李 凡

(遼寧社會科學院 《社會科學輯刊》編輯部,遼寧 沈陽 110036)

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生態(tài)-消費悖論下的居民消費引導機制研究

李 凡

(遼寧社會科學院 《社會科學輯刊》編輯部,遼寧 沈陽 110036)

改革開放以來，生態(tài)問題一直是困擾我們的難題，這與中國當前的時代特征有著密切的關聯(lián)。中國正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時期，因此現(xiàn)代性特征表現(xiàn)得異常突出。理性主義的思維觀念、人類中心主義的立場以及對待自然的工具主義態(tài)度在人與自然的關系問題上占所據(jù)著主導地位。但隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，重新審視、評價現(xiàn)代性成為人們的主題。因此，當下中國表現(xiàn)為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并存、生態(tài)思潮與消費主義并立的特征。中國亟需解決的問題不僅包括如何迅速實現(xiàn)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，也包括如何克服現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端、促進人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)問題從根本上說是人的素質(zhì)問題，要解決生態(tài)環(huán)境問題，首要解決的是人的問題。因此，如何實現(xiàn)對居民消費的引導是我們應該著力解決的問題。

生態(tài)文明；生態(tài)人；居民消費

一、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性主導下的中國社會

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟形態(tài)由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，中國社會也逐漸從農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)經(jīng)濟占主導的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變。中國在取得巨大成就的同時，也面臨著一系列的問題，其中一個最大的問題就是環(huán)境漸趨惡化，而這又恰恰是現(xiàn)代化過程中無法回避的問題。因此，中國亟需解決的問題不僅包括如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，也包括如何克服現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端，建立一個生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的社會。一個生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的社會意味著經(jīng)濟增長可持續(xù)、社會發(fā)展良性以及人與自然和諧共處，它要求社會擔負起經(jīng)濟現(xiàn)代性與生態(tài)后現(xiàn)代性的雙重使命。

所謂的現(xiàn)代性是與現(xiàn)代化相伴而生的概念，現(xiàn)代性是指從思想上把握現(xiàn)代化的屬性、把握時代的精神和特質(zhì)?，F(xiàn)代性追求的是合目的性和進步性，包括理性主義的思維觀念、人類中心主義的立場以及對待自然的工具主義態(tài)度。它的本質(zhì)是以人為中心的主體性，其根本邏輯是主體—客體的二分法，所以，現(xiàn)代性的最本質(zhì)特征是設定了人作為主體對客體的絕對征服關系。而后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的反思和批判，它質(zhì)疑客觀真理、理性、同一性和客觀性之類的現(xiàn)代性概念，主張權(quán)力多中心、分散化治理、去人類中心主義、強化環(huán)境的人類歸屬性生態(tài)價值。相較于現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性使人們對現(xiàn)代化進程中的一系列弊病有了更加清醒的認識，有助于人們?nèi)鎸徱暜斀竦臅r代和社會發(fā)展過程，更加科學合理地設計人類社會的未來發(fā)展。

在現(xiàn)代化的過程中，中國同時受到了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性思想的沖擊。一方面，理性主義、工具主義被人們接受并奉為圭皋，主體性被無限夸大，人們對科技和人的主體性的崇拜達到了空前的程度。另一方面，在向西方學習的過程中，西方大量的后現(xiàn)代話語又給轉(zhuǎn)型中的中國社會帶來了猛烈的沖擊，關于現(xiàn)代性的反思影響著人們對現(xiàn)代化的思考。隨著環(huán)境惡化的加劇，人們意識到需要對人與自然的關系進行重新定位，自然不應該被看成是被人改造和征服的對象，而應該是被人尊重、具有獨立價值的事物。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性思想的緊張關系，也從側(cè)面印證了生態(tài)與消費的悖論關系。在我們致力于去建設一個生態(tài)化、協(xié)調(diào)化、可持續(xù)發(fā)展的社會的過程中，必須正視二者的悖論。如何看待消費問題，在生態(tài)視域下能否將消費限制在一個合理的范圍內(nèi)，如何對人們的消費行為加以引導，這些都是期待我們加以解決的問題。

