吳 麗

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

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我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)探析
——基于奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想分析

吳 麗

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程加快，給人們帶來(lái)了便利，也威脅著美麗的大自然。它對(duì)物質(zhì)資源的過(guò)度開墾，對(duì)自然界的無(wú)情掠奪，使我國(guó)面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。詹姆斯·奧康納結(jié)合生態(tài)學(xué)和馬克思主義，重新解讀“文化”和“自然”兩個(gè)概念在歷史唯物主義中的作用，揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的根源，提出生態(tài)馬克思主義的構(gòu)建途徑。文章借鑒他的生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)，從觀念建設(shè)、制度建設(shè)和生產(chǎn)方式建設(shè)三個(gè)層面獲得社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)的啟示。

生態(tài)文明；奧康納；生態(tài)學(xué)馬克思主義

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，給人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)滿足和物質(zhì)享受。同時(shí)，也引發(fā)了一系列的生態(tài)問(wèn)題。這些問(wèn)題給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大困擾。為了追求健康美好的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展，黨和政府高度重視生態(tài)環(huán)保問(wèn)題。2003年，黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，將人與自然和諧相處提升到新的戰(zhàn)略高度。2007年，黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”這一概念，并將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求提出來(lái)。2012年，黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)提到一個(gè)前所未有的高度，明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，并將其納入到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)相并列的五位一體總布局中。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)指出“用制度保護(hù)環(huán)境”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)。本文通過(guò)探討生態(tài)文明的內(nèi)涵，分析奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)，從中尋求構(gòu)建生態(tài)文明的建設(shè)性意見。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類智慧和財(cái)富的結(jié)晶。文明與社會(huì)發(fā)展歷程同步，成為衡量社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志，表征著一個(gè)民族或國(guó)家綜合發(fā)展水平和整體風(fēng)貌。生態(tài)文明是隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)新概念，自從20世紀(jì)80年代我國(guó)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生首次提出使用生態(tài)文明這一概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探討，雖然眾說(shuō)紛紜，但基本上可以從縱向和橫向兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行梳理。

縱向從人類文明發(fā)展歷史角度來(lái)理解生態(tài)文明。在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明是由低級(jí)向高級(jí)更替的。人類社會(huì)相繼經(jīng)歷過(guò)原始文明(漁獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明形態(tài)，繼而向生態(tài)文明邁進(jìn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力水平極低，人類對(duì)自然過(guò)分依賴。人們將自己看作自然的弱者，崇拜自然、敬畏自然、依附自然進(jìn)行最基本的生存。農(nóng)耕時(shí)代，人與自然關(guān)系基本上是和諧的。人們對(duì)自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，擺脫了匍匐在自然之下的心理狀態(tài)。人類能利用自然為自己服務(wù)，從自然界中索取所需資源，但這種索取程度在自然界承載能力范圍之內(nèi)。工業(yè)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人與自然關(guān)系發(fā)生了根本改變，“人們就認(rèn)為自己是自然的征服者，人和自然只是利用和被利用的關(guān)系”。[1]這種觀念誤導(dǎo)人類對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的開發(fā)、掠奪和揮霍，結(jié)果導(dǎo)致資源枯竭、森林銳減、空氣污染、土地退化等一系列的生態(tài)問(wèn)題。在對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明順應(yīng)時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，它是一種全新的、先進(jìn)的文明形態(tài)，其基本特征是達(dá)到人、社會(huì)、自然高度和諧統(tǒng)一。

橫向從社會(huì)文明體系來(lái)理解生態(tài)文明。生態(tài)文明是社會(huì)文明系統(tǒng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列。在整個(gè)大的文明系統(tǒng)中，與物質(zhì)、政治、精神文明存在相互制約和相互依存的關(guān)系。物質(zhì)文明是人能動(dòng)改造自然界的物質(zhì)成果總和，包括生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的改善；政治文明是人能動(dòng)的改造社會(huì)生活中取得的政治成果總和，包括政治制度的完善和政治觀念的增強(qiáng)；精神文明是人在改造主、客觀世界中取得的精神成果總和，包括科學(xué)文化的發(fā)展和思想道德境界的提高；生態(tài)文明是在尊重自然客觀規(guī)律下，為優(yōu)化人與自然關(guān)系所做出的一切積極成果，主要體現(xiàn)在人、社會(huì)、自然和諧共生，良性循環(huán)。

