陳周旺

（復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）

工人文化與重塑中國(guó)“工匠精神”

陳周旺

（復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）

本文結(jié)合產(chǎn)業(yè)主義理論與建構(gòu)主義理論，對(duì)中國(guó)工人文化的變遷進(jìn)行了研究。在新中國(guó)建國(guó)初期的工業(yè)化進(jìn)程中，以集體主義為導(dǎo)向形成了中國(guó)的工人文化，并借此塑造出一種獨(dú)特的“工匠精神”。市場(chǎng)化改革使這種工人文化遭遇挑戰(zhàn)，甚至影響“中國(guó)制造”的品質(zhì)。在提升中國(guó)制造品質(zhì)的進(jìn)程中，中國(guó)各級(jí)工會(huì)的一個(gè)重要使命，就是通過各種方式和途徑提高工人的文化素養(yǎng)，在市場(chǎng)化條件下重塑中國(guó)的“工匠精神”。

工人文化；工會(huì)；工匠精神

“工匠精神”的提出，從淺層次上體會(huì)，是為了提升“中國(guó)制造”的品質(zhì)；從更深層次思考，則昭示中國(guó)工人文化正面臨重大的轉(zhuǎn)型，展示了中國(guó)在市場(chǎng)化改革深入到一定階段之后重塑中國(guó)工人文化的決心。本文正是從中國(guó)工人文化的變遷視角來詮釋“工匠精神”的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、工人文化：兩種解釋模式

任何一種職業(yè)群體發(fā)展到一定階段，都會(huì)逐漸積淀出自己的文化，包括獨(dú)特的衣食住行風(fēng)格、行為模式和價(jià)值觀念，在此基礎(chǔ)上形成身份認(rèn)同。工人也不例外。按照霍布斯鮑姆的說法，產(chǎn)業(yè)工人的獨(dú)特文化，大概是在工業(yè)革命之后一個(gè)多世紀(jì)，即十九世紀(jì)末才逐漸形成的。最基本的工人文化，是在與資本力量的對(duì)立中形成的，更具體地說，是在資本的壓迫和對(duì)資本的反抗中，呈現(xiàn)出自身獨(dú)特性的。理論上，關(guān)于工人文化的形成，又存在“產(chǎn)業(yè)主義”與“建構(gòu)主義”兩種解釋模式。

產(chǎn)業(yè)主義理論認(rèn)為工人文化單純是與資本力量相對(duì)立的產(chǎn)物，“哪里有壓迫，哪里就有斗爭(zhēng)”，這樣一來，可以說“工業(yè)化到哪里，哪里就有工人文化”。工人文化是工業(yè)化的產(chǎn)物，工人文化的特質(zhì)隨著工業(yè)化進(jìn)程而演進(jìn)，不同的工業(yè)化階段對(duì)應(yīng)不同的工人文化層次。產(chǎn)業(yè)主義理論較偏重工人文化的共性，而把工人文化在不同時(shí)空范圍呈現(xiàn)出來的參差不齊，解釋為工業(yè)化水平不同造成的落差。

產(chǎn)業(yè)主義理論在強(qiáng)調(diào)工人文化共性的同時(shí)，十分注重工人文化與其他類型文化的區(qū)別，從中突出工人文化的獨(dú)特性。比如說通過階級(jí)分析，指出工人文化與農(nóng)民、中產(chǎn)階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)等其他社會(huì)階級(jí)所持有的文化觀念之間的區(qū)別，認(rèn)為工人代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，在政治上更具革命性，在觀念上更趨于集體主義，等等。又比如指出工人文化與民族主義、宗族觀念等意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)之間的區(qū)別，認(rèn)為工人文化是以階級(jí)認(rèn)同為宗旨的，而后者基本上是超越階級(jí)身份的，所以馬克思才會(huì)說“工人沒有祖國(guó)”。

另一種解釋模式被稱為“建構(gòu)主義”，這是英國(guó)歷史學(xué)家湯普森在《英國(guó)工人階級(jí)的形成》一書中奠定的。湯普森以英國(guó)早期工人為例，認(rèn)為英國(guó)工人階級(jí)的形成，實(shí)際上是浸禮教在政教分離之后，開始進(jìn)入工人社區(qū)的結(jié)果。因此，受浸禮教影響的英國(guó)工人文化，自然就具備與其他國(guó)家工人文化不同的特性，而這種特性與工業(yè)化水平是沒有直接關(guān)系的，或者說是工業(yè)化本身解釋不了的。

