姜 嵐

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院， 海南 海口 571158)

革命文藝的服務(wù)對(duì)象與形式選擇的關(guān)系問(wèn)題再認(rèn)知
——以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為依據(jù)

姜 嵐

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院， 海南 海口 571158)

革命文藝是由政黨直接領(lǐng)導(dǎo)和支配的文學(xué)，它的真正主體是政黨意志，而非各別的作家和自然形成的作家群體。革命文藝觀念的形成及其實(shí)踐的開(kāi)始，是以1942年5月延安文藝座談會(huì)召開(kāi)為標(biāo)志的。在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》里，文藝和文藝工作者被納入革命斗爭(zhēng)戰(zhàn)線，這意味著革命政黨及其領(lǐng)袖取得了對(duì)革命文藝的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。《講話》通過(guò)論斷性和指令性的表述，在根據(jù)地建立起了政黨和文藝工作者的新型的權(quán)力關(guān)系。革命文藝的服務(wù)對(duì)象與形式選擇的關(guān)系也在這個(gè)座談會(huì)上得到明確的界定，它既是前此關(guān)于文學(xué)形式問(wèn)題爭(zhēng)議的總結(jié)，也是此后中國(guó)革命文學(xué)如何看待形式問(wèn)題的指南。革命文藝的形式選擇是革命文藝的本質(zhì)功能的邏輯展開(kāi)，它意味著認(rèn)識(shí)形式問(wèn)題需要擺脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的藝術(shù)本體論，而應(yīng)著眼于文學(xué)的政治功利作用。

革命文藝；服務(wù)對(duì)象；形式選擇；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

曾經(jīng)困擾中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一些問(wèn)題，如文學(xué)的方向與道路問(wèn)題，文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，文學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題，題材問(wèn)題，人物形象塑造問(wèn)題，創(chuàng)作方法問(wèn)題，歌頌與暴露問(wèn)題，人性、人情與人道主義問(wèn)題，美學(xué)風(fēng)格問(wèn)題，文學(xué)批評(píng)問(wèn)題，大多與自20世紀(jì)20年代起先后發(fā)生與興起的“革命文學(xué)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”(“解放區(qū)文學(xué)”)有淵源關(guān)系，形式問(wèn)題也不例外。形式問(wèn)題可以理解為創(chuàng)作主體對(duì)感知到的生活內(nèi)容及其精神蘊(yùn)含加以藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，接受主體對(duì)其形式選擇產(chǎn)生了制動(dòng)性。這里的形式指向藝術(shù)形態(tài)的不同層面，可以是藝術(shù)類型，也可以是表現(xiàn)手段，還可以是語(yǔ)言風(fēng)格。當(dāng)代文學(xué)的形式問(wèn)題追溯到它的直接源頭——解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)，形式就超越了文學(xué)范圍，成為特定文化空間里不同藝術(shù)形式被一定的文化權(quán)力加以整合的有機(jī)體，它以文學(xué)為基礎(chǔ)，也涵蓋了其它的藝術(shù)體式，如戲劇、音樂(lè)和美術(shù)等。在以延安為中心的解放區(qū)，這些藝術(shù)的共同屬性是從屬于政治，因此它是政治意志對(duì)藝術(shù)的附體，作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的新型文藝，它是革命政治文化的美學(xué)形態(tài)。正因此，以延安為策源地的解放區(qū)文藝，才被倡導(dǎo)者明確稱作“革命文藝”。革命文藝區(qū)別于此前的“革命文學(xué)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”的，不僅在于超越了單一的文學(xué)形式，囊括了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)和各種民間文藝形式，更重要的是，它是由政黨直接領(lǐng)導(dǎo)和支配的文學(xué)，它的真正主體是政黨意志，而非各別的作家和自然形成的作家群體。政黨意志是特定政治團(tuán)體強(qiáng)烈的歷史使命感以及實(shí)現(xiàn)這一意識(shí)到的歷史使命的堅(jiān)強(qiáng)決心。革命文藝運(yùn)動(dòng)興起于抗戰(zhàn)時(shí)期，主導(dǎo)這一文藝運(yùn)動(dòng)的是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中居有重要領(lǐng)導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨，而這一先進(jìn)政黨明確的政治目標(biāo)是抗日，打敗侵略者和壓迫者，建立新中國(guó)。革命政黨在領(lǐng)導(dǎo)這一偉大的革命斗爭(zhēng)時(shí)，需要將文藝作為實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)目標(biāo)的重要力量，自然就需要規(guī)定文藝的服務(wù)對(duì)象。服務(wù)對(duì)象確定了，必然要求選擇與之相應(yīng)的文藝形式。所以，革命文藝的形式選擇是革命文藝的本質(zhì)功能的邏輯展開(kāi)，它意味著認(rèn)識(shí)形式問(wèn)題需要擺脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的藝術(shù)本體論，而應(yīng)著眼于文學(xué)的政治功利作用。關(guān)于這一點(diǎn)，從延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)就可以得到全部的啟示，革命文藝觀念的形成及其實(shí)踐的開(kāi)始，就是以座談會(huì)為標(biāo)志的，而革命文藝的服務(wù)對(duì)象與形式選擇的關(guān)系也在這個(gè)座談會(huì)上得到明確的界定，它既是前此關(guān)于文學(xué)形式問(wèn)題爭(zhēng)議的總結(jié)，也是此后中國(guó)革命文學(xué)如何看待形式問(wèn)題的指南。

