王萍

（南京曉莊學院，南京 210017）

語言生態(tài)視角下的方言文學
——以莫言作品為例

王萍

（南京曉莊學院，南京 210017）

語言與民族文化的發(fā)展繁榮密切關(guān)聯(lián)，與語言形式流失相伴隨的是文化存續(xù)岌岌可危的現(xiàn)狀。經(jīng)濟活動、語言規(guī)劃和政策以及信息技術(shù)的發(fā)展，嚴重影響了語言生態(tài)環(huán)境，打破了語言生態(tài)的平衡，加大了語言流失的程度和速度。莫言的創(chuàng)作充滿鄉(xiāng)土味，作品中鮮活、真實、豐富的方言表達呈現(xiàn)了民俗文化，語言和人物、環(huán)境、歷史間的和諧相融。他的創(chuàng)作啟示人們，以方言文學為代表的藝術(shù)形式具有語言生態(tài)價值，能在語言生態(tài)的維護中起到積極作用，是語言生態(tài)改善實踐中需要積極推進的領(lǐng)域。

語言生態(tài)；方言；文學；莫言

一、語言生態(tài)

（一）語言生態(tài)

中國自古就有“道法自然”、“天人合一”等論述人與自然關(guān)系的生態(tài)觀，當代也著意于物質(zhì)文明與精神文明的和諧，提出“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)觀，“十八大”報告將生態(tài)文明建設(shè)納入今后中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的總體布局之中。對語言的認識，也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“生態(tài)論”，更趨理性科學。

語言生態(tài)(language ecology)概念最早于1972年由豪根(Einar Haugen)提出[1]。1990年，生態(tài)語言學(eco-linguistics)概念提出，專指語言與生態(tài)問題研究，“生態(tài)的語言就是能夠表現(xiàn)和促進人類與自然健康、和諧、協(xié)同進化的語言系統(tǒng)和語言使用?！盵2]《語言與邏輯辭典》將其定義為“在人種語言學、人類語言學和社會語言學這些領(lǐng)域中對語言和環(huán)境之間相互作用的研究?！盵3]生態(tài)語言學主張語言環(huán)境公平，各種語言之間平等共存、相互尊重、合作發(fā)展。[4]語言的多樣性應是文化生態(tài)的基本特征，語言同其它生物一樣，需要一定的生存環(huán)境，環(huán)境對語言起決定作用，同時，語言也會反作用于環(huán)境，并影響其它成員。

人們早已認識到語言生態(tài)的意義，如“語言是民族文化的一個重要方面，喪失了語言也就喪失了民族的文化?！盵5]“一種人類語言的消亡，就意味著人類失去了一種文化，失去了一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和可供比較、借鑒的文化信息來源?！盵6]然而近一個世紀以來，語言的衰變程度和消亡速度遠遠高于生物物種，全世界現(xiàn)有語言約6700種，而其中90%-95%已經(jīng)滅絕或瀕危，大多未及拯救、記錄和保護就帶著它所依存的文化永遠消失，令人震驚和痛心。

二、我國的語言生態(tài)環(huán)境

（一）語言生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

1.語言生態(tài)現(xiàn)狀

語言會隨著社會的發(fā)展不斷演變，從古至今，“字有更革，音有轉(zhuǎn)移”[6]，語言系統(tǒng)本身以及地理分布會變化，這是語言發(fā)展的客觀規(guī)律。

我國目前語言生態(tài)失衡，表現(xiàn)為：英語沖擊漢語；漢語普通話處于優(yōu)勢地位，不斷沖擊各地方言；經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的方言沖擊漢語普通話及落后地區(qū)的方言，漢語普通話沖擊少數(shù)民族語言，弱勢方言處于快速消變過程中。方言代際差異預示著語言的變化方向，少數(shù)民族語言現(xiàn)狀堪憂，近幾十年以來，就有羿語、木佬語、怒蘇語、基諾語、木雅語等十余種語言已經(jīng)消亡或瀕臨消亡。然而語言搶救與保護并不及時，加之人力有限，人們只能無奈地痛惜語言文化資源的折損。