二、消費文化下的生態(tài)問題

在中國完成從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以后，經(jīng)濟發(fā)展中的一個重要角色——資本出現(xiàn)了。資本的運行邏輯是G-W-G,即貨幣-商品-貨幣(包含剩余價值)。在生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)是起點，而消費是終點，消費是產(chǎn)品最后能否轉(zhuǎn)化為剩余價值的關鍵。因此，生產(chǎn)更多的商品同時讓更多的人加入到消費大軍中是資本正常運轉(zhuǎn)的關鍵。不僅如此，消費還引導了生產(chǎn)的方向，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要。“消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說，生產(chǎn)在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么，同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費把需要再生產(chǎn)出來”[1]。因此，政府提出內(nèi)需是拉動經(jīng)濟的三駕馬車之一，也是看到了消費在經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的作用。

但是，資本的最終目的是增值，而消費是實現(xiàn)這一目標最有利的工具，因此，隨著資本的不斷擴張，消費滲入到人們的生活中，它與文化相結(jié)合，成為一種被大眾所認同和接受的文化。消費文化一旦確立，便改變了人們的生活方式和思想觀念。 但是消費文化的興起卻造成了以下的問題：第一，產(chǎn)生了越來越多的虛假需要。資本不斷增殖的本性要求生產(chǎn)出盡可能多的商品并將其賣掉從而轉(zhuǎn)化為剩余價值，因此商家通過廣告和時尚，使消費者陷入到一種人為設定好的消費環(huán)境中。消費者的需求不再是單純的個人意愿的表達，而體現(xiàn)為對某種時尚的認同。這樣，商家因為掌握了時尚而控制了消費者的需求，甚至制造了一系列的虛假需求。第二，消費文化的盛行造成了整個社會的巨大浪費。商家想要迅速地賣掉商品從而實現(xiàn)資本增值，就需要順應消費者的需求。但是，在現(xiàn)代社會，不同階層的消費者以及同一階層內(nèi)不同追求的消費者的消費需求都不盡相同，商家為了滿足這些繁多的、差別化的需求，就需要生產(chǎn)出更加細致化、差別化的商品，開發(fā)更多“新”和“奇”的商品。而這樣就造成了同類產(chǎn)品的惡性競爭。第三，消費文化加重了環(huán)境的負擔，加速了生態(tài)環(huán)境的惡化。無論是時尚的推動還是資本自身的特點，消費將整個社會卷入到了“短缺”消費的洪流當中，使得這樣的社會永遠處于“不夠”的假象中，從而無法對于市場信號作出及時、有效的反映。其結(jié)果是，越來越多的商家擠入到對某些新奇產(chǎn)品的開發(fā)中，將大量的自然資源和人力資源投入到已經(jīng)過剩的領域中，從而造成資源的浪費，而同時，為了實現(xiàn)利益的最大化，商家對自然資源的有限性和不可復制性采取了漠視的態(tài)度，以超出自然承受能力過度方式去開采能源，從而造成人和環(huán)境緊張關系的進一步加劇。

不僅如此，中國的消費還呈現(xiàn)出雙軌化的特征。一部分收入較高的人群，他們的消費意愿強烈，消費能力比較強。這部分人更多地認同消費文化，奉行消費主義的生活方式。對于他們來說，消費既是自我表現(xiàn)的方式，也是自我認同和社會認同的表達方式。而對于收入較低、消費能力較弱的人群，由于他們的生活必需所占的比重較高，因此其消費選擇十分有限，生存是他們的生活重心。故而，這部分人依然奉行節(jié)儉主義的生活方式。中國消費領域的雙軌化特征限制了中國整體消費的水平的提升，不利于經(jīng)濟的長遠發(fā)展。中國現(xiàn)階段內(nèi)需不暢的問題，很大一部分原因就在于此。另外，如果一部分人的消費長期維持在較低水平 ，那么貧困、失業(yè)等問題就會激發(fā)大量對短期利益的追逐行為，使得自然資源不得不與較低層次的勞動力結(jié)合，社會發(fā)展所付出的資源代價也會增大。同時，高收入人群奢侈的消費方式得不到控制，就會鼓勵他們的消費行為，加重環(huán)境負擔。因此，中國存在的消費水平的不平等也是造成生態(tài)問題的一個重要因素。