按照“建構(gòu)主義”理論，工人文化是一國(guó)特殊的歷史、社會(huì)、文化建構(gòu)的結(jié)果，它更側(cè)重于工人文化的個(gè)性，“不同的國(guó)家有不同的工人文化”。英國(guó)和法國(guó)的工業(yè)化水平非常接近，但工人文化卻有天壤之別，英國(guó)工人相對(duì)保守，傾向于工聯(lián)主義的妥協(xié)；法國(guó)工人則激進(jìn)得多，喜歡抗?fàn)幒徒诸^政治。遲緩工業(yè)化國(guó)家，包括東亞、拉美、非洲甚至東歐，無論組織形式、價(jià)值觀念還是生活方式都存在巨大差異，比如東亞工人文化中就存在一種被稱為“勤勞革命”的因子，這只能從宗教、社會(huì)文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)體制的差異上來加以解釋。

相比之下，似乎建構(gòu)主義理論更引人入勝，因?yàn)樗业搅斯と宋幕鹪吹臋C(jī)制性解釋，而產(chǎn)業(yè)主義理論更傾向于宏大敘事。不過，兩種解釋模式雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但并非截然相反、互相排斥，在某種意義上，產(chǎn)業(yè)主義理論涵括了建構(gòu)主義理論，一國(guó)工人文化的特殊性，是在特定工業(yè)化階段所決定的工人文化總體狀況下，基于某種中觀機(jī)制造就的分支。本文嘗試結(jié)合產(chǎn)業(yè)主義與建構(gòu)主義兩種理論來詮釋中國(guó)工人文化的形成發(fā)展。

二、集體主義工人文化的“工匠精神”

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：個(gè)人作為歷史的起點(diǎn)，是一種“錯(cuò)覺”。這并不是說馬克思否認(rèn)人性，而是馬克思認(rèn)為，那種所謂“普遍的人性”，其實(shí)是有其社會(huì)基礎(chǔ)即階級(jí)性質(zhì)的，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在一切時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。在這個(gè)意義上，把個(gè)人利益優(yōu)先等同于人性，其實(shí)是市民社會(huì)的觀念，是屬于布爾喬亞的人性。相反，屬于工人階級(jí)的人性，應(yīng)該是集體主義，集體主義并不違反人的本性。新中國(guó)建國(guó)初期工人文化正是在集體主義導(dǎo)向下造就了一種中國(guó)“工匠精神”。

在經(jīng)歷了幾個(gè)五年計(jì)劃的大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)之后，中國(guó)已經(jīng)形成了較為完整的工業(yè)體系，從大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)到小型市屬國(guó)營(yíng)單位，大大小小的工廠在中國(guó)城市已經(jīng)星羅棋布，成為中國(guó)城市生活不可分割的一部分。與此相伴的是中國(guó)工人隊(duì)伍的規(guī)模也不斷壯大，20世紀(jì)80年代初已經(jīng)達(dá)到1億多人。由于中國(guó)工人的組織性、在勞動(dòng)生產(chǎn)上的先進(jìn)性，以及他們廣受認(rèn)可的社會(huì)地位，工人階級(jí)成為無可爭(zhēng)議的主導(dǎo)的社會(huì)力量。這個(gè)階段可以稱為中國(guó)工人的“黃金時(shí)代”，他們也常常以中國(guó)的“建設(shè)者”自居，由此形成了中國(guó)的工人文化。

建國(guó)后中國(guó)通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制將社會(huì)資源集中于國(guó)家，推動(dòng)一種可以稱為“內(nèi)斂型”的發(fā)展模式，即通常所說的“集中精力辦大事”，這一方面使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得一種基于長(zhǎng)期目標(biāo)選擇的增長(zhǎng)，另一方面雖較少被留意到但并非不重要，即內(nèi)斂型的發(fā)展模式在確保工業(yè)生產(chǎn)集中化的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)組織和技術(shù)的精細(xì)化。那個(gè)時(shí)代的“工匠精神”就是在這個(gè)大背景下塑造出來的。當(dāng)時(shí)的“工匠精神”具有如下特點(diǎn)。

第一，組織性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)工廠管理，效仿的是軍事化組織，組織嚴(yán)整有序，紀(jì)律一絲不茍。在生產(chǎn)車間中，自上而下形成了從車間主任、班組長(zhǎng)到普通職工的崗位責(zé)任，每個(gè)人都是整條生產(chǎn)線上不可或缺的螺絲釘。曠工、偷懶等怠工行為被認(rèn)為不符合、甚至是挑戰(zhàn)集體利益。在管理組織化的同時(shí)，企業(yè)也建立了工人對(duì)重大生產(chǎn)決策的參與機(jī)制，其中，職工代表大會(huì)就是這種機(jī)制之一。有不少學(xué)者認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的職工代表大會(huì)只是一種擺設(shè)，或者管理合法化的象征，這是一種片面的理解。事實(shí)上，工人通過職工代表大會(huì)，參與了確立生產(chǎn)目標(biāo)、生產(chǎn)計(jì)劃的協(xié)商過程，這可是國(guó)營(yíng)企業(yè)生產(chǎn)組織化十分重要的環(huán)節(jié)。