1942年5月召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一次別開(kāi)生面的文藝活動(dòng)，但它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文藝，更超出了文學(xué)。這一經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備而嚴(yán)肅召開(kāi)的文藝座談會(huì)，既是文藝工作會(huì)議，也是政治工作會(huì)議，歸根到底是具體的革命工作。它是革命政黨為著革命斗爭(zhēng)的需要而意圖組織一支革命文藝隊(duì)伍，創(chuàng)作革命文藝以動(dòng)員群眾擁護(hù)和參加革命斗爭(zhēng)，同時(shí)利用這支被革命思想武裝起來(lái)的文藝隊(duì)伍，用文藝形式來(lái)批判舊世界，鼓吹新世界，以協(xié)助軍事斗爭(zhēng)取得抗戰(zhàn)建國(guó)勝利的動(dòng)員會(huì)議。這從毛澤東在這個(gè)座談會(huì)上的講話就可以看出來(lái)。毛澤東的講話，開(kāi)宗名義就陳述了革命文藝的性質(zhì)、功能和它的任務(wù)：“今天邀集大家來(lái)開(kāi)座談會(huì)，目的是要和大家交換意見(jiàn)，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第847頁(yè)?！霸谖覀?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第847頁(yè)。毛澤東說(shuō)得很清楚，座談會(huì)要研究的是革命文藝，而非一般的文藝，不僅區(qū)別于封建時(shí)代的舊文藝，也不同于由城市知識(shí)分子提倡的“五四”新文學(xué)。在革命斗爭(zhēng)中，文藝工作就是革命工作，與其他革命工作一樣，是實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)不可缺少的一翼，因此可以稱之為“文化的軍隊(duì)”。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)的初版本把“拿槍的軍隊(duì)”和“文化的軍隊(duì)”戲稱為“朱總司令的軍隊(duì)”和“魯總司令的軍隊(duì)”*參見(jiàn)金宏宇：《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的版本與修改》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2005年第6期。，那樣更能活躍會(huì)場(chǎng)的氣氛，讓在場(chǎng)的文藝工作者感到親切，在不知不覺(jué)中形成認(rèn)同，達(dá)到講話者的目的。用文武兩個(gè)戰(zhàn)線來(lái)打比方，似乎抬高了文化戰(zhàn)線和文化的軍隊(duì)在革命斗爭(zhēng)中的地位，但它恰恰表明了革命政黨對(duì)文藝工作的重視，給文藝賦予了革命的屬性，向文藝工作者提出了為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的要求。地位越高，意味著任務(wù)越重；任務(wù)越重，意味著他律性越強(qiáng)。文藝和文藝工作者被納入革命斗爭(zhēng)戰(zhàn)線，也就意味著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為抗戰(zhàn)建國(guó)奮斗的政黨和她的領(lǐng)袖取得了對(duì)革命文藝的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，《講話》就通過(guò)論斷性和指令性的表述，在根據(jù)地完全建立起了政黨和文藝工作者的新型的權(quán)力關(guān)系，座談和討論最終的目的就是要把解放區(qū)的文藝工作者統(tǒng)一到對(duì)革命文藝的性質(zhì)、功能和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上來(lái)。革命文藝的基本屬性偏重于政治而非藝術(shù)，其功能在于教育而非審美，它的任務(wù)就是團(tuán)結(jié)同志、打擊敵人?！吨v話》對(duì)此表述得直接、明了而肯定：“我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第848頁(yè)。這一文學(xué)的本質(zhì)論和功能觀，建立在“人民”與“敵人”的二元對(duì)立關(guān)系之上，它的權(quán)威性和合法性來(lái)自于人民本位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命倫理，它是對(duì)馬列歷史唯物主義的社會(huì)實(shí)踐。這就決定了革命文藝的服務(wù)對(duì)象只能是人民，只有服務(wù)人民才是正確的和進(jìn)步的，因?yàn)槿嗣袷嵌鄶?shù)，是創(chuàng)造歷史的主體，人民革命就是為了推動(dòng)歷史的進(jìn)步，代表了歷史的前進(jìn)方向。所以《講話》要強(qiáng)調(diào)，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第857頁(yè)。?？梢?jiàn)革命文藝的話語(yǔ)生成機(jī)制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的話語(yǔ)生成機(jī)制相同構(gòu)，不管有無(wú)階級(jí)意識(shí)，只要是參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的文藝工作者，在文藝工作為誰(shuí)服務(wù)上，就不可能有別的選擇。選擇服務(wù)對(duì)象是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，它是或我或敵的立場(chǎng)問(wèn)題。按照毛澤東的觀念，“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”*毛澤東：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第3頁(yè)。。革命文藝工作者為誰(shuí)服務(wù)，只能在敵我之間做出選擇，而沒(méi)有中間余地。