三、“生態(tài)人”假設的提出和困境

正因為生態(tài)問題的產(chǎn)生和人的消費行為有著密不可分的聯(lián)系，因此要解決生態(tài)難題，根本上是要從作為主體的人入手，改變?nèi)说南M方式?；诖?，有學者提出，建設生態(tài)文明需要有一個新型的主體擔當，“生態(tài)人”假設由此產(chǎn)生。“作為一種嶄新的文明類型，生態(tài)文明也需要一種新的主體承擔者，一種新的主體形態(tài)，以此表征、創(chuàng)造和建設生態(tài)文明，我們將這種人存在的新形態(tài)稱為‘生態(tài)人’”[2]?！吧鷳B(tài)人”是生態(tài)文明的主體承擔者，也是生態(tài)文明建設的保障。生態(tài)文明建設能否成功，很大程度上取決于“生態(tài)人”培育得是否成熟?？偟目磥?，生態(tài)人具有如下特征：其一，生態(tài)性。生態(tài)人的一切活動都是以生態(tài)系統(tǒng)的整體性為其出發(fā)點和歸宿點的?！吧鷳B(tài)人”把人和自然的關系看成是平等的伙伴關系，以人與自然的良性發(fā)展與和諧統(tǒng)一作為人類活動的追求目標。其二，具有和諧的自然觀和生態(tài)安全意識。“生態(tài)人”以生態(tài)的整體利益為目標，將生態(tài)安全放在首位，充分考慮、恰當估計生態(tài)安全的不確定性以及可能引起的風險。其三，有限理性?！吧鷳B(tài)人”都是進行理性思考的主體?！吧鷳B(tài)人”的理性是一種有限理性。也就是說，生態(tài)人的理性思考是要受到當時的社會條件等外部因素制約的。如果脫離對理性有限性的認識，“生態(tài)人”就會成為另一種形式的人類中心主義。其四，生態(tài)人具有充分的倫理素養(yǎng)，勇于承擔對自然的責任，既敢于對過去負責，也勇于對未來負責。可以看出，“生態(tài)人”這一概念的提出體現(xiàn)了人與自然的關系從控制與被控制、征服與被征服到尊重與被尊重、維護與被維護的轉(zhuǎn)變。“生態(tài)人”假設將人與自然的對立關系變成了一種和諧共生的關系，人們也從單純追求經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益與生態(tài)效益的雙贏。

不過，“生態(tài)人”假設不能是抽象的人性假設，而必須是具備了現(xiàn)實性的、具體的人。馬克思曾指出：“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵3]“生態(tài)人”假設的提出面對的是改革開放后在中國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中消費文化的興起以及由此帶來的人的物化、浪費的劇增、環(huán)境的破壞等新情況，“生態(tài)人”追求的是整體的社會利益以及人與自然的和諧共生。但是，“生態(tài)人”假設卻遇到了來自理論和實踐的雙重挑戰(zhàn)。

(一) 理論困境

“生態(tài)人”假設的理論困境來自生態(tài)文明不同理論的分歧。對于生態(tài)文明，存在著兩種不同的觀點。一種觀點認為生態(tài)文明是一種新型的文明形態(tài)，它應該是在揚棄并超越工業(yè)文明的基礎上建立起來的。因此，這種觀點對工業(yè)文明和現(xiàn)代性持激烈的批判態(tài)度，認為工業(yè)文明追求人對自然的完全控制以及對資源最大限度的掠奪，其目的是滿足人類日益增長的貪欲。工業(yè)文明下人的價值追求和生活方式已經(jīng)完全被物化，其結(jié)果是消費主義盛行，過度生產(chǎn)、虛假消費層出不窮，而這些正是造成當下全球性生態(tài)危機的根源。因此，工業(yè)文明的基本框架與生態(tài)文明是不相容的。只有對工業(yè)文明進行徹底的批判和揚棄，生態(tài)文明的建立才是可能的。這一派我們可以稱為激進派。而另一派則對現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明持比較溫和的態(tài)度，認為生態(tài)文明只是文明的一個組成部分，人類文明是包括物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等在內(nèi)的總體。生態(tài)文明就是人類保護環(huán)境、維護生態(tài)健康的文明行為。現(xiàn)代工業(yè)由于缺少了生態(tài)文明這一維度，所以才造成了全球性的生態(tài)危機。為此我們應該補上生態(tài)文明這一部分。只要這樣做，工業(yè)文明就會解決好自身的問題，現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大成就也就可以得到繼承和發(fā)揚。這一派我們可以將其視為溫和派。

