借鑒意義。在這條線索之外，郁達(dá)夫提出的頗有創(chuàng)見(jiàn)的一點(diǎn)是把中國(guó)文學(xué)納入到這一線索之中，認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代的小說(shuō)，實(shí)際上是屬于歐洲的文學(xué)系統(tǒng)的”，這其實(shí)是看到了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一面。但是郁達(dá)夫在重視西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文藝影響的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文藝自身的古代傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今文學(xué)影響的較少論證，也算是一個(gè)缺失。

另一個(gè)方面，是文藝與階級(jí)的關(guān)系。階級(jí)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特點(diǎn)，郁達(dá)夫憑借自己觀察的敏銳，最早提出了階級(jí)文學(xué)的概念。他在《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位做了深切關(guān)照，認(rèn)為“他們對(duì)于庇護(hù)傳統(tǒng)思想的有產(chǎn)有權(quán)階級(jí)，攻擊得尤其厲害”[21]，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可以聯(lián)合，形成文學(xué)上的對(duì)抗。繼而在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)》中，認(rèn)識(shí)到了勞苦大眾在未來(lái)可能取得的政治地位，并認(rèn)為“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期未達(dá)到以先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)是不會(huì)發(fā)生的”[22]，這論斷固然大膽，但過(guò)于理想化，忽視了小資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)上的創(chuàng)作力。郁達(dá)夫?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)懷著強(qiáng)烈的信心，于是開(kāi)始提倡農(nóng)民文藝、大眾文藝，認(rèn)為“文藝是必須要帶著普遍的大眾性的”，而農(nóng)民文藝、大眾文藝的真正實(shí)現(xiàn)，是要通過(guò)文藝的大眾化通俗化，用郁達(dá)夫一句形象的話來(lái)說(shuō)，就是“引車賣漿者流的語(yǔ)氣和村婦罵街的口吻，都被收入到了散文里去”。與此同時(shí)，郁達(dá)夫也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文學(xué)是宣傳的，文學(xué)是可以作為武器來(lái)使用的作用。

但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的提倡創(chuàng)作出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。其一便是“差不多”作品的出現(xiàn)，用新聞簡(jiǎn)章、報(bào)告文學(xué)組成的文學(xué)作品很難組成真正意義上的大作品，郁達(dá)夫?qū)@一現(xiàn)象表示理解，并結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊情勢(shì)作出解釋，并認(rèn)為大作品在戰(zhàn)后會(huì)必然出現(xiàn)的。另一問(wèn)題是公式化、模式化的出現(xiàn)。郁達(dá)夫?qū)τ谶@一問(wèn)題是有深刻洞察的，且對(duì)這一現(xiàn)象表示不滿，認(rèn)為“小說(shuō)并不是告示命令之類的簡(jiǎn)單東西，光是提出幾個(gè)問(wèn)題，發(fā)明幾句口號(hào)是不對(duì)的。若是提出問(wèn)題的話，至少也應(yīng)該同陀思妥耶夫斯基一樣地造出幾個(gè)具體的有血肉感情的人出來(lái)才行”，雖然承認(rèn)文學(xué)的宣傳作用，但又強(qiáng)調(diào)“文學(xué)這一件東西本身，并不是飛機(jī)、機(jī)關(guān)槍。文學(xué)的效力功用，是間接的。所以必須寫(xiě)得動(dòng)人，才能達(dá)到宣傳的目的”[23]。郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用，但同時(shí)又有自己的底線，堅(jiān)持文學(xué)自身的審美特性。

郁達(dá)夫的作家批評(píng)也是很有特色的，能針對(duì)不同作家的不同風(fēng)格，用一兩句話做出概括，頗有見(jiàn)地。比如魯迅，稱其“文體簡(jiǎn)練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血。重要之點(diǎn)，抓住了之后，只消三言兩語(yǔ)就可以把主題道破”[24]；稱周作人是“舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣，但仔細(xì)一讀卻覺(jué)得他的漫談，句句含有分量”[25]；稱冰心是“意在言外，文必己出，哀而不傷，動(dòng)中法度”[26]；稱葉紹鈞“腳踏實(shí)地，造次不茍”[27]。在現(xiàn)在看來(lái)，仍是很有價(jià)值的評(píng)論。

郁達(dá)夫不僅是現(xiàn)代文學(xué)史中重要的文學(xué)家，其文學(xué)理論批評(píng)也是極有分量的。隨著時(shí)間的推移，他在文藝?yán)碚撆u(píng)上的貢獻(xiàn)，會(huì)越來(lái)越為評(píng)論界所熟知，從而創(chuàng)造獨(dú)特的影響力。

[1][15]郁達(dá)夫.小說(shuō)論[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：140,159.

[2][10][17]郁達(dá)夫.詩(shī)論[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：203,213,206.

[3]郁達(dá)夫.集中于《黃面志》（The Yellow Book）的人物[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：97.

[4]郁達(dá)夫.奢爾彭論文集[A]//郁達(dá)夫全集（第六卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：432.

[5]郁達(dá)夫.紀(jì)念柴霍夫[A]//郁達(dá)夫全集（第六卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：434.

[6][11][23]郁達(dá)夫.文學(xué)概說(shuō)[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：345,347,345.

[7]郁達(dá)夫.文學(xué)漫談[A]//郁達(dá)夫全集（第六卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：3.

[8]郁達(dá)夫.純文學(xué)季刊《創(chuàng)造》出版預(yù)告[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：22.

[9]郁達(dá)夫.郭沫若《瓶》附記[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：192.

[12]郁達(dá)夫.介紹一個(gè)文學(xué)的公式[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：117.

[13][24][25][26][27]郁達(dá)夫.良友版新文學(xué)大系散文選集導(dǎo)言[A]//郁達(dá)夫全集（第六卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：194-195,206,207,210,212.

[14]郁達(dá)夫.《創(chuàng)造日》宣言[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：73.

[16]郁達(dá)夫.藝術(shù)與國(guó)家[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：66.

[18]郁達(dá)夫.戲劇論[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：244.

[19]郁達(dá)夫.夕陽(yáng)樓日記[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：2.

[20][21]郁達(dá)夫.文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：46-53,52.

[22]郁達(dá)夫.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)[A]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992：289.

Discussion of Yu Dafu's Literary Criticism

MA Shuo
(Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)

Yu Dafu,an important writer in Chinese modern literature,is also an important literary critic.The development of his literary criticism has mainly five stages,and different theories have been formed in different stages.Yu Dafu's literary criticism has a broad range of literature and art,literature and life,literature and personality,literature and class and soon,which is an important part ofChinese literarycriticism.

Yu Dafu;literarycriticism;Chinese modern literature

I206.6

A

1671-4288(2016)04-0024-04

責(zé)任編輯：陳冬梅

2016-04-20

馬 碩（1982-），女，廣東廣州人，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。