第二，精細(xì)化。曾經(jīng)有人感慨中國(guó)20世紀(jì)80年代書籍印刷質(zhì)量之高，從文字到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)幾無錯(cuò)漏，令今人相形見絀。這種精細(xì)化，除了是管理組織化之下“螺絲釘精神”的結(jié)果，更是兩個(gè)機(jī)制的結(jié)果。一是“鐵飯碗”即固定工作制，工人的工作崗位流動(dòng)難度很大，工資級(jí)別一般情況下也要10年左右才能跳一級(jí)?！拌F飯碗”固然有其嚴(yán)重弊端，但客觀上也造成了工人安心本職，在本職工作上精益求精。二是“學(xué)徒制”，每個(gè)工人都有一個(gè)“師傅”來帶，對(duì)機(jī)器操作和業(yè)務(wù)上手快，技術(shù)上可以做到如琢如磨?！皫煾怠笨梢允前嘟M長(zhǎng)，也可以是生產(chǎn)線上經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)工人。在手把手、面對(duì)面的技術(shù)傳授和嚴(yán)格的工作監(jiān)督之下，比較容易培養(yǎng)出技術(shù)熟練的工人。

第三，創(chuàng)新性。20世紀(jì)80年代流傳著很多工人創(chuàng)新故事，講述生產(chǎn)中遇到各種技術(shù)難題，最后解決問題的是第一線的工人。這些故事不無渲染成分，但一線生產(chǎn)工人經(jīng)常性參與技術(shù)攻關(guān)這一點(diǎn)則毋庸置疑。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義不利于技術(shù)創(chuàng)新，因?yàn)槿狈?duì)個(gè)人的激勵(lì)機(jī)制。這種觀點(diǎn)未必適合于集體主義下的工人文化。在生產(chǎn)線上，每位工人都是集體的一份子，都需要對(duì)自己的崗位負(fù)責(zé)；同時(shí)，每個(gè)人都要成為自己所在崗位的專家。激勵(lì)主要來自于個(gè)體對(duì)于集體的責(zé)任意識(shí)，而不是個(gè)體的收入。在集體主義感召下，一線生產(chǎn)工人往往借助實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去解決技術(shù)難題，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。創(chuàng)新激勵(lì)主要是來自于一種集體的榮譽(yù)感，以及在嚴(yán)格的“學(xué)徒制”下對(duì)整個(gè)組織的認(rèn)同感。集體主義下工人的創(chuàng)新性，還有一個(gè)重要的社會(huì)條件。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)組織條件下，一線工人與工程技術(shù)人員或者科學(xué)家，在社會(huì)地位上并不存在巨大差異，而是相對(duì)平等的，在日常生產(chǎn)中有經(jīng)常且良好的溝通、協(xié)商，并且互相學(xué)習(xí)探討，知識(shí)上可以互補(bǔ)。這也為工人的主動(dòng)創(chuàng)新提供了一種積極的社會(huì)氛圍。

正是因?yàn)檫@些基于中國(guó)生產(chǎn)組織特點(diǎn)的機(jī)制，才使中國(guó)在工業(yè)化起飛階段，形成了獨(dú)具特色的“工匠精神”。

三、市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)：重塑中國(guó)“工匠精神”

市場(chǎng)化改革之后，大量國(guó)營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)、轉(zhuǎn)制甚至破產(chǎn)，廣大一線工人不是被迫放棄原來的技術(shù)，改為生產(chǎn)迎合市場(chǎng)需求的新產(chǎn)品，就是轉(zhuǎn)崗、下崗。集體主義下形成的“工匠精神”遭遇前所未有的沖擊。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)被無情地拋棄了。原來的制糖企業(yè)，轉(zhuǎn)而生產(chǎn)保健品；蓄電池廠變成了制鞋廠；化工廠變成了洗滌用品廠，不一而足。這對(duì)一線工人不啻是一場(chǎng)艱難的轉(zhuǎn)型，原來的長(zhǎng)期目標(biāo)被短期的市場(chǎng)利益所替代，即使技術(shù)生疏也倉(cāng)促上馬，產(chǎn)品不斷轉(zhuǎn)換也使工人失去了成為技術(shù)熟練工的可能。