目前我國學術(shù)界普遍采用的是“溫和派”生態(tài)文明理論， 那么作為新型文明主體承擔者的生態(tài)人，應該是具有充分的生態(tài)倫理和生態(tài)意識的人，他的一切活動都是以生態(tài)系統(tǒng)的整體性為其出發(fā)點和歸宿點的。也就是說，“生態(tài)人”的定位應該是激進派生態(tài)文明理論的踐行者。而我們現(xiàn)在建設的生態(tài)文明是溫和派主張的生態(tài)文明，是在社會主義制度下對工業(yè)文明的修補和改善，仍然是將經(jīng)濟發(fā)展放在首位的，因而是無法徹底剔除工業(yè)文明的弊端的文明形態(tài)。相對溫和的生態(tài)文明理論以及相對激進的“生態(tài)人”假設，它們之間的不同定位就會造成“生態(tài)人”的理論由于難以契合當下的生態(tài)文明理論最終變成一種空泛的理想主義的設想。

(二)實踐難題

“生態(tài)人”不能只是美好的設想，它還必須具備能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性。也就是說，生態(tài)人必須具備可行性。但是，在培育“生態(tài)人”的過程中，我們不可避免地會遇到以下的問題。

首先，“生態(tài)人”是否現(xiàn)代人的生態(tài)化結(jié)果？換句話說，“生態(tài)人”是對現(xiàn)實的人加以生態(tài)德育培育即可以達成的結(jié)果，還是一種對未來生態(tài)性追求的美好設想？不得不說，我們提出“生態(tài)人”這一概念的時候，“生態(tài)人”被看成是前者。也就是說，在“生態(tài)人”假設的提出者眼中，“生態(tài)人”是只要經(jīng)過生態(tài)德育培育即可能出現(xiàn)的新型主體。但實際上，這是一種理想主義的觀點。我們知道，“生態(tài)人”的提出是為了取代“經(jīng)濟人”。在“生態(tài)人”假設的提出者看來，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)很大一部分原因在于“經(jīng)濟人”假設，解決生態(tài)危機的出路就在于用“生態(tài)人”替代“經(jīng)濟人”。 但問題是，人們生活于其中的現(xiàn)實是工業(yè)文明主導下的社會，在這樣的歷史境遇下，人只能遵照經(jīng)濟規(guī)律行事，“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[4]。實際上，隨著改革開放的發(fā)展，市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟在我國取得了主導地位，人對物的依賴關系取代了原有的對人的依賴，人們更多地通過物來表達自己。在現(xiàn)代社會，消費能力的高低成為衡量一個人身份和地位的指標。人不得不通過展示自己的消費能力來獲得他人對自己身份的認可。其結(jié)果是，人們的社會期望、身份高低以及心理需求都通過消費行為來體現(xiàn)。在這種情況下，消費就不單純是一種私人行為，而成為一種價值展示。實際上，“生態(tài)人”無法離開他所生活的環(huán)境成為一種超脫的存在。在這樣的時代背景下，“生態(tài)人”也面臨兩難的抉擇：按照生態(tài)文明建設的要求，“生態(tài)人”應該有大局意識，應該以生態(tài)系統(tǒng)的整體為出發(fā)點和歸宿點，應該與自然和諧共處；按照當下生存的狀態(tài)，“生態(tài)人”只能通過消費來獲得身份認同、表達自己的需求以及體現(xiàn)自己的價值。而且隨著消費文化被大眾接納和認同，消費也不再是自主決定的結(jié)果，還要參考他人和群體的消費行為。由此，人的消費行為被控制，消費欲望被引導，享樂主義、消費主義、物質(zhì)主義成為人的指導原則。因而“現(xiàn)實的人”只能是“經(jīng)濟人”。這是“生態(tài)人”假設面臨的第一個難題。