由此可見，生態(tài)文明是一個(gè)復(fù)雜的概念，其內(nèi)容十分豐富。其核心思想是在生態(tài)主義意識(shí)的指導(dǎo)下，積極調(diào)節(jié)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，營(yíng)造和諧健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明不僅包括生態(tài)意識(shí)、生態(tài)文化，生態(tài)倫理等精神方面的內(nèi)容，還包括生態(tài)行為文明、生態(tài)物質(zhì)文明等內(nèi)容。因此，在落實(shí)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)要把理論與實(shí)踐相統(tǒng)一起來(lái)，一方面在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則下，不斷豐富和完善生態(tài)文明建設(shè)的理論知識(shí)，另一方面在理論思想的指導(dǎo)下，將生態(tài)文明建設(shè)貫徹到群體和個(gè)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生活方式中去。

二、奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要觀點(diǎn)

詹姆斯·奧康納是北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的杰出代表，他從獨(dú)特的視域出發(fā)，將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相融合，其理論觀點(diǎn)主要包括重構(gòu)歷史唯物主義，資本主義第二重矛盾和生態(tài)社會(huì)主義。

(一)理論前提——傳統(tǒng)歷史唯物主義的重構(gòu)

奧康納指責(zé)馬克思主義作為19世紀(jì)的理論缺少“豐富的生態(tài)感受性”，[2](P5)存在生態(tài)學(xué)上的“理論空?qǐng)觥?。他認(rèn)為馬克思主義與生態(tài)學(xué)并非對(duì)立的，應(yīng)將兩者結(jié)合起來(lái)。將自然和文化兩大主題納入傳統(tǒng)唯物主義的范疇，使自然、文化和社會(huì)勞動(dòng)走向融合，以此來(lái)重構(gòu)歷史唯物主義。他從三個(gè)方面進(jìn)行了解讀：

首先，文化的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)歷史唯物主義將上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)劃分為兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)研究的，文化只是作為上層建筑的一部分，不是與經(jīng)濟(jì)交織在一起的?！凹夹g(shù)決定論”的產(chǎn)生在于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的研究只考慮到生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)工具等因素，忽略或輕視了根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的文化維度。在奧康納看來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上是社會(huì)的，它們深深植根于特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀中。因此，對(duì)于歷史唯物主義的研究不僅要對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、勞動(dòng)分工等進(jìn)行研究，也要對(duì)歷史文化和自然的變化進(jìn)行研究。

其次，自然的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。奧康納認(rèn)為自然系統(tǒng)同時(shí)內(nèi)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系總在某種程度上體現(xiàn)著自然性的特征。自然作為一個(gè)獨(dú)立客觀存在的現(xiàn)實(shí)，具有自主運(yùn)作的能力。自然界本身有內(nèi)在發(fā)展的客觀規(guī)律，人改造自然界的過(guò)程其實(shí)是人類力量和自然力量相互作用的過(guò)程。人在改造自然界的同時(shí)，自然界也在改造著自己。任何生產(chǎn)都要受到自然條件的制約和規(guī)定，一旦自然系統(tǒng)發(fā)生變化，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)發(fā)生改變。

最后，自然、文化和社會(huì)勞動(dòng)三位一體。奧康納認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)、文化和自然三者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)勞動(dòng)具有自然特征。自然系統(tǒng)是人類勞動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然，人類勞動(dòng)難以進(jìn)行。第二自然即人化自然也是人類勞動(dòng)與自然界共同作用的結(jié)果。同時(shí)，人類勞動(dòng)要尊重自然的客觀規(guī)律，不能無(wú)視自然規(guī)律。社會(huì)勞動(dòng)還具有文化特征，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是在特定的文化規(guī)范和文化價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的，任何勞動(dòng)都帶有文化的烙印。勞動(dòng)產(chǎn)品在生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)的過(guò)程中總會(huì)被文化中介，文化賦予物質(zhì)產(chǎn)品以意義。因此，奧康納強(qiáng)調(diào)文化、自然與社會(huì)勞動(dòng)相互作用、相互融合。