我國經(jīng)濟社會雖然發(fā)展進步了，但語言生態(tài)環(huán)境愈加惡劣，語言數(shù)量的減少速度更快，人類與自然的關(guān)系急劇擴展，人口、資源、環(huán)境和語言文化資源之間的矛盾日益尖銳。

2.語言生態(tài)社會動因

語言系統(tǒng)一直在自發(fā)調(diào)整，這是其客觀規(guī)律，但我國語言文化生態(tài)環(huán)境不平衡，人文環(huán)境急遽萎縮，是源于諸多語言系統(tǒng)外的社會動因。

推廣普通話是我國語言文字工作的基本國策，幾十年推普工作的努力已見明顯成效，普通話在全國大部分地區(qū)，在教育、政治、經(jīng)濟、傳媒等眾多領(lǐng)域成為主要交際語言，而方言的話語空間卻在逐漸減小。

“語言環(huán)境是經(jīng)濟力量影響所造成的?！盵7]經(jīng)濟活動通過作用于自然、社會環(huán)境和人本身漸而對語言文化施加影響。經(jīng)濟地位直接影響了語言和文化的地位，經(jīng)濟活動會通過各種途徑和傳播媒介把優(yōu)勢言語社區(qū)的語言和文化模式帶入人們的精神和物質(zhì)生活中，潛移默化地影響和改變?nèi)藗兊男袨榉绞?、價值取向、思維特點。我國現(xiàn)在英語、粵語、吳語的優(yōu)勢地位，以麥當勞為代表的快餐文化，都在說明經(jīng)濟全球化，地區(qū)經(jīng)濟差異帶來的對語言生態(tài)環(huán)境的影響。

經(jīng)濟利益成為人們語言選擇的首要影響因素。人們所掌握的語言關(guān)乎其受教育、就業(yè)機會、經(jīng)濟收益、社會地位，迫于這些生存壓力，尤其是中青年人群表現(xiàn)出明顯的選擇優(yōu)勢語言的傾向，而對其母語方言產(chǎn)生消極態(tài)度。

信息網(wǎng)絡(luò)和傳媒技術(shù)水平的差異，知識、教育、文化、語言等資源配置不均，漸漸形成社會、族群、地區(qū)的鴻溝，成為語言生態(tài)更大的沖擊，加劇了語言的不平等。網(wǎng)絡(luò)世界中，語言小語種以及漢語方言在這個新的傳播世界里集體失語，加快了語言變化的速度，增加了語言消失的危險。

（二）語言生態(tài)環(huán)境的重建

語言生態(tài)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起人們對語言文化資源價值的慎重考量，對語言文化資源流失的擔憂和痛惜，從意識到實踐都能見到維護語言生態(tài)的努力。

1.對語言價值的重新審視

隨著社會文明的進步，人們擯棄了語言工具論的意識，重新審視語言生態(tài)對于人類文化和社會進步的重要意義，提出語言是有價值、可利用、出效益、能發(fā)展的資源觀念。李宇明指出：“語言是人類重要的文化資源乃至經(jīng)濟資源?！盵8]珍惜和保護這種不可再生的資源，是語言意識的一大進步，重視生態(tài)文明建設(shè)中的語言生態(tài)問題，并從學術(shù)研究、社會實踐等多方面進行努力。

2.藝術(shù)形式的語言環(huán)境

語言的存在和發(fā)展需要適宜的生態(tài)環(huán)境，除了現(xiàn)實語境外，文學藝術(shù)需要語言來表現(xiàn)，同時也能為語言營造環(huán)境。近來方言影視、戲曲文學作品頻現(xiàn)，如陜西方言版的《武林外傳》，以川方言為主、雜糅了各地方言的《瘋狂的石頭》，山東方言劇《民兵葛二蛋》，昆曲，東北二人傳等，貼切自然的口語呈現(xiàn)地域民族情感、思維方式和生活習俗，將方言的魅力狠狠“炫”了一把，受眾也更加喜愛并樂于接受這些作品。

