金乾偉

(廣西科技大學 藝術(shù)與文化傳播學院,廣西 柳州 545006)

歌謠敘事：經(jīng)典電影《劉三姐》生態(tài)審美建構(gòu)

金乾偉

(廣西科技大學 藝術(shù)與文化傳播學院,廣西 柳州 545006)

摘要：電影《劉三姐》屬于民間文藝生成的經(jīng)典范本，壯族歌圩文化以劉三姐歌聲為代表完成了電影文本的全部敘事，歌謠敘事成就了劉三姐歌仙的最美藝術(shù)形象，以此表達了我口傳我心的主體自在，現(xiàn)場對歌展演獲勝體現(xiàn)了藝術(shù)自在，美奐美侖的山山水水講述了壯族民間生活勞動、愛情婚戀的迷人故事，呈現(xiàn)了審美建構(gòu)的生態(tài)自在，從而電影文本聲畫組合創(chuàng)造了歌仙劉三姐歌謠敘事的永久藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：歌謠敘事；《劉三姐》；審美；生態(tài)

民間文學包含歌謠、神話、傳說、史詩、戲曲等各種形態(tài)，欣賞主體較容易共鳴的莫過于歌謠，大致因為發(fā)自心腹、出口為歌的交流方式，對于表演主體和欣賞主體都容易在聽覺刺激下達到藝術(shù)形象建構(gòu)，觸動聽覺就會使欣賞主體馬上進入審美想象的境界。電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，是因為歌謠在很大很程度上實現(xiàn)了欣賞主體審美建構(gòu)的效果，此外，筆者還要強調(diào)建構(gòu)文藝世界的審美和生態(tài)之間的關(guān)系，而這種關(guān)系存在的前提就是凸顯“人”在其中的價值，而這里的“人”是一個復數(shù)，代指一個類別、一個集團、一個族群等等，屬于集體創(chuàng)作、傳承、發(fā)展的民間文藝傳播方式。劉三姐歌唱活動的空間迥異于江南美景，活動的桂林山水就在歌謠敘事中從欣賞主體眼睛、腦海、心田中自然轉(zhuǎn)換，就在這美妙類似世外桃源的圖景中，以劉三姐為代表的歌謠創(chuàng)作主體在詩情畫意的山水中營造了歌圩文化美譽天下的奇跡，也就是電影《劉三姐》藝術(shù)生命力源自集體無意識升華——人的價值——建構(gòu)生態(tài)審美的結(jié)果。

一歌謠敘事——口傳我心的主體自在

壯族以歌圩文化著稱，這個天生愛唱歌的族群造就了族群突出的特色文化，筆者始終以為民間文藝的生命力在于創(chuàng)造者主體內(nèi)心情感、藝術(shù)才華的全部張揚。歌謠的創(chuàng)作主體看似隨意，其實隨心哼出的話語，口頭傳承是民間文學的非常突出的外在表征。底層民間勞動者一般都會在屬于自己的天地里哼唱，狹小、封閉的空間給人一種舍我其誰的感覺，這種感覺會讓主體性最大的顯現(xiàn)出來，因為空間狹小而又封閉，在外來者不愿關(guān)注、干涉的情況下，又有一種自由的感覺油然而生，因此，民間勞動者往往會感到生活很美好，自得其樂就是這樣情景的最好概括，無論生活的時代是多么久遠，生活的社會是多么冷酷。那么，不但在悠閑的時刻，民間勞動者會集聚在村寨的某個空閑之地，采用民間文藝的表演形式來一場娛樂狂歡，哪怕在忙碌時候只要有一定自由的空間，他們也會邊勞動邊歌唱，歌唱成為勞動的見證，唱歌又會成為敘事的載體，所以，歌謠敘事有兩種情況，一是勞動者哼唱歌謠，歌謠敘事帶有現(xiàn)場的參與性，一是以歌謠的形式講述故事，成為敘事詩的表演形式。