第二，“生態(tài)人”是人類未來發(fā)展的必然走向嗎？在碰到第一個難題之后，有學者提出：“‘生態(tài)人’不是憑空產(chǎn)生的，而是人與自然、人與社會之間關系發(fā)展的必然結(jié)果，是人的本質(zhì)的歷史性完成，也就是馬克思所說的‘人與自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一’?！盵5]這里涉及一個問題，即“生態(tài)人”是否人格線性發(fā)展的必然結(jié)果。我們知道，在古代文明、農(nóng)業(yè)文明占主導的時期，人與自然有著天然的、原始的和諧。在這一時期，人的主體性尚未覺醒，人完全遵循自然的規(guī)律行事，尊重自然是人對自然的基本態(tài)度，因此這一時期的人也被稱為“自然人”。而到了工業(yè)時代，人的主體意識覺醒，人利用科技征服自然，利用資本攫取一切資源，人成為萬物的主宰，自然成為人的附屬。這一時期的人也可被稱為“主體人”?！白匀蝗恕背霈F(xiàn)于古代文明、農(nóng)業(yè)文明，“主體人”出現(xiàn)于工業(yè)文明。而隨著生態(tài)文明建設的開展，與這種新型的文明樣態(tài)相適合的“生態(tài)人”被提出。但問題是，生態(tài)人是人的線性發(fā)展的必然結(jié)果嗎？或者換句話說，我們在建立生態(tài)文明之后，是不是必然會出現(xiàn)“生態(tài)人”這一新型的主體形態(tài)？與之相伴生的另一個問題是，我們是先建立了生態(tài)文明然后出現(xiàn)“生態(tài)人”，還是先產(chǎn)生了“生態(tài)人”才使得“生態(tài)文明”的建設成為可能？這是“生態(tài)人”假設的第二個難題 。

三、居民消費引導機制

盡管“生態(tài)人”假設存在著這樣那樣的困境，但不可否認的是，“生態(tài)人”仍然是我們解決生態(tài)問題的一個可以期待的方案?！吧鷳B(tài)人”的難題說到底就是消費社會中人的選擇難題。因此，對居民消費加以引導，讓人們樹立生態(tài)的、綠色的消費觀念，同時提高人的生態(tài)消費力，是我們解決生態(tài)問題的一個思路。

消費力是消費者為了滿足自己的消費需要而消費消費品的能力，生態(tài)消費力就是消費者為了滿足自己的生態(tài)需要而消費生態(tài)消費品的能力。生態(tài)消費力是我們在治理、保護生態(tài)環(huán)境中的一個非常重要的一步。生態(tài)消費力既是自然生態(tài)的范疇，也是社會經(jīng)濟范疇。提高生態(tài)消費力涉及多方面的問題，需要各方面的協(xié)作。

第一，加強思想建設，使人們樹立正確的消費觀念，包括生態(tài)消費意識、綠色消費意識、責任消費意識、公平消費意識、適度消費意識這幾個方面。生態(tài)消費意識就是說在消費過程中自覺選擇消耗小、負效應少的產(chǎn)品和服務，使消費過程產(chǎn)生的污染最少。綠色消費意識就是以簡樸和健康的生活為目標，在物質(zhì)消費中選擇生產(chǎn)和使用對環(huán)境和人體無害、符合環(huán)境保護要求的綠色產(chǎn)品。責任消費意識強調(diào)個人在作出消費選擇時，以消耗最少的資源和創(chuàng)造最少的浪費為原則，以利于子孫后代的長遠發(fā)展。公平消費既包括代內(nèi)公平也包括代際公平。公平消費意識就是說人們的消費行為不能影響其他人的消費能力，在承認消費差距的同時，也要保證每一個人的基本消費需求。適度消費就是指把人的消費需求控制在地球可承受的范圍內(nèi)，既反對過度浪費也反對過度節(jié)約。