那么，誰(shuí)是人民？《講話》作了回答：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第855頁(yè)。革命文藝就是為這樣的人民大眾服務(wù)的，具體說(shuō)，“第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第855—856頁(yè)。。毛澤東接受了馬列主義的階級(jí)論思想，用階級(jí)的眼光來(lái)看待中國(guó)社會(huì)構(gòu)成，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的全體社會(huì)成員進(jìn)行了層級(jí)劃分，實(shí)際上也根據(jù)他們與革命的關(guān)系，或者說(shuō)以對(duì)革命的重要性為標(biāo)準(zhǔn)，劃分了等級(jí)。這也就是他提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第863頁(yè)。依據(jù)。正因?yàn)槿嗣翊蟊妰?nèi)部各階層在與革命的關(guān)系中是有等級(jí)之分的，所以，對(duì)于解放區(qū)現(xiàn)有的小資產(chǎn)出身而又受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)教育的文藝工作者來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的任務(wù)就是“一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)……移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第857頁(yè)。。毛澤東的文藝為人民大眾的文藝觀，是馬列主義文藝思想的發(fā)揚(yáng)，他在《講話》里兩次提到列寧的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，其中關(guān)于文藝的服務(wù)對(duì)象他說(shuō)到的是：“列寧還在一九○五年就已著重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第854頁(yè)。然而，作為中國(guó)革命的領(lǐng)袖，人民本位是毛澤東終生信守的思想立場(chǎng)，是這位職業(yè)革命家的人格認(rèn)同，因之他的文藝為人民的思想，在抗戰(zhàn)建國(guó)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，仍然持之以恒。新中國(guó)成立后，他一直對(duì)占領(lǐng)文藝舞臺(tái)的不是人民而仍然是帝王將相、才子佳人感到不滿，以至1963年、1964年兩次就文藝工作作出“批示”*第一次是在1963年12月柯慶施關(guān)于曲藝問(wèn)題匯報(bào)材料上，毛澤東提出“許多部門至今還是‘死人’統(tǒng)治著”，所謂“帝王將相”、“才子佳人”和“洋人死人”，并追問(wèn)道：“許多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)，豈非咄咄怪事?！?毛澤東：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第10冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第437頁(yè))第二次是1964年6月，毛澤東在中宣部《關(guān)于全國(guó)文聯(lián)和各協(xié)會(huì)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告》的批示中，嚴(yán)厲譴責(zé)文聯(lián)和所屬各協(xié)會(huì)是“跌倒了修正主義的邊緣”(毛澤東：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第11冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第91頁(yè))，對(duì)文藝界作出了全面否定。，全面否定了新中國(guó)的文藝工作。1960年代前期文藝界的現(xiàn)代戲創(chuàng)作與演出熱潮，不能說(shuō)不是他的人民文藝思想的實(shí)踐，后來(lái)的“革命樣板戲”就是在此基礎(chǔ)上加工而成，按照他的文藝?yán)硐?，?chuàng)造了一批革命英雄形象，在藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的圖景。而戲劇這一藝術(shù)形式在1960年代中期到1970年代中期成為8億中國(guó)人里占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文藝形態(tài)，也是文藝為人民的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)閼騽∽钅苓m應(yīng)人民大眾的接受能力。