劉三姐以歌仙稱譽天下，意味著所在族群對歌唱藝術(shù)的崇拜，普通民眾沒有不是歌圩文化的建設者，電影《劉三姐》作為民間文藝形態(tài)的集大成者，歌謠敘事凸顯了勞動者的參與性，同時，又用歌謠推動整個故事情節(jié)的發(fā)展，歌謠動聽的旋律講述的故事觸動欣賞者的聽覺，舞蹈動作、神態(tài)表情、場景變換等打動欣賞者的視覺，民間文藝的純粹講故事因為時代技術(shù)的應用，變?yōu)殡娪拔谋颈憩F(xiàn)的綜合藝術(shù)致“再語境化”(recontextualization)，交融一起的是主體內(nèi)心情感共鳴，就是指創(chuàng)作主體和欣賞主體因為文藝展演體現(xiàn)真善美的情感而合二為一?！耙磺兴囆g(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式?！盵1]75電影文本應用歌謠敘事既是表現(xiàn)壯族歌圩文化先天特質(zhì)，又是塑造劉三姐形象不可或缺的必要因素，因為這個天生愛唱歌的族群就是以符合旋律的口頭歌謠展示內(nèi)心世界的一切，也就在這個歌唱的藝術(shù)世界里再次體現(xiàn)創(chuàng)作活動主體的存在，在這個意義上，可以歸納為口傳我心的藝術(shù)自在。

人活在世上或因時代、地域不同，所展現(xiàn)的生活方式也不盡相同，但是對于現(xiàn)實生活、未來生活的美好幸福追求卻大致相同，而底層民間由于生活條件所限，即使歌唱期盼的年年有余、家庭美滿，也大多利用節(jié)慶農(nóng)閑之時，省時省力地展示族群的審美旨趣，歌謠展演特別符合這樣的藝術(shù)形式。電影文本完全張揚了壯族藝術(shù)訴求的趣味，劉三姐成為勞動者的代言人，就在勞動中、休閑中、困境中用歌聲傳遞內(nèi)心的追求，眼中之物、身外之景、心中之情、心中所感等等都可以自由歌唱，歌謠在電影中成為人的情感和藝術(shù)體現(xiàn)的融合，可以贊揚家鄉(xiāng)故土的種種美好，可以贊揚艱辛勞動的甜蜜收獲，也可以反抗命運不公，也可以抨擊社會陰暗。嶺南特有的旋律與歌聲成就了劉三姐，劉三姐也成為嶺南歌圩文化的集大成者，歌唱甚至超越了日常生活的說話，特別是電影聲光畫像綜合應用，讓欣賞主體全身心沉醉在——歌仙就是劉三姐——劉三姐即是歌仙的聲樂世界里，因此，歌謠敘事在電影文本中呈現(xiàn)的是勞動者熱愛家鄉(xiāng)、勤勞能干、機智勇敢、婚戀幸?！驮诜N種訴求中成就了我口唱我心的藝術(shù)自在。

二歌謠敘事——現(xiàn)場展演的藝術(shù)自在

現(xiàn)場感在空間領(lǐng)域就是主體在其中的直接觀感，人類不斷更新交通工具很大程度上就是要達到現(xiàn)場感的主體在場。壯族族群歌圩文化就是把族群整體融合在歌謠敘事主體的展演中，這里的現(xiàn)場展演需要看重：時間、地點、參與者、過程及結(jié)果。電影文本將這種展演放置于雙雙的對歌中，原因是財主不許百姓唱歌，但天生喜好歌唱的族群無法壓制，采用對歌來決定能否自由歌唱，電影傳承了民間文學的表達話語，世上只有真正熱愛歌唱的族群才可能用對歌論輸贏，這個情節(jié)其實再次把壯族族群的民間文藝呈現(xiàn)出來，而電影文本也恰到好處借助對歌來完成對歌謠敘事的單元組合，以劉三姐為代表的底層勞動者，以秀才為代表的上層官僚者都同構(gòu)在欣賞者的藝術(shù)世界里。

美國學者強調(diào)“場域性”(contextuality)[2] 24，電影文本正是用藝術(shù)形式提供現(xiàn)場性，影像動感中的劉三姐形象詩意的完成了勞動者成為命運的主人、勞動者最光榮的形象建構(gòu)。本來歷史上，大多數(shù)的民眾處在社會底層，勞累無比、艱辛無比并不一定換來滿意的好生活，所以，面對統(tǒng)治他們的上層官僚地主階層就會因不公平造成雙雙對立，也許是勞動分工的不同，底層民眾大多是勞者耕其田、狩其獵、采其茶、織其布，而統(tǒng)治者一方代表讀其書、做其官、食其肉、飲其茶……電影文本同樣是贊頌劉三姐為代表的勞動者，立足于勞動者動手獲取的實踐知識，來攻擊秀才為代表的五谷不分的書呆子，比如電影中對歌的選段：