文學史上的經(jīng)典作品語言不僅是對語言形式的記錄，也是語言所承載的地域文化的保存和展示。一部文學作品就是一個時代的縮影，《楚辭》中至今可見楚地古風；一部《紅樓夢》掀起長久不衰的“紅學研究”，從中可以了解那個時代歷史、政治經(jīng)濟、民俗人情、飲食服飾等各個方面；老舍《茶館》、陳忠實《白鹿原》等作品無一不是用方言講述那個時代、社會和地域，而莫言以其一直堅守的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作給予我們對文學和語言生態(tài)有益的啟示。

三、莫言作品的語言生態(tài)及功能

（一）莫言作品中的生態(tài)

莫言作品想象奇特，語言技巧嫻熟，不斷嘗試各種文學敘事方法，可他的精神世界卻始終守護著那一片土地，他的這種“前進”中的“歸守”使他作品中的語言、文學和文化看似清楚區(qū)分，實則相聯(lián)成和諧的一體。

1.語言和人物、環(huán)境的和諧

莫言生長于膠東農(nóng)村，土地、家族、人類的繁衍等原生態(tài)因素是其文學的經(jīng)驗世界，他的作品是對語言及其所依賴的環(huán)境的完整保存，他的語言是對當?shù)孛袼孜幕幕顟B(tài)呈現(xiàn)。本地人讀這樣的作品，一言一調(diào)如在耳邊，一情一境如在眼前；外地人讀，能了解當?shù)氐拿耧L民俗。作品的語言生態(tài)實是他“無意為之”，卻又分毫可見。他的作品根植于本原的自然、社會環(huán)境，詞語、語法、句式看起來是對傳統(tǒng)書面語的“背離”，實是對真實語言的“回歸”。

語言與鄉(xiāng)土環(huán)境、人物、事物和故事場景的互融與和諧。莫言在作品中描繪了那個靜遠的“高密東北鄉(xiāng)”，將“鄉(xiāng)間的生死，泥土的氣息，移在紙上”[9]，讀者感受到的是很原始的自然、社會和語言生態(tài)環(huán)境，民間講唱式的語調(diào)敘述著這個環(huán)境中的人和事，置讀者于其境中。人物語言與其身份、性格和地域相符，真正做到言如其人，人如其言，栩栩如生，個性鮮明。比如：《紅高粱》中奶奶的語言就襯托了她干練、勇敢、堅強的性格；從《豐乳肥臀》里娘的語言可見她是一個命運多舛、善良、能干、慈愛的舊時代女性。

作品豐富的詞匯廣泛反映當?shù)刈匀缓腿宋纳鷳B(tài)，涉及社會生活的方方面面，如“拤餅、大蔥、醬、高粱面窩窩”等是膠東地區(qū)人們的日常食物；“笤帚、炊帚、草料笸籮、蒲扇、地排車子、酒盅”等又是日常用品；《紅高粱》表現(xiàn)了當?shù)鼗閼佟⒓奕⒓俺鰵浀牧曀?。詞義中集聚著豐富的有關(guān)自然生態(tài)的獨特體驗、經(jīng)驗和認識，比如“草雞、草狗、公牛”等區(qū)分性別的詞義反映了當?shù)厝藢游镒饔门c人類關(guān)系的分類；“頭天夜里、頭前、頭天、當頭、起初、日頭、趕明兒、今門兒”等詞又是對時段的認識，“頭”詞綴說明時間認識中的人類視角。充分整理和利用語言中的生態(tài)知識，可以加深對自然生態(tài)的認識，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.語言原生態(tài)