明確了革命文藝“為什么人服務(wù)”問(wèn)題，接著的問(wèn)題就是“如何去服務(wù)”。《講話》將這兩個(gè)問(wèn)題都列為中心問(wèn)題，理在其中。在如何去服務(wù)的問(wèn)題里，就包含形式選擇這一問(wèn)題。文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)，承擔(dān)有教育群眾的任務(wù)，要想取得好的教育效果，當(dāng)然要選擇容易為教育對(duì)象所接受的形式，這就是《講話》要大談普及的原因?！坝檬裁礀|西向他們普及呢?用封建地主階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用資產(chǎn)階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所需要、所便于接受的東西嗎?都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第859頁(yè)。革命文藝的性質(zhì)決定了它為人民大眾服務(wù)需要拒斥什么選擇什么。首先在藝術(shù)樣式上，民間藝術(shù)形式得到重視。“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂(lè)專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第863—864頁(yè)?！吨v話》作了這樣的提倡。在《講話》發(fā)表后，以延安為中心的解放區(qū)特別是延安街頭的文藝活動(dòng)更加豐富多彩，其間民間藝術(shù)樣式盡得風(fēng)流。當(dāng)然民間藝術(shù)樣式的利用還是根據(jù)革命的內(nèi)容做了改造，本著“需要”和“便于接受的原則”，解放區(qū)的文藝工作者力求整合多方面的藝術(shù)資源來(lái)創(chuàng)造革命文藝的新形式，而新形式的創(chuàng)造注重的是表現(xiàn)方式和語(yǔ)言上的民族風(fēng)格。毛澤東1938年10月在共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》在論及黨員必須學(xué)習(xí)革命理論時(shí)，提出了“民族化”問(wèn)題，也就是“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”*毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。，應(yīng)該把“國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式”*毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第二卷，第534頁(yè)。結(jié)合起來(lái)，形成一種“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”*毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第二卷，第534頁(yè)。。雖然這里談?wù)摰氖邱R克思主義的中國(guó)化問(wèn)題，但也對(duì)文藝的民族形式作了解釋，“老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，是“革命文學(xué)形式探索的最高標(biāo)準(zhǔn)”*張黎：《“民族形式”：1939～1942中國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”方案的新想象》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期。，解放區(qū)文學(xué)以此為指南，銳意于民族形式的創(chuàng)造，給革命文藝帶來(lái)了可觀的實(shí)績(jī)。僅從文學(xué)看，就有趙樹(shù)理的新評(píng)書體小說(shuō)，以《呂梁英雄傳》(馬峰、西戎)為代表的章回體小說(shuō)，以《新兒女英雄傳》(袁靜、孔厥)為代表的新英雄傳奇小說(shuō)，李季的《王貴與李香香》、田間的《趕車傳》、阮章競(jìng)的《漳河水》等民歌體詩(shī)歌也傳頌一時(shí)。評(píng)書體小說(shuō)是以趙樹(shù)理的創(chuàng)作為代表的一種改造舊話本、擬話本小說(shuō)，同時(shí)糅入一些民間說(shuō)唱藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在一定程度上也借鑒了現(xiàn)代小說(shuō)某些表現(xiàn)特點(diǎn)的小說(shuō)樣式，做到了現(xiàn)代小說(shuō)同本土文化及民族形式相結(jié)合，曾被人們譽(yù)為當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝的新形式的典型，“標(biāo)志了向大眾化的前進(jìn)一步”，是對(duì)民族形式的創(chuàng)新，被高度推崇為代表著文學(xué)發(fā)展的“趙樹(shù)理的創(chuàng)作方向”*陳荒煤：《向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1947年8月10日。。在晉察冀邊區(qū)的詩(shī)人學(xué)習(xí)民歌體，寫人民大眾爭(zhēng)取新生活的斗爭(zhēng)，農(nóng)民傳統(tǒng)的審美習(xí)慣很快得到認(rèn)同，民歌體遂被視為詩(shī)歌創(chuàng)作必須的方向。由于它促進(jìn)了新詩(shī)的大眾化與民族化，符合革命文藝領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)期，因此直到1958年毛澤東在談新詩(shī)的出路時(shí)還認(rèn)定為新詩(shī)應(yīng)該走民歌加古典的道路，說(shuō)明選擇的還是民間藝術(shù)與民族形式。

