邢雪娥

（云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，昆明 650500）

論哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約對梯田保護的作用

邢雪娥

（云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，昆明 650500）

哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約作為哈尼族傳統(tǒng)文化的一部分，它是介于法律與道德之間具有一定權(quán)威性的民間行為規(guī)范，是正式制度與非正式制度之間的一種“準法”規(guī)定。它不僅在調(diào)節(jié)哈尼族主體行為規(guī)范、維持哈尼族社會秩序發(fā)揮著重要的作用，而且在梯田的保護中展現(xiàn)出不一樣的功能，它通過對梯田系統(tǒng)中核心要素的保護來實現(xiàn)梯田生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，哈尼族主體對生計方式的選擇更加多元，單一的梯田耕種已經(jīng)不能滿足哈尼族主體的發(fā)展需求，梯田在哈尼族社會日漸失去重要性，梯田生態(tài)系統(tǒng)不斷遭到破壞，梯田保護不僅僅需要資金扶持，更需要哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約的行為文化支撐。

哈尼族；傳統(tǒng)；村規(guī)民約；梯田

一　哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約概述

哈尼族主要分布在我國云南省南部（哀牢山和蒙樂山一帶，以及紅河（禮社江）、把邊江、瀾滄江流域）的崇山峻嶺、山溝谷壑之間，是典型的山居民族，由于特殊的地理環(huán)境，哈尼族主要從事著世界上最富有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式——梯田種植。經(jīng)過千年的變遷，哈尼族居住地區(qū)至今仍保持著“山有多高水有多高”的生態(tài)奇觀，這與哈尼族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀和嚴格的村規(guī)民約是密不可分的。

傳統(tǒng)村規(guī)民約是中國傳統(tǒng)農(nóng)村普遍存在的一種行為規(guī)范，它最初是由士人階級提倡、鄉(xiāng)里村民之間相互合作，在道德方面、教化方面去裁制社會失范行為，為大眾謀求利益的共同規(guī)范。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會漫長的歷史長河中，村規(guī)民約一直伴隨著農(nóng)村社會治理不斷發(fā)展完善。哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約是指生活在哈尼族地區(qū)內(nèi)的居民為滿足自身的需要在長期的生產(chǎn)生活實踐中約定俗成、共同遵守的一系列行為規(guī)范。村規(guī)民約是哈尼族主體進行自我管理、自我教育、自我約束的重要手段，體現(xiàn)于民風(fēng)民俗、碑刻文字、行為道德、生活禮儀等方面，主要通過輿論壓力、群體約束、道德譴責(zé)等方式來強化，進而維持哈尼族社會的正常運行。哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約的范圍和內(nèi)涵非常寬泛，主要涉及到山權(quán)林界與林業(yè)管理、水利建設(shè)、農(nóng)作物種植、婚姻家庭、社會治安等多方面的內(nèi)容，按照其性質(zhì)可分為教化性村規(guī)民約、告知性村規(guī)民約、禁止性村規(guī)民約、獎勵性村規(guī)民約、懲戒性村規(guī)民約和議事類村規(guī)民約等。村規(guī)民約的實施由村寨頭人或宗教領(lǐng)袖，根據(jù)事態(tài)嚴重性和公眾利益的損害程度來選擇，通過教化和懲戒的方式來調(diào)和哈尼族社會內(nèi)部的矛盾，從而實現(xiàn)村寨秩序的正常運行，這種具有契約性規(guī)范的村規(guī)民約，是哈尼族社會調(diào)解人際關(guān)系的穩(wěn)定器，是哈尼族社會有序化的重要工具。