莫言一直進行“老百姓的寫作”，有非常重的農(nóng)村情結(jié)，他的民間史觀“滲透在作家的寫作立場、價值觀念、審美風格等方面”[10]，“莫言的‘聲音’聽上去就像一位老農(nóng)在說話?！盵11]莫言曾說：“語言變起來比較困難，語言是一個作家風格最主要的體現(xiàn)。以前我一個老師說過，‘語言在某種意義上是一個人的精神分泌’，他認為一個人之所以講話是這種語調(diào)，這種風格，他的詞匯量的組成跟他的生活是有關(guān)系的。我努力變化著語言，盡量簡潔平實一點，通俗易懂一點。”[12]他的作品中原生態(tài)的山東高密方言隨處可見，口語化是作品語言表達的一大特點，既有個人娓娓道來的講述，也有真實場景中的對話，如：

“那天晚上，是個大滿月兒，在月光下繡花都行，這么亮的晚上，真是少見，小時候聽老人說，早往年鬧長毛的時候，也出過這種白月兒，我睡不著，不踏實，總覺著要出大事，索性不睡了，想去我西胡同福勝她娘借個鞋樣子，順便拉拉給福勝說媳婦的事，俺娘家有個侄女兒，到了找婆家的年齡了?！保ā敦S乳肥臀》）

作品語言的原生態(tài)還表現(xiàn)在詈語等粗俗語言及隱語、諺語的使用上。詈語雖是語言中不雅、不文明的成分，但在任何一種語言中都真實存在著，反映地域的民風以及人的性格情緒，作品并無刻意隱去這種語言真實，如“你娘個蛋”、“花花事兒”、“雞走雞道，狗走狗道”等隱語、諺語反映的是極具地域性的思維方式和價值觀念。

3.語言生態(tài)的記錄和保存

和諧文明的語言生態(tài)觀，既是要建設(shè)適合多樣化語言的環(huán)境，也是對語言變化的關(guān)注和記錄。很多語言及語言文化現(xiàn)象未曾保存就消失令人遺憾，而莫言卻會讓后人感謝其作品中保存完好的語言歷史生態(tài)。

莫言作品中有豐富的方言語料，詞匯、俗語諺語、語法、句式、語篇都具有地域性、時代性。反映地域獨特的思維方式和認知視角，一種語言的特殊，才會構(gòu)成語言生態(tài)的多樣性，這種特殊是有意義的。蒼耳子、干海草、驢尾巴篙子、魚狗子、淘（夠我～的啦）、搭腔（沒人與他～）、遛彎、吱聲、嘍啰、麻子（臉上有～）、媽媽（奶水意，吃～）、日頭、過午、暄騰騰（～的饅頭）、恣（得意）、奇（程度副詞，很，～好）、笊籬撈不出的滑蛋等都是高密方言特殊性的彰顯，方言中不同的語言形式正是文化身份的反映。勞改、單干戶、入社、大隊、工分、練鋼等詞反映特定時代的政治社會事件。地排子車、蒲扇、柴禾、褡褳、磨、石滾子、洋油煙子、罩子燈、土坯草層的三面黃土矮墻等詞匯都真實地反映了那個時代落后的生產(chǎn)力。這些民俗文化事物，如果沒有記錄，就隨著歷史的結(jié)束而消失。作品中的另一些語料，如“爹、娘、媽媽（奶水）、俊”，是語言接觸引起的語言成分的更替，是社會環(huán)境作用于語言生態(tài)引起的變化，反映的是語言演變的軌跡。莫言在《檀香刑》里有意識地用“茂腔”的聲音進行敘述，他曾說“地方戲就是農(nóng)民的狂歡”[13]，“從語言所反映出來的文化因素顯然對于文化本身的透視有很大幫助”[14]，細讀作品讀者能感受穿行于語言中的那種地方戲的聲音和深蘊的民間精神。

（二）莫言作品的生態(tài)功能

莫言作品因其廣布的傳播、世界的認可贏得越來越多對我國語言文化、文學創(chuàng)作和民族歷史的關(guān)注，將對我國語言文化生態(tài)保護起到積極的作用。

1.對于語言生態(tài)