秀才：你發(fā)狂，開口敢罵讀書郎；惹得圣人生了氣，從此天下無文章。

三姐：笑死人，勸你莫進圣人門；若是碰見孔夫子，留神板子打手心。

秀才：真粗魯，皆因不讀圣賢書；不讀四書不知禮，勸你先學人之初。

三姐：莫要再提圣賢書，怕你越讀越糊涂；五谷雜糧都不種，餓死你這人之初。

除了直接贊頌大多數(shù)勞動者直接參與勞動，還會譏諷財主仗勢欺人、貪財好色、愚蠢歹毒等等，歌謠敘事展現(xiàn)了劉三姐為代表的勞動者大獲全勝，她非但善于唱歌，還機智靈活，遠遠超過一群酸秀才。歌圩文化的主體是族群的大眾百姓，屬于民間底層狂歡式的情感展演，這種歌謠巧妙融匯生活經(jīng)驗、為人處世的技巧等等，可能是書上無法學到的，所以，對歌是底層民眾的喜好形式，其雅俗共賞決定了生活體驗的審美特質(zhì)，不但要有豐富的生活底蘊，還應有高深且靈活運用的學識。電影歌謠敘事以劉三姐為代表的民眾擊退了賣弄死學問的酸秀才，足以說明劉三姐不只是有實際的生活經(jīng)驗，還有相當?shù)奈幕A，正是這樣，對歌賽歌體現(xiàn)了創(chuàng)作主體駕馭民間藝術(shù)的奧妙。

歌圩文化創(chuàng)造主體只有歌唱才能體現(xiàn)藝術(shù)存在的價值，也只有成為這樣藝術(shù)的表演者才能顯示個體藝術(shù)魅力的存在。換言之，歌唱者通過族群傳統(tǒng)的文化傳承方式展示了藝術(shù)的魅力，而這種魅力可以看作一種力量，參與者寄希望擊碎可能存在的困境，也呼喚帶來美好的希望，即歌唱者全身心的投入完成了族群集體無意識的藝術(shù)之旅。奧地利愛·漢斯立克認為音樂給人直觀的效果：“即音樂作為人類精神的產(chǎn)物，用原始因素來塑造特定的形式，而產(chǎn)生純觀照效果?！盵3]87電影文本以劉三姐為代表的歌唱者放開心扉歌唱，直抒胸臆表現(xiàn)族群的精神向往、情感訴求，壯族族群用天才般的才華構(gòu)建了特定的藝術(shù)自在。

三歌謠敘事——審美建構(gòu)的生態(tài)自在

尋找生命體適宜的生存生活的環(huán)境，一直是人類文明進程前進的動力，一旦牽扯到生態(tài)領(lǐng)域的問題，大都立馬會想到自然環(huán)境，電影文本提供了美比江南的另一種自然山水風光，筆者以為生態(tài)問題還要包括人在其中的具體生活狀態(tài)。就電影文本來講，可以探討劉三姐為代表的族群勞動，以及她們的愛情婚戀生活，因為“審美的天地是一個生活世界，依靠它，自由的需求和潛能，找尋著自身的解放?！盵4]4只有全方位反映那片美麗富有生氣大地上的壯族勞動者真正的生活，才能提供電影文本風靡全球的個中原因。

首先，美麗如畫的桂林山水沖擊了欣賞主體的視覺。就我國歷史文化的運行軌跡來講，提供物質(zhì)生活保障的重任漸漸南移，由黃河流域向江南水鄉(xiāng)位移，而江南魚米之鄉(xiāng)不僅供給了賴以生存的吃食，更為華夏族群提供了人文素養(yǎng)意義的情感寄托。唐詩宋詞寫就了江南醉人的意象，煙花三月下?lián)P州叩開了幾多春夢的心扉，杏花春雨江南又讓多少夢想睜開了睡眼。電影文本以特有的影像畫面給了江南不曾有的秀氣，常綠碧青的山水絕對是如詩如畫，這片相對于江南更富有特色的山水一下子就讓觀眾著了迷，山山水水真是絕對的詩意，當然，這特有的天地之間醉人的真實的瑰麗風光，也是真正的藍天綠地碧水的生態(tài)樂園。