關(guān)于文藝創(chuàng)造的民族形式問(wèn)題，左翼文學(xué)界在1942年之前就有過(guò)糾結(jié)。在1938年10月毛澤東提出應(yīng)該把“國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式”結(jié)合起來(lái)，形成一種“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”之后，在1939—1942年間，左翼文藝界開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于“民族形式”的大討論。這場(chǎng)討論被視為“抗戰(zhàn)以來(lái)在文藝上曾經(jīng)引起最廣大最長(zhǎng)久的論爭(zhēng)”*唯明：《抗戰(zhàn)四年來(lái)的文藝?yán)碚摗罚段乃囋驴?941年第7期。。文藝的形式成為抗戰(zhàn)文藝的大問(wèn)題，還是由文藝的服務(wù)對(duì)象所決定，它不只是個(gè)文藝問(wèn)題，里邊也隱含著文化政治，事關(guān)革命政黨文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)?？箲?zhàn)催生了抗戰(zhàn)文藝，抗戰(zhàn)文藝的興起標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)由城市向鄉(xiāng)村(主要是抗日根據(jù)地)和部隊(duì)的一次轉(zhuǎn)移。1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立開(kāi)始，便提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，號(hào)召全國(guó)文藝工作者到農(nóng)村去，用文藝來(lái)鼓動(dòng)起廣大群眾的抗日熱情，使文藝發(fā)揮出它特有的戰(zhàn)斗作用。文章下鄉(xiāng)、入伍，它的服務(wù)對(duì)象就不同于“五四”新文學(xué)的知識(shí)分子、小知識(shí)分子、青年學(xué)生和市民，而是文化程度不高甚至是不識(shí)字的工農(nóng)兵大眾。他們所熟悉的是流行于民間的富有民族特色的舊的文藝形式。因此，民族形式的討論也可以說(shuō)緣起于如何利用“舊形式”以創(chuàng)造為大眾服務(wù)的新文藝，文藝的形式問(wèn)題乃由抗戰(zhàn)動(dòng)員提出，就如當(dāng)時(shí)的討論者所說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展的特殊，封建社會(huì)長(zhǎng)期地停滯，中國(guó)廣大的民眾在生活與意識(shí)上都非常落后，民眾教育根本談不上，工農(nóng)絕大多數(shù)都是一字不識(shí)的文盲……因此要拿文藝的武器來(lái)動(dòng)員，組織他們參加抗戰(zhàn)，把抗戰(zhàn)的內(nèi)容裝進(jìn)他們所熟悉的舊形式里面，容易為他們所了解所接受?！?魏伯：《論民族形式與大眾化》，《西線文藝》1939年第1卷第3期。但民族形式討論的意義還不只如此，從討論的結(jié)果來(lái)看，“民族形式”是對(duì)“舊形式”的改造、利用，也是升華；“民族形式”的論爭(zhēng)過(guò)程，就是左翼文學(xué)的建構(gòu)過(guò)程，通過(guò)這樣的建構(gòu)，“左翼文學(xué)”通向了“革命文藝”。實(shí)際上，延安文藝座談會(huì)為這場(chǎng)論爭(zhēng)做了結(jié)論，而論爭(zhēng)構(gòu)成了座談會(huì)的前史。國(guó)共第二次合作，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，改變了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位，賦予了這個(gè)政黨新的歷史使命，抗日根據(jù)地的建設(shè)和軍事力量的擴(kuò)大使得它離民族解放和人民解放的目標(biāo)越來(lái)越近，在軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，文化建設(shè)的任務(wù)也愈加迫切，而文藝是動(dòng)員群眾和取得政治話語(yǔ)權(quán)的最有效的方式，革命政黨不可能不密切關(guān)注文藝的新動(dòng)向，并力求左右其發(fā)展方向。因此，“‘民族形式’論爭(zhēng)并非如以往文學(xué)史所描述的那樣是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的‘文學(xué)形式’的論爭(zhēng)或者關(guān)于民族文藝的探索，而是具有獨(dú)特意識(shí)形態(tài)背景和復(fù)雜文化政治內(nèi)涵的文化運(yùn)動(dòng)”*畢海：《抗戰(zhàn)“民族形式”文藝論爭(zhēng)中的文化政治》，《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第11期。。這也就是為什么“‘民族形式’論爭(zhēng)的發(fā)起、進(jìn)程、高潮，甚至結(jié)束，中國(guó)共產(chǎn)黨都掌握著它的主動(dòng)權(quán)，控制著它的方向”*畢海：《抗戰(zhàn)“民族形式”文藝論爭(zhēng)中的文化政治》，《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第11期。的緣故。