(二)理論核心——資本主義的第二重矛盾

奧康納從揭示資本主義的第二重矛盾入手，對(duì)資本社會(huì)進(jìn)行生態(tài)批判。資本主義社會(huì)有兩重矛盾：第一重矛盾是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而第二重矛盾是資本主義生產(chǎn)(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)與生產(chǎn)條件之間的矛盾。傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論更注重揭示第一重矛盾以及由此導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而生態(tài)學(xué)馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)第二重矛盾，以及由資本生產(chǎn)不足而形成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)雙重危機(jī)呢？其根源在于資本積累?！霸谫Y本主義經(jīng)濟(jì)中，利潤(rùn)既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段，又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的?！盵2](P124)在資本主義社會(huì)，資本的擴(kuò)張和對(duì)利潤(rùn)的追求是無(wú)限的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)自然的需求也是無(wú)限的，然而自然的承載能力是有限的，無(wú)法滿足資本的無(wú)限擴(kuò)張。這種猶如“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”以機(jī)器代替人力，消耗大量的能量和資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。[3]導(dǎo)致對(duì)自然的需求不斷攀升。這就致使自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著生態(tài)危機(jī)的加深，人與自然的矛盾無(wú)法調(diào)和，資本各要素成本增加，進(jìn)一步加劇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在利潤(rùn)的驅(qū)使下，技術(shù)也喪失了生態(tài)性原則，淪為資本家獲取剩余價(jià)值的最佳工具。人們利用先進(jìn)技術(shù)破壞了資本的生產(chǎn)條件，使資本主義發(fā)展難以循環(huán)下去。由此，奧康納得出結(jié)論：資本主義社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展不可能存在。

(三)理論構(gòu)建——社會(huì)主義與生態(tài)保護(hù)結(jié)合

奧康納認(rèn)為資本主義是反生態(tài)的，由于資本主義的內(nèi)在本質(zhì)——利潤(rùn)最大化決定了資本主義和生態(tài)保護(hù)是對(duì)立的。社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)并不是矛盾，兩者具有內(nèi)在的一致性。社會(huì)主義國(guó)家存在的生態(tài)問(wèn)題能在制度外尋求到解決的途徑。他強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義國(guó)家的資源損耗和污染更多地是政治而非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。”[2](P418)社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的一系列環(huán)境退化問(wèn)題并非由制度內(nèi)產(chǎn)生的，而是人們不合理的利用和過(guò)度開發(fā)等外在的人為因素導(dǎo)致。奧康納主張解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于將社會(huì)主義與綠色思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。根據(jù)以上基礎(chǔ)，奧康納進(jìn)一步指出生態(tài)社會(huì)主義的本質(zhì)特征：“使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng)，這也就是說(shuō)，按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤(rùn)來(lái)組織生產(chǎn)。”[2](P525)資本主義本著追求利潤(rùn)最大化的目的，不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，肆意破壞自然環(huán)境，造成生態(tài)危機(jī)循環(huán)發(fā)生，不能從根本上遏制。而社會(huì)主義國(guó)家可以通過(guò)民主化的國(guó)家管理方式消除生態(tài)貧困，國(guó)家對(duì)自然和生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，走生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展道路。

三、奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)的啟示

盡管奧康納的理論存在片面性和不徹底性，但其在分析過(guò)程中所涉及的一些具體觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。為滿足人們對(duì)美好生活的向往和追求，營(yíng)造和諧的生態(tài)環(huán)境，可以從文化觀念建設(shè)、制度建設(shè)和生產(chǎn)方式建設(shè)三個(gè)層面進(jìn)行探討。