莫言的作品反映了社會歷史的真實面貌：吃穿住行、婚喪嫁娶等生活各方面，政治、經(jīng)濟、軍事等社會各方面，常人的喜怒哀樂等情緒?！吧鐣F(xiàn)象，經(jīng)濟生活和全部社會意識，都沉淀在語言里面?！盵15]方言口語在陳述這些故事的同時，也起到對語言生態(tài)的記錄和傳承功能。

每個方言都會經(jīng)歷生態(tài)變化，但只有極少的能被記錄下來，大多都是無聲無息地消失了?！懊糠N語言的消亡必將導致其獨特的文化、歷史與生態(tài)知識的消失，這將是無可挽回的損失。……每消亡一種語言，我們對人類語言結(jié)構(gòu)和功能的理解方式、人類史前歷史以及保持世界多樣性生態(tài)系統(tǒng)等方面的證據(jù)都會有所減少。最重要的是，使用這些語言的人們會體驗到，隨著自己語言的消亡，他們原有的種群和文化認同也將喪失?！盵16]莫言作品真實地再現(xiàn)語言的具體生態(tài)環(huán)境，這是其它形式的記錄不能實現(xiàn)的，是對語言文化最自然、自覺、最有效地記錄保護和傳承。莫言所有關(guān)于家鄉(xiāng)的體驗，幼年的生活記憶和情感還有這種方言的獨特性和豐富的文化印記，都在他的文學創(chuàng)作中無意識地流露出來。

古今的一些山東籍作家，如宋元時期李清照、辛棄疾，元代雜劇家高文秀、武漢臣，散曲家張養(yǎng)浩，明代傳奇散曲名家李開先、馮惟敏，清代文學大家王士鎮(zhèn)、蒲松齡，當代的莫言、張煒等人都注重方言的運用。因此，元明清三代的不少作品與山東方言口語相關(guān)，如元代的雜劇、散曲，明清的俗曲民歌及小說等都運用了較多的方言，比較典型的是小說《金瓶梅》、《水滸傳》、《聊齋志異》以及賈鳧西的《木皮鼓詞》。這些作品不同程度地保留了不同時代、地區(qū)山東方言生態(tài)，給后人留下了解歷史語言面貌彌足珍貴的重要依據(jù)。也可作為語言歷史研究的重要語料，如《明清時期山東方言詞綴研究》就是對文學戲曲等作品語言進行研究的成果。

另外，語言的衰變和消亡，都起源于語言地位的降低。而文學是受眾廣泛的藝術(shù)形式，方言的運用，既能提高作品的效果，也能增強語言活力和影響力以及語言文化的多樣性。正因為古今眾多文學中的方言，如老舍、蕭乾和王朔的北京方言和張愛玲、王安憶的吳方言，趙樹理的晉東方言，陳忠實的西北方言，方方的湖北方言，莫言的山東方言，這些方言文學隨著其被讀者的接受也將方言文化帶入大眾的視野。

2.對于文學生態(tài)

莫言作品的語言不僅具有語言學意義上的生態(tài)功能，而且也是文學世界生態(tài)呈現(xiàn)的重要手段。他的作品已成為一個文學坐標，語言是其中一個突出的方向，使他獨步文壇。他的語言是一種特殊的審美感受，形式上的構(gòu)成、敘述表達方式，都拓展了文學語言感性化、具象化的審美表現(xiàn)空間。他的語言和作品的思想、情節(jié)、人物、意境融為一個和諧生態(tài)。

“莫言的語言實驗拓展了文學語言感性化的表現(xiàn)空間，在新時期小說語言的實驗上，提供了較為成功的范例?！盵17]“感性化的空間”是他作品語言的感情、民風、故事和人物的本調(diào)。莫言作品里平民化的語言，并無過多藻飾，但所描述的世界卻這么真實自然，《紅高粱》里那個靜遠的小村莊，《豐乳肥臀》里上官家的時事，都仿佛是真實存在過或正在發(fā)生著的。正如胡適先生說的“唯實寫社會之情狀，故能成真正文學”[18]。