在“民族形式”的討論中，對(duì)什么是“形式”產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。一種意見(jiàn)認(rèn)為：“要確定民族形式的意義，就是要確定在這里所說(shuō)的形式到底是指什么。假如形式是指體裁，于是說(shuō)到民間形式，就想到五更調(diào)、章回體，那么這問(wèn)題根本不值得討論。這里所說(shuō)的形式應(yīng)該是廣義的，包括著言語(yǔ)，情感，題材，以及文體，表現(xiàn)方法，敘述方面等等。”*《文藝的民族形式座談會(huì)》，《文學(xué)月報(bào)》1940年第1卷第5期?！懊褡逍问健薄安粌H僅是單純的樣式”，必須是“包括民族的風(fēng)格，語(yǔ)言的創(chuàng)造，民族的性格，感情的表現(xiàn)”。*羅蓀：《談文學(xué)的民族形式》，徐逎翔編：《文學(xué)的“民族形式”討論資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第172頁(yè)。多數(shù)人則認(rèn)為，如果要給“民族形式”下一個(gè)定義，是非常困難的，因?yàn)樗耙馕吨环N新生的尚待創(chuàng)造的東西，而不是一種既成的事物”*張光年：《文藝的民族形式問(wèn)題》，《張光年文集》第三卷， 北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第40頁(yè)。。“民族形式”是“一種尚待建立的更中國(guó)化的文學(xué)形式”*何其芳：《論文學(xué)上的民族形式》，《文藝戰(zhàn)線》1939年第1卷第5期。，現(xiàn)階段提出的民族形式到現(xiàn)在還沒(méi)有產(chǎn)生。*《文藝的民族形式座談會(huì)》，《文學(xué)月報(bào)》1940年第1卷第5期。后面這種情況為左翼文學(xué)的建設(shè)留下了更大的空間。對(duì)“民族”的含義也進(jìn)行了討論?！懊褡逍问健钡奶岱ǎ瑏?lái)源于斯大林的論述?；谔K聯(lián)多民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，斯大林提出了蘇聯(lián)文化發(fā)展可以采取“共產(chǎn)主義的內(nèi)容、民族的形式”*斯大林：《斯大林論文學(xué)與藝術(shù)》，中央編譯局譯，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第23頁(yè)。。而對(duì)于處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)左翼文藝界來(lái)說(shuō)，“民族”這個(gè)概念既清晰又含混，將其與“形式”搭配，不無(wú)策略性。郭沫若作了這樣的解釋：“蘇聯(lián)的‘民族形式’是說(shuō)參加蘇聯(lián)共和國(guó)的各個(gè)民族對(duì)于同一的內(nèi)容可以自由發(fā)揮，發(fā)揮為各樣的形式，目的是以內(nèi)容的普遍性揚(yáng)棄民族的特殊性。在中國(guó)所被提起的‘民族形式’，意思卻有些不同。在這兒我相信不外是‘中國(guó)化’或‘大眾化’的同義語(yǔ)，目的是要反映民族的特殊性以推進(jìn)內(nèi)容的普遍性?！?郭沫若：《“民族形式”商兌》，徐逎翔編：《文學(xué)的“民族形式”討論資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第254頁(yè)。周揚(yáng)在談到民族形式的創(chuàng)造時(shí)說(shuō)，要“以發(fā)展新形式為主”，也就是要“把民族的，民間的舊有藝術(shù)形式中的優(yōu)良成分吸收到新文藝中，給新文藝以清新剛健營(yíng)養(yǎng)，使新文藝更加民族化，大眾化，更為堅(jiān)實(shí)與豐富，這對(duì)于思想性藝術(shù)性較高，但還只限于知識(shí)分子讀者的從來(lái)的新文藝形式，也有很大的提高的作用”*周揚(yáng)：《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》，《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，1940年2月15日。。他們這樣的解釋更靠近左翼文學(xué)的中國(guó)文化本位和民間本位的價(jià)值取向。