第二，建立節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的消費方式。當下，由于消費文化被大眾所認同和接受，因此炫耀性消費多于實際需要，消費主義、享樂主義成為人們的指導原則。因此，必須對人們的生活方式加以改變，端正價值導向，樹立生態(tài)消費觀念，鼓勵人們踐行綠色消費、低碳消費。

第三，建立相關的生態(tài)保護制度，為“生態(tài)人”的培育創(chuàng)造良好的外部條件?！吧鷳B(tài)人”假設要成為現(xiàn)實，一個良好的外在環(huán)境是十分必要的。在中共十八大報告中，專門有生態(tài)文明制度建設這一提法，這說明制度建設已經(jīng)得到重視并被提上日程。事實上，一項舉措想要落到實處，制度上的跟進是必不可少的。生態(tài)文明的制度建設需要包括幾個方面的內(nèi)容。首先，要實行強有力的所得稅制度，實現(xiàn)社會財富的再分配，不讓富豪們的超豪華消費產(chǎn)生示范效應，同時，建立完備的社會保障制度，讓所有人擁有過有尊嚴的生活的物質(zhì)條件。其次，要建立專業(yè)的環(huán)境保護制度，包括建立生態(tài)文明水準評價機制、經(jīng)濟發(fā)展綠色評價制度、生態(tài)環(huán)境保護制度、自然資源節(jié)約與開發(fā)制度等。生態(tài)保護制度的建設，是在制度方面對生態(tài)文明的肯定，它也為推動“生態(tài)人”的培育創(chuàng)造良好的社會氛圍。

第四，通過法律政策調(diào)整人與自然、人與他人的關系，保障“生態(tài)人”的全面發(fā)展。眾所周知，在公眾形成與自然和諧共處的行為模式的過程中，法律的懲戒和示范作用是不可忽視的。在當下建設生態(tài)文明的過程中，法律既能起到懲戒和威懾的作用，也能起到鼓勵和示范的作用。對錯誤的行為加以懲戒、對正確的行為加以激勵，使符合生態(tài)文明目標的行為得到制度上的保護，有助于規(guī)約人們的行為，有助于“生態(tài)人”的培育。

第五，借鑒西方關于生態(tài)問題的理論成果，豐富和發(fā)展我國的生態(tài)文明建設理論，為 “生態(tài)人”提供理論支持。生態(tài)危機首先出現(xiàn)在西方國家，因此，西方國家的學者也形成了許多比較有借鑒意義的理論，甚至許多西方國家也進行了一些改善生態(tài)環(huán)境的有益嘗試。這些成果應該被吸收到理論研究中來。對于“綠色施動者”，即誰是生態(tài)實踐的主體西方學者的研究對于我們的“生態(tài)人”假設也有十分重要的借鑒意義。

最后，轉(zhuǎn)變思維方式，樹立生態(tài)思維。生態(tài)思維就是指在人與自然的關系上，摒棄人類中心主義，尊重自然的價值，維護生態(tài)平衡，養(yǎng)成保護自然的責任感，樹立生態(tài)道德觀念，提升生態(tài)道德素質(zhì)。

總之，引導消費者的消費行為，既要靠法律、制度的規(guī)制，也要采取鼓勵的方法。讓居民在進行綠色消費的過程中能夠感受到真切的實惠，這樣，消費方式的改變才不會是空中樓閣，才有推行下去的堅實基礎。

[1]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京：人民出版社，1979:28-29.

[2]嚴耕,林震,楊志華.生態(tài)文明的理論構(gòu)建與文化資源[M].北京：中央編譯出版社，2003:79.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:241.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:73.

[5]郭忠義,侯亞楠.生態(tài)人理念與生態(tài)化生存——馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》再解讀[J].哲學動態(tài),2014(7).

[責任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.06.009

2016-03-01

遼寧社會科學院創(chuàng)新課題

B82-058

A

1000-2359(2016)06-0064-05

李凡(1980-)，女，遼寧沈陽人，遼寧社會科學院副研究員，《社會科學輯刊》編輯部編輯，主要從事生態(tài)哲學研究。