(一)觀念建設(shè)：堅(jiān)持以人為本，生態(tài)優(yōu)先的理念

奧康納認(rèn)為人與自然并不是對(duì)立的，兩者在相互交往中走向統(tǒng)一。綠色、自然和生態(tài)成為經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)建設(shè)中要考慮的一個(gè)重要因素。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，隨之環(huán)境問(wèn)題日益顯露出來(lái)，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)成為我國(guó)急需解決的重要問(wèn)題。首先，強(qiáng)化公民的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)是指化解人與自然矛盾時(shí)形成的一種思想觀念，包括親近自然、環(huán)境優(yōu)化、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)等內(nèi)容。自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和提高人們生活質(zhì)量的重要保證。因此，要著手開展系統(tǒng)、全面的生態(tài)意識(shí)教育，促進(jìn)公民生態(tài)意識(shí)的樹立，在全社會(huì)形成珍愛自然、崇尚自然的良好道德風(fēng)尚。其次，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，融入環(huán)境保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展理念。工業(yè)時(shí)期，人在物質(zhì)和金錢至上的價(jià)值觀下產(chǎn)生了不合理消費(fèi)理念，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，堅(jiān)持理性消費(fèi)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式。最后，倡導(dǎo)公民生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。人類的資源并不是取之不盡用之不竭的，資源的有限性告誡我們要珍惜自然資源、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，從點(diǎn)滴做起，從身邊的小事做起，將生態(tài)保護(hù)的口號(hào)落實(shí)到人類的具體行動(dòng)中去。

(二)制度建設(shè)：充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

奧康納強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的生態(tài)問(wèn)題是政治的而非經(jīng)濟(jì)的，并不是本質(zhì)問(wèn)題，因而，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)姻是解決生態(tài)危機(jī)的根本方案。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)可以發(fā)揮其內(nèi)在無(wú)可比擬的優(yōu)越性。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)相互交融。從這方面來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明的制度建設(shè)必須考慮到經(jīng)濟(jì)和政治的因素。一方面，完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度和體制，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要保障。通過(guò)財(cái)稅政策、價(jià)格政策等各種經(jīng)濟(jì)杠桿，推進(jìn)能源節(jié)約和環(huán)保工作的開展。通過(guò)宏觀調(diào)控和民主化的管理方式支撐生態(tài)文明建設(shè)。建立生態(tài)文化公民參與體系，完善公民參與體制，拓寬公眾參與渠道，凝聚各方資源和力量，形成生態(tài)文化合力。加強(qiáng)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建立，用社會(huì)機(jī)制促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，健全生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)制度，加強(qiáng)生態(tài)立法工作，建立科學(xué)、合法、有效的執(zhí)法機(jī)制，盡可能推進(jìn)激勵(lì)政策和保障機(jī)制的建立。

(三)生產(chǎn)方式建設(shè)：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，構(gòu)建生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略

為保證經(jīng)濟(jì)的理性增長(zhǎng)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，依靠科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新來(lái)改造傳統(tǒng)制造業(yè)，同時(shí)要大力發(fā)展服務(wù)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)等。社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益三者統(tǒng)一，合理有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，還能達(dá)到人、社會(huì)和資源的可持續(xù)性發(fā)展。將綠色發(fā)展貫穿到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)層面，從推動(dòng)生態(tài)工業(yè)發(fā)展和生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)建整個(gè)生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，維系人、自然生態(tài)和社會(huì)的和諧、互助、共發(fā)展的關(guān)系。

總之，生態(tài)文明建設(shè)已成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)。不僅要從理論上解決人與自然的沖突，還應(yīng)該從實(shí)踐中探尋協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度保障和生產(chǎn)方式。要始終貫徹生態(tài)正義的理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性相統(tǒng)一，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。

[1]李紅衛(wèi).生態(tài)文明：人類文明發(fā)展的必由之路[J].社會(huì)主義研究，2004，(6).

[2]〔美〕詹姆斯·奧康納.自然的理由[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]付媛，林美卿.福斯特的生態(tài)社會(huì)主義及其當(dāng)代價(jià)值[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(2).

責(zé)任編輯：李新紅

Analysis of China’s Ecological Civilization Construction——Based on O’Connor’s Ecological Marxism Theory

WU Li

(Anhui University，Hefei 230601，China)

The speeding up process of modern industrialization brings convenience to human being but makes a threat to the nature. Overexploitation of material resources and brutal pillage of the natural world lead to a severe eco-crisis in China. James O’Connor，combining ecology with Marxism，re-interprets the functions of the concept of “culture” and “nature” in historical materialism，reveals the root of capitalist eco-crisis，and proposes an eco-Marxism constructive approach.

ecological civilization；O’Connor；ecological Marxism

2015-12-08

吳 麗(1991-)，女，安徽六安人，碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。

1004—5856(2016)11—0025—04

B08；G02

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.11.006