以怎樣的文化資源來(lái)創(chuàng)造新的“民族形式”成為論爭(zhēng)中的主要問(wèn)題。通俗讀物編刊社的向林冰提出以“民間形式”作為新的民族形式的“中心源泉”，但這一觀點(diǎn)受到了郭沫若、茅盾等人的批駁，他們認(rèn)為“民族形式的中心源泉，毫無(wú)可議的，是現(xiàn)實(shí)生活”*郭沫若：《“民族形式”商兌》，徐逎翔編：《文學(xué)的“民族形式”討論資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第254頁(yè)。?！懊褡逍问降膭?chuàng)造應(yīng)該以現(xiàn)今新文學(xué)所已經(jīng)達(dá)成的成績(jī)?yōu)榛A(chǔ)”，并加強(qiáng)吸收“中國(guó)歷代文學(xué)底優(yōu)秀遺產(chǎn)”、“民間文藝底優(yōu)良成分”、“西洋文學(xué)底精華”。*葉以群：《文藝的民族形式問(wèn)題座談會(huì)上的發(fā)言》，《文學(xué)月報(bào)》1940年第1卷第5期。然而，隨著論爭(zhēng)的展開(kāi)和深入，“民族形式”的排斥性也暴露出來(lái)，左翼文學(xué)在傳統(tǒng)的選擇上民間本位引起了新文學(xué)維護(hù)者的不滿。胡風(fēng)就以“保衛(wèi)五四”的姿態(tài)出現(xiàn)，撰寫了《論民族形式問(wèn)題》一文，詳盡論述了他對(duì)文藝大眾化、民族形式以及現(xiàn)實(shí)主義等問(wèn)題的理解。他指出，所謂民族形式，“本質(zhì)上是‘五四’的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在新的情勢(shì)下面主動(dòng)地爭(zhēng)取發(fā)展的道路”，“大眾化不能脫離‘五四’傳統(tǒng)也不能抽去大眾化，因?yàn)樗举|(zhì)上是批判生活的要求；‘五四’傳統(tǒng)也不能抽去大眾化，因?yàn)樗举|(zhì)上是趨向著和大眾的結(jié)合”。*胡風(fēng)：《論民族形式問(wèn)題》，《胡風(fēng)評(píng)論集》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第203—278頁(yè)。胡風(fēng)把民族形式與“五四”以來(lái)的新文藝緊緊地結(jié)合在一起，說(shuō)明更關(guān)心的還是“五四”啟蒙精神的存續(xù)，他以斷裂的眼光看待傳統(tǒng)文化，正是擔(dān)心啟蒙被中斷的過(guò)激表現(xiàn)。王實(shí)味則明確地指出絕不能把民族形式簡(jiǎn)單地理解為舊形式。他說(shuō)：“只從字面上了解中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派，因而認(rèn)為只有章回小說(shuō)、舊劇、小調(diào)……才是‘民族形式’，甚至認(rèn)為五四以來(lái)的進(jìn)步新文藝為非民族的——一切這類的意見(jiàn)，都應(yīng)該受到批評(píng)，只斷章取義抓住‘老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)’而把‘新鮮活潑’丟在腦后，于是強(qiáng)調(diào)‘舊形式’和‘民間形式’為萬(wàn)應(yīng)藥，進(jìn)一步武斷地判定老百姓不能接受新文藝——一切這類的意見(jiàn)，也都應(yīng)該受到批判?！?王實(shí)味：《文藝民族形式上的舊錯(cuò)誤與新偏向》，《中國(guó)文化》1941年第2卷第6期。王實(shí)味也對(duì)民族形式作了解釋，說(shuō)：“把人類進(jìn)步文化按照我們民族的特點(diǎn)來(lái)應(yīng)用，就是文化的民族形式。文藝的民族形式自然也如此。”*王實(shí)味：《文藝民族形式上的舊錯(cuò)誤與新偏向》，《中國(guó)文化》1941年第2卷第6期。他認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)舊形式，會(huì)使一大部分作家失去原有的風(fēng)格和創(chuàng)作熱情，對(duì)于我國(guó)新文藝的發(fā)展十分不利。身處延安，但王實(shí)味著眼的并非僅僅是工農(nóng)兵文藝，而是從人類視野來(lái)看待文學(xué)這種精神現(xiàn)象，關(guān)心“五四”新文藝傳統(tǒng)的延續(xù)，表明他更看重的是文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代性而非民族性。但是，在文藝的形式選擇問(wèn)題成為革命政黨的文藝方針政策的情勢(shì)下，胡風(fēng)和王實(shí)味的獨(dú)立思考是犯忌的，不能說(shuō)他們后來(lái)的悲劇結(jié)局跟他們看不到革命文藝的人民性、政治功能和排他性沒(méi)有關(guān)系。