歷史上哈尼族由于沒有本民族的傳統(tǒng)文字，因此哈尼族的村規(guī)民約往往是通過口口相傳、上行下效的方式世代流傳。但隨著村民自治制度在哈尼族地區(qū)的推行，傳統(tǒng)口口相傳的村規(guī)民約逐漸被文字取代，村規(guī)民約中一些不符合現(xiàn)行法律的制裁形式被取締，只在書面上呈現(xiàn)與當前法律不相沖突的部分內(nèi)容，這些內(nèi)容通過行政系統(tǒng)以文件的形式下發(fā)至村委會，再由村委會開會向村民傳達村規(guī)民約的內(nèi)容。因此，現(xiàn)行的村規(guī)民約是由村民自發(fā)地，以現(xiàn)代法律為準繩，融鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性于一體的規(guī)范性制度，它與傳統(tǒng)村規(guī)民約是繼承和發(fā)展的關(guān)系。但哈尼族社會的傳統(tǒng)村規(guī)民約并沒有消失，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的哈尼族地區(qū)依然作為一種強有力的制約手段存在，在現(xiàn)代法律框架下依然行之有效，依然是實現(xiàn)哈尼族地區(qū)村民自治的有效手段，依然潛移默化地規(guī)范著哈尼族村寨社區(qū)成員的行為，調(diào)整著哈尼族村寨社區(qū)的生活秩序和行為規(guī)范。傳統(tǒng)村規(guī)民約對哈尼梯田的保護古來就發(fā)揮著不可替代的作用且效果明顯，尤其在梯田生態(tài)系統(tǒng)日益遭到破壞的情況下，發(fā)揮傳統(tǒng)村規(guī)民約對梯田生態(tài)系統(tǒng)的保護功能，特別是對維持梯田生態(tài)系統(tǒng)運行的核心要素保護，更是與哈尼族在長期的生活實踐中共同訂立的村規(guī)民約息息相關(guān)。

二　梯田系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)要素

哈尼族具有千年的農(nóng)業(yè)耕種歷史，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴程度很高，自哈尼族掌握水稻耕種技術(shù)以后，水稻耕種一直在哈尼族主要的生計方式中占據(jù)著重要的社會地位。稻田的耕種離不開特定的自然環(huán)境，且哈尼族的主要聚居地山高谷深，溝壑縱橫，水稻種植的難度非常大，但當?shù)毓嶙逡騽堇麑?dǎo)，通過自己的聰明智慧改造大自然，創(chuàng)造了梯田這一自然景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的“世界奇跡”，哈尼梯田被國外人贊譽為“大地雕刻”。哈尼梯田之所以能夠獲得如此高的矚目是因為其本身擁有一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)，該梯田生態(tài)系統(tǒng)主要分為宏觀和微觀兩部分：宏觀部分主要體現(xiàn)在以樹林、村寨、梯田、江河四度同構(gòu)的哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)中,蘊含有以樹林生態(tài)文明為主的樹林生態(tài)子系統(tǒng),有以村寨為中心的村寨生態(tài)子系統(tǒng),有以梯田為中心的農(nóng)耕生態(tài)子系統(tǒng),有以江河水系為中心的水生態(tài)子系統(tǒng)。樹林生態(tài)子系統(tǒng)提供的水源和動植物資源是其他子系統(tǒng)的動力源泉，村寨生態(tài)子系統(tǒng)提供的肥料和人工養(yǎng)護是梯田農(nóng)耕生態(tài)子系統(tǒng)運行的必要前提；水生態(tài)子系統(tǒng)也為村寨系統(tǒng)提供生產(chǎn)生活用水，進而樹林、村寨、江河三個子系統(tǒng)共同支撐著梯田核心系統(tǒng)的生成和延續(xù)。然而從哈尼梯田的微觀部分來看，其又蘊含著一定的科學(xué)和文化價值。該微觀部分主要體現(xiàn)在以水利灌溉為核心支撐的農(nóng)耕技術(shù)子系統(tǒng)，以多品種的稻谷種植為中心的農(nóng)耕種植子系統(tǒng)，以家禽動物的飼養(yǎng)為中心的梯田衍生品子系統(tǒng)，以哈尼族主體為中心的民風(fēng)民俗文化子系統(tǒng)，水利灌溉的農(nóng)耕技術(shù)子系統(tǒng)為多品種稻谷的種植、家禽動物的飼養(yǎng)、哈尼族主體生活提供基礎(chǔ)，是哈尼梯田文化的重要組成部分。該生態(tài)系統(tǒng)是哈尼族千百年來在生產(chǎn)實踐當中不斷探索發(fā)明，并繼承先祖經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立的，并被哈尼族巧妙地利用，發(fā)揚至今。