文學需要多樣的、神理不同的語言形式?！胺窖缘奈膶W所以可貴，正因為方言最能表現(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話人的神情口氣。古文里的人物是死人，通俗官話里的人物是做作不自然的活人，方言土語里的人物是自然流露的人。”[19]莫言作品大多有不同的時代背景，人物形色各異，普通話不能恰到好處地表現(xiàn)他們的情感和身份地位，而且也不符合歷史實際。晚清以來方言文學以京語文學、吳語文學、粵語文學發(fā)展最為充分，世紀之交再次掀起了“方言寫作”的浪潮，表明了當代文學觀念和語言觀念日益發(fā)生轉(zhuǎn)變，作家找尋現(xiàn)代漢語寫作新的話語資源的自覺與努力。

3.文學的經(jīng)濟價值之于語言生態(tài)

語言的多樣和文化的豐富，并不會阻礙社會的統(tǒng)一和物質(zhì)文明的進步，其實是民族更大的財富和動力。尊重語言發(fā)展客觀規(guī)律，鼓勵方言文學的發(fā)展，會對語言生態(tài)的維護起到積極有益的效果。文學和語言本身存在的一直處于隱性的經(jīng)濟社會價值正逐漸顯現(xiàn)出來。

以“漢語熱”、“粵語熱”為代表的語言現(xiàn)象說明，經(jīng)濟現(xiàn)已成為語言生態(tài)變化最主要的影響因素。文學作品向讀者呈現(xiàn)了一個理想的精神世界，很多讀者慕名去尋找莫言描繪的那個高粱遍地的“高密東北鄉(xiāng)”，陳忠實筆下的“白鹿原”，沈從文的“邊城”，賈平凹的“商洲”，《西游記》中的那個“花果山”……這意味著經(jīng)濟的價值以及對于一方文化的肯定。保持還是遺棄自己的語言完全取決于母語的使用者，文化需求日益旺盛的當今，文學所帶來的大眾對地方文化的興趣若得到適度的引導促進，會加強當?shù)厝藢ψ约赫Z言文化的認同、使用和保護的意愿。

莫言的創(chuàng)作近年來引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，作品在國內(nèi)熱銷，并被拍為影視??；國外有多種語言的譯著，隨著作品的傳播，作品影響力增大，生態(tài)功能也將得到更多的發(fā)揮。

結(jié)語

莫言將文學、文化、語言、社會歷史成功地相結(jié)合，這種創(chuàng)作實踐給了我們啟示：語言和文學從來就不是截然分開的，和諧的語言生態(tài)對語言本身及文學藝術(shù)都是非常重要的；方言文學創(chuàng)作理應成為時代的自覺和努力。

在語言不斷演變，各地方言均在不同程度消解的過程中，人們所應該達成的共識是“在保障思想通過文字和圖像自由交流的同時，務必使所有的文化都能表現(xiàn)自己和宣傳自己。言論自由，傳媒的多元化，語言多元化，平等享有各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和科學技術(shù)知識包括計算機知識，以及所有文化都有利用語言表達和傳播手段的機會等，均是文化多樣性的可靠保證?！盵20]支持和鼓勵方言文學創(chuàng)作，尊重語言公平，尊重民眾的話語選擇，為每一種方言和文化提供必要的發(fā)展和傳播空間，最大可能地發(fā)揮方言的社會語用功能。

亡羊可以補牢，但語言文化一旦失去，必定會是人類永遠的損失和遺憾。莫到瀕危才言悔，除了政策和法律的承認和保障，開拓促進語言生態(tài)保護的途徑，給其預留更多的文化和經(jīng)濟空間，是非常必要的。

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責任編輯：陳冬梅

I206.7

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1671-4288(2016)04-0001-05

2016-06-19

王 萍（1985-），女，南京曉莊學院講師，博士。研究方向：方言學、社會語言學。