其次，歌謠敘事中的采茶劃船的勞動場面動人心扉。電影文本設置了劉三姐和眾姐妹采茶的勞動畫卷，正是這樣的歌謠敘事集聚了壯族民眾的勇氣和智慧，也可以這樣講，歌謠本身帶有莫大的神秘力量。采茶的劉三姐帶領(lǐng)眾姐妹拔掉了禁茶的牌子，又在船上用歌聲戰(zhàn)勝了財主御用的秀才，又是乘船逃離了囚禁劉三姐的財主莫家，其實劉三姐及眾鄉(xiāng)親的勞動和他們生活的山水融合在一起，因為在這片大地上依靠山水生活，故而成為熱愛這片土地的主人，為腳下大地的豐收，更為活著的族人用歌聲訴說這一切，熱愛生活而歌唱自然萬物，歌唱產(chǎn)生了人心凝聚的莫大力量。歌謠敘事就其勞動生活及情感訴求表達了生態(tài)相關(guān)的環(huán)境和人際關(guān)系，熱愛歌唱的人們離不開山水大地，山水大地也因勞動者的歌聲增添了生命的魅力。

再次，歌謠敘事共鳴年輕人的莫過于劉三姐和阿牛的以歌傳情，他們在共同抗爭中歷經(jīng)艱難險阻，一對有情人終于走到了一起。而廣西壯族享有一定傳統(tǒng)的婚戀自由，當其時電影產(chǎn)生在上個世紀60年代，反而是當時漢族百姓羞于公開談情說愛，但是漢族年輕人對于真摯甜蜜的愛情向往卻是一樣的，欣賞主體陶醉于電影文本青年男女自由浪漫的愛情，在他們看來，欣賞純真的婚戀故事也是寄托自己內(nèi)心情感的一種方式。因此，劉三姐和阿牛相愛情節(jié)特別的重要，這也是人們喜歡的一個因素，因為只有重視婚戀的民族才是看重未來的民族，子孫繁衍才是人類生命薪火相傳的最大可能，這也是人類自身生態(tài)意義上的重要內(nèi)容。愛情的收獲意味著純潔高貴的真情得到了認可，電影文本歌唱純美的愛情、婚戀就是肯定、贊揚熱愛歌唱的勞動者幸福的未來，由此，歌謠敘事完成了很重要的歌圩文化以歌傳情的特有傳播。

電影《劉三姐》歌謠敘事以族群最突出的歌圩文化成就了經(jīng)典，劉三姐為代表的歌唱者作為創(chuàng)作主體，可以歌唱勞動、歌唱愛情、歌唱人生各種遭遇，實屬我口唱我心；與秀才對歌現(xiàn)場展演再次驗證了歌圩文化的力量，藝術(shù)自在就是歌仙劉三姐為代表的族群訴求歌聲的標志，歌唱在那片大地上的勞動對抗，歌唱迷人風光中的機智挑戰(zhàn)；歌唱詩情畫意的山山水水，歌唱在青山綠水中的相親相愛，歌謠敘事讓壯族劉三姐作為歌圩文化的代表“成為你自己”，[5]153也成為電影藝術(shù)珍品中的自己。

參考文獻

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[5]海德格爾.尼采十講[M] .蘇隆，編譯.北京：中國言實出版社，2004.

Ballad Narration: Ecological and Aesthetic Construction of the Classic FilmLiuSanjie

JIN Qianwei

(School of Art and Culture Transmission, Guangxi University of Science and Technology, Liuzhou 545006, China)

Abstract：The movie Liu Sanjie belongs to the classical model generated from the folk literature and art. Liu Sanjie’s songs constitute the text narration of the movie, which represents the culture of the Zhuang nationality. Ballad narration presents the most beautiful artistic image of Liu Sanjie to show the main body, the artistic performance, and the great story of the Zhuang nationality’s life, work and love in the fantastic surrounding. Such a narration also presents the ecological and aesthetic construction, so as to create the everlasting charm of the singer Liu Sanjie through the classic film.

Key words：ballad narration;Liu Sanjie; aesthetics; ecology

收稿日期：2015-11-10

基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“桂學研究”(12&ZD164)。

作者簡介：金乾偉(1974-)，男，山東臨沂人，博士，講師，研究方向：民間文學、文化。

中圖分類號：J901

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1181(2016)02-0030-04