通過對哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)樹林和水利是梯田運行最為關(guān)鍵的兩個要素，樹林和水利的保持是維持哈尼梯田整個生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運行的關(guān)鍵所在。樹林是梯田的水源出處，是哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)的動力源泉，水利是哈尼梯田微觀生態(tài)系統(tǒng)的核心支持，是梯田灌溉的唯一源泉，是保持梯田持續(xù)運行的必要條件。村規(guī)民約保護了樹林和水利這兩個維持梯田生態(tài)系統(tǒng)運行的核心要素，整個哈尼梯田文化的可持續(xù)發(fā)展才成為可能。

三　哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約與梯田保護的嵌合關(guān)系

哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約中關(guān)于梯田保護和可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)規(guī)范已有千年的歷史，它對梯田的保護主要體現(xiàn)在對梯田生態(tài)系統(tǒng)中核心要素的保護。哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)是圍繞水的流動與循環(huán)為核心的，而水又是梯田稻作最為重要的元素。[1]水的涵養(yǎng)來源于樹林，水的灌溉來源于水利建設(shè)，哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約歷來對保護哈尼梯田上方樹林和梯田水利系統(tǒng)都有明確的規(guī)定，對破壞樹林和水利的行為有明確的制裁措施。正是通過這種強有力的制約機制，梯田的整個稻作生態(tài)系統(tǒng)才不斷持續(xù)有效地運轉(zhuǎn)，日復(fù)一日，年復(fù)一年為哈尼族輸出形式多樣的農(nóng)產(chǎn)品,延續(xù)哈尼族一代又一代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。因而,哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約內(nèi)嵌于梯田生態(tài)系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為重視保護樹林、合理分配水資源兩個方面。

（一）哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約對樹林的保護

哈尼族是一個崇拜樹林的民族，在他們的日常生活中和樹林有著多重關(guān)系。哈尼族在歷史的傳承發(fā)展過程中始終強調(diào)樹林與人的依存關(guān)系,并且在哈尼族的日常生活和宗教祭祀中有諸多體現(xiàn)。在廣大哈尼梯田分布的地區(qū)，梯田上方都有大片的樹林，樹林是哈尼梯田的水源涵養(yǎng)地，因此哈尼族對樹林的保護極為重視，對破壞樹林的行為也有嚴厲的制裁。例如，在哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約中對于寨神林的維護與懲罰是極為嚴苛的，如若有人違反了村規(guī)民約的規(guī)定進入到寨神林，驚擾到神，就要由摩批通過雞骨占卜來決定對違反者的懲罰，輕者懲罰一只雞，重者懲罰一只羊、一頭牛，然后在摩批的帶領(lǐng)下全村男性帶上違反者提供的祭品去寨神林，以祈求寨神的諒解，保佑全村人的平安，對于濫砍亂伐者，輕者給予警示、教育，重者處于幾十到幾百元的罰款。在調(diào)查走訪的紅河縣甲寅村村規(guī)民約中規(guī)定：“盜砍樹木每棵處罰60—360元的損失費，擅自修枝者按每背柴50—250元標準處罰，夜間偷砍加罰500元。護林員未經(jīng)批準一律不得砍柴，被偷伐的木料、柴火歸村委會、村（組）集體處理”。

為了更好地維護樹林，一些哈尼族村寨還會要求村民到寨神林地殺豬下詛咒，這是對村民精神上最大的懲罰。又如村規(guī)民約中關(guān)于“分區(qū)育林”的規(guī)定，根據(jù)樹林的不同功能劃分為寨神林、水源林、薪柴林等，村民只允許到指定的林區(qū)進行砍柴，如果有需要不僅不能對樹林里的樹木進行砍伐，還要根據(jù)需要補栽和維護。在哈尼族一年四季的生活中有各種各樣與樹林相關(guān)的祭祀活動，他們把自身對于美好生活的愿景都寄托在神樹之上，在哈尼族淳樸的自然崇拜中，有一個很重要的祭祀活動“昂瑪突”，通常被學(xué)界譯為祭寨神的宗教祭祀活動。每年的開春時節(jié)，哈尼族村寨的宗教領(lǐng)袖就會祈求寨神保佑村寨平安無事，村民健健康康，村寨獲得好收成。通過祭寨神這樣的宗教祭祀活動，哈尼族確定樹林的神圣地位，也規(guī)定樹林資源使用的禁忌范圍，這種禁忌被哈尼族人們嵌入到相關(guān)的村規(guī)民約中，使村民不敢隨意破壞樹林，因此在哈尼族居住地區(qū)寫在木牌上或刻在石碑上的村規(guī)民約,都在警示村內(nèi)外的人，要共同遵守，嚴格執(zhí)行，它對哈尼梯田的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。