革命文藝是一種功利主義的文藝，要求建設(shè)革命文藝的毛澤東并不諱言這一點(diǎn)。在《講話》里他就說(shuō)道：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，第864頁(yè)。站在代表多數(shù)人的道德高地而又胸懷歷史遠(yuǎn)景，才有打破現(xiàn)存秩序、創(chuàng)造嶄新未來(lái)的自信，才有為總體目標(biāo)而征用一切資源的魄力。承認(rèn)功利，意味著革命文藝不以審美為其基本屬性，盡管工農(nóng)兵文藝并非不講究藝術(shù)性，但提高藝術(shù)性目的還是在于服務(wù)于政治這一功利目的，而這樣做都是為了一個(gè)消滅階級(jí)的社會(huì)遠(yuǎn)景。相比起來(lái)，形式選擇不是什么大不了的問(wèn)題，重要的在于文藝工作者能否與服務(wù)對(duì)象打成一片，能否徹底轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，徹底改造資產(chǎn)階級(jí)世界觀，真正書寫人民大眾當(dāng)家作主的歷史。這就是為什么新民主主義革命完成之后，在社會(huì)主義的歷史階段，文藝界的批判斗爭(zhēng)仍持續(xù)不斷的原因，因?yàn)樗枷敫脑焓歉锩髁x文藝交給文藝工作者的難以完成的課題。1949年7月，第一次文代會(huì)在北平召開(kāi)，革命文藝?yán)碚撛O(shè)計(jì)者之一的周揚(yáng)在會(huì)上代表解放區(qū)文藝界作了題為《新的人民的文藝》的報(bào)告，宣布延安文學(xué)方向?yàn)樾轮袊?guó)惟一正確的文學(xué)方向，*“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了新中國(guó)的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺(jué)地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向。”周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《周揚(yáng)文集》第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第513頁(yè)。預(yù)示著社會(huì)主義文學(xué)的根本問(wèn)題還是“為什么人”的問(wèn)題，那么“如何為”也就成了擺在新中國(guó)文藝工作者面前的嚴(yán)峻課題。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

A Recognition of the Relationship between Service Objects and Form Choices in Revolutionary Literature and Art——WithAddressatYan’anForumonLiteratureandArtas a Basis

JIANG Lan

(SchoolofLiberalArts,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Revolutionary literature and art is a literature directly led and dominated by the Party, so its true subject is the will of the political party rather than individual writers and natural writer groups. The rise of the revolutionary literature and art concept and the start of its practice is marked by the convening of Yan’an Forum on Literature and Art in May, 1942. In Mao Zedong’sAddressatYan’anForumonLiteratureandArt, literature and art as well as writers and artists were included in the revolutionary struggle front, which means that the revolutionary party and its leader have gained absolute leadership and the right of speech in literature and art. By virtue of the expository and prescriptive statements ofAddressatYan’anForumonLiteratureandArt, the new power relationship between the political party and literary and art workers was set up in the base. Moreover, the relationship between service objects and form choices in revolutionary literature and art has also been clearly defined at the forum, which is not only a summary of previous controversy on the literary form but also a guide as to how revolutionary Chinese literature should approach the literary form hereafter. The choice in the form of revolutionary literature and art is the logical development of the intrinsic functions of revolutionary literature and art, which means that understanding the issue of the literary form needs to remove the artistic ontology in the traditional literary concept and should focus on the political utility of literature.

revolutionary literature ad art; service objects; form choices;AddressatYan’anForumonLiteratureandArt

海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)建設(shè)專項(xiàng)課題“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：HNSK(B)12-40)

2016-11-30

姜嵐(1967-)，女，湖北浠水人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。

I206.6

A

1674-5310(2016)-12-0007-07