樹林的生態(tài)功能、文化功能和經(jīng)濟功能早就被哈尼族所發(fā)現(xiàn)和運用，哈尼族通過自己對大自然的深刻理解把樹林的諸多功能都有效地發(fā)揮出來。樹林的生態(tài)功能為農(nóng)業(yè)和居民提供并儲蓄充足的水資源、涵養(yǎng)水土、防止山體滑坡給村寨帶來的災(zāi)難；樹林的文化功能是滿足宗教信仰需要并提供祭祀的場所；樹林的經(jīng)濟功能是提供木材、薪柴以及各式各樣的林產(chǎn)品。樹林所有這些功能的發(fā)揮都離不開對樹林的保護，樹林的保護則是建立在傳統(tǒng)村規(guī)民約對樹林開發(fā)、利用以及尊重的基礎(chǔ)之上。

（二）哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約對水利的保護

樹林對水的涵養(yǎng)只是梯田耕種的前提，對水的利用才是梯田系統(tǒng)持續(xù)運作的根本所在。水是梯田的生命之源，哈尼族在千百年的實踐中創(chuàng)造了一套科學(xué)合理的水利運用和維護系統(tǒng)。特別是梯田水利的維護在哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約中多有體現(xiàn)。例如，在調(diào)查中得知紅河縣甲寅村的村規(guī)民約中規(guī)定：“加強大小水源的大小水溝管理，實行誰受益誰維護的管理原則，分節(jié)段組織受益戶維修管理；水溝受益戶修溝出勞力，必須全勞力，否則收取勞務(wù)費60元。沒有全勞力的村戶，酌情處理?！碧萏锏墓喔仁紫仁菧锨耐诰蚝途S護。溝渠的挖掘必須全村參與，挖掘的寬度和線路都是經(jīng)過集體協(xié)商的，個人不得隨意開挖溝渠，而且每一條溝渠能夠引入的水量以及可供灌溉梯田面積的大小，經(jīng)各戶集體商議，規(guī)定出每一份水田應(yīng)該分得的水量，并將此水量刻在一根橫木上，把橫木放置于各水溝的分水口，讓水自行沿著木刻流出而達到分流的效果，村寨的每家每戶都必須遵守不得私自更改。為了維護梯田的正常灌溉，傳統(tǒng)的哈尼族村寨一般會設(shè)置專門的溝長對梯田的灌溉統(tǒng)籌規(guī)劃，以使水的利用達到最佳的效果。如紅河州金平縣哈尼族澆灌水田的水溝是集體開挖的，用水戶都要出工或者出錢，每條水溝集體上交的溝款，由村民選出的溝頭進行保管，用于購買修理水溝的工具或者舉行祭祀活動，為此，紅河州金平縣的哈尼族還特意用文字訂立了一個有關(guān)違禁懲罰的條文：

具立溝單人戶合同

光緒二十七年（1901年）苦竹林、馬窟結(jié)、新奔、河頭、保山寨眾溝戶議定開溝。坐落地為平河3家寨子腳大溝水一股，修□□□□□□，議定每個工3毫。偷水犯捉拿花銀1元，眾議罰米1斗，豬肉16斤，酒30碗，鹽1斤。又如倘有天番（翻）田崩，眾溝戶議定水口能可以下，倘有田不崩不許可能上能下，擬各照前處罰?！盵2]

在哈尼族的村寨中有一種叫做“歐頭頭”的水規(guī)，即分水石刻或木刻，“是根據(jù)一股泉水或一條溝渠所能灌溉的田畝面積多少，經(jīng)過眾田主的協(xié)商，規(guī)定每份田應(yīng)得多少水，按溝渠水流經(jīng)的先后順序，在田與溝的分界處設(shè)上橫木一條，并在橫木上面將每份田應(yīng)得的水量刻定，讓水自行流進田里。這種水規(guī)，一代接一代，形成傳統(tǒng)風(fēng)尚，人人自覺遵守，任何人不會因為自家田水不夠而自行擴大木刻或私自扒水。”[3]哈尼族這些水資源管理的方法在傳統(tǒng)村規(guī)民約中都有體現(xiàn)，且具有極為嚴格的規(guī)定，如哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約中規(guī)定不能在村寨飲用水池中洗腳、大小便，狗也不能在井邊洗澡；流入梯田的水農(nóng)戶不得私自更改水流，必須得到溝長的許可才能根據(jù)用量和灌溉面積使用。對村民個人隨意更改和破壞分水木刻或石刻的行為，村規(guī)民約中有明確的懲罰制度。2015年7月筆者在紅河縣甲寅村調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)有濃厚傳統(tǒng)村規(guī)民約印記的現(xiàn)代村規(guī)民約對破壞水源的行為同樣有明確的懲罰規(guī)定：“全村村民用水以一戶一表為準，不準私自接水，違者罰款360元；按原有水槽、木刻、水口制等合理用水，偷、搶放一次水、收取水資源維護費60—360元”。從哈尼梯田延續(xù)的歷史和運行的現(xiàn)狀來看，這些約定俗成的村規(guī)民約對梯田水利的維護顯然起到了很重要的作用，對哈尼梯田整個生態(tài)系統(tǒng)的運行做了很大的貢獻。

四　結(jié)語

村規(guī)民約的權(quán)威來源于對傳統(tǒng)的繼承和尊重，因為在村寨中它有較廣的適用性和較嚴的強制性。哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約對梯田本身的保護是有利的，在今天針對哈尼梯田日益遭受破壞的現(xiàn)實，我們也要看到對傳統(tǒng)村規(guī)民約的重視是很有必要，哈尼梯田的保護很重要的基點在于呼喚以村規(guī)民約為代表的此類傳統(tǒng)文化的回歸。盡管梯田系統(tǒng)的運行需要多方要素的支撐，梯田耕作方式在哈尼族社會日漸失去重要性，諸多問題的出現(xiàn)并不是傳統(tǒng)村規(guī)民約就能解決的，當披上“先進”、“理性”、“經(jīng)濟”外衣的現(xiàn)代化到來時，梯田的生命似乎在衰竭，哈尼族主體必須選擇其他的生計方式甚至是放棄梯田的耕種去實現(xiàn)個人或集體更好的發(fā)展。諸多實例證明，哈尼族傳統(tǒng)村規(guī)民約對梯田的保護是有效的，且如今哈尼梯田在民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游模式下重新煥發(fā)出了活力，哈尼梯田這一在農(nóng)耕社會養(yǎng)育過無數(shù)哈尼族兒女的“大地藝術(shù)”，現(xiàn)在又以農(nóng)業(yè)觀光旅游的方式再次為哈尼族主體服務(wù)，證明哈尼梯田的生命力依然很強大。只要哈尼梯田還有存在的合理性，對哈尼梯田的保護就有意義，對傳統(tǒng)村規(guī)民約的重視就不會過時。

[1]徐義強,馬岑曄.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)紅河哈尼梯田生態(tài)特征與傳統(tǒng)農(nóng)耕儀禮[J].農(nóng)業(yè)考古,2012(6).

[2]龍慶華,國際哈尼/阿卡習(xí)慣法探究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2013:70.

[3]王云娜,馬翡玉.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對水資源管理的影響研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2012(5).

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

On the Role of Hani Traditional Village of Terraced Protection

XING Xue-e
(Yunnan University, Research Institute of cultural industry, Kunming 650500, China)

Hani Traditional village rules and customs as a part of the traditional culture of Hani nationality, it is somewhere between law and morality with folk norm of a certain authority, between the formal system and informal system, a kind of "quasi law" stipulates. It not only in the behavior standards to regulate the subject of the Hani nationality, maintain the Hani social order plays a important role, and in the protection of terrace to show a different function, it is through the terrace system in the core elements of the protection of the normal operation of the terrace ecosystem to achieve. With the deepening of the market economy, more diverse Hani subject choice of means of livelihood, single terraced farming has been unable to meet the development needs of the Hani main terrace in Hani society has gradually lost its importance, the terrace ecosystem destruction, protection of terraced field not only need capital to support, need more behavior culture of Hani Traditional village rules and customs support.

Hani nationality; tradition; village; terrace

C953

A

1008-9128（2016）01-0008-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.003

2015-09-08

云南國際哈尼/阿卡社會歷史文化發(fā)展研究基地資助項目

邢雪娥（1990-），女，山東荷澤人，碩士生，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)。