與之同時(shí)發(fā)生的，是工人結(jié)構(gòu)的巨大變化。用李靜君的話來說，“夕陽產(chǎn)業(yè)”的工人紛紛下崗，“朝陽產(chǎn)業(yè)”的工人則以從農(nóng)村進(jìn)城打工的農(nóng)民工為主體。這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，問題也隨之而來。以往國(guó)營(yíng)工人的“工匠精神”，是建立在終身雇傭、嚴(yán)格“學(xué)徒制”，以及工作高度專業(yè)化和剛性責(zé)任基礎(chǔ)之上的。而這些來自農(nóng)村的新產(chǎn)業(yè)工人既沒有系統(tǒng)的培訓(xùn)，更缺乏職業(yè)的穩(wěn)定性。他們未經(jīng)嚴(yán)格的技術(shù)培訓(xùn)就上崗，常常是在不同工廠、不同工種和不同的生產(chǎn)線之間頻繁轉(zhuǎn)換，缺乏固定的崗位、熟練的技術(shù)和嚴(yán)格的組織性，以打散工為主的進(jìn)城務(wù)工人員尤其如此。

這樣，在片面追求經(jīng)濟(jì)效益的動(dòng)力驅(qū)使下，大量未經(jīng)培訓(xùn)的廉價(jià)勞動(dòng)力走上了生產(chǎn)線。企業(yè)主賺取利潤(rùn)的主要手段是控制勞動(dòng)成本然后壓低價(jià)格，大量生產(chǎn)，基本上沒有人愿意在技術(shù)培訓(xùn)上花成本。按照制度主義學(xué)者瑟倫的觀點(diǎn)，企業(yè)主尤其是那些下游企業(yè)主存在一種“兩難困境”，他們一旦花培訓(xùn)成本去提高工人的技術(shù)，這些工人很有可能被上游企業(yè)挖走。因此對(duì)于下游企業(yè)主來說，技術(shù)培訓(xùn)得不償失，所以企業(yè)主不愿意工人接受技術(shù)培訓(xùn)，哪怕是政府為之提供無償技術(shù)培訓(xùn)，企業(yè)也沒有動(dòng)力推薦自己的工人接受培訓(xùn)。政府惟一的做法就是通過立法，加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)督檢測(cè)，但那都是治標(biāo)不治本之策。

片面追求市場(chǎng)效益的另一個(gè)后果，就是那些技術(shù)過硬、價(jià)格低廉又實(shí)用的產(chǎn)品，被市場(chǎng)逆淘汰，比如，利潤(rùn)高的保健品大行其道，而類似黃體酮、金霉素眼膏這樣療效好、市場(chǎng)價(jià)格低導(dǎo)致利潤(rùn)空間小的產(chǎn)品，其生產(chǎn)量則越來越萎縮，這已成為中國(guó)工業(yè)化的隱痛。

更重要的是，“工人”不再是一個(gè)令廣大工人引以為傲的身份，隨著廢置廠房拆遷、改造，中國(guó)工業(yè)化時(shí)代的痕跡灰飛煙滅，工人也逐漸失去了自己的文化認(rèn)同，曾經(jīng)鑄就的“工匠精神”也變成了遙遠(yuǎn)的童話。

在這種背景下，倡導(dǎo)“工匠精神”，重塑中國(guó)工人文化，可謂適逢其時(shí)。須知德國(guó)在工業(yè)化趕超時(shí)代，也經(jīng)歷了一個(gè)以次充好的劣質(zhì)“德國(guó)制造”階段，爾后德國(guó)通過重塑“工匠精神”為“德國(guó)制造”正名。如今中國(guó)正在成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)，而與制造業(yè)大國(guó)相匹配的工業(yè)文化，正是這種我們?cè)?jīng)擁有、而又一度失落的“工匠精神”。在激烈的全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，隨著中國(guó)“人口紅利”的消退，基于廉價(jià)勞動(dòng)力的價(jià)格優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在，制造業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量將成為主要的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)此“中國(guó)制造”的十字路口，如何在市場(chǎng)化條件下重拾中國(guó)“工匠精神”，這個(gè)問題已然十分迫切。

本文把這個(gè)任務(wù)，稱為中國(guó)各級(jí)工會(huì)長(zhǎng)期以來堅(jiān)持不懈，今后應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化的“送文化”工作。中國(guó)各級(jí)工會(huì)承擔(dān)的社會(huì)功能，一言以蔽之，一謂“送溫暖”，一謂“送文化”。前者主要針對(duì)“夕陽產(chǎn)業(yè)”工人，后者主要針對(duì)“朝陽產(chǎn)業(yè)”的新產(chǎn)業(yè)工人。送文化，包括免費(fèi)舉辦各種技術(shù)培訓(xùn)，以及通過舉辦各種公共文化活動(dòng)、設(shè)立圖書室、開辦文化講座等舉措，來提高產(chǎn)業(yè)工人的組織性和文化覺悟。這些工作不被人所重視，甚至如前所述，可能遭到企業(yè)主的抵制，也常常被一些研究者所詬病，認(rèn)為形式大于內(nèi)容，輿論宣傳效果大于實(shí)際效果。其實(shí)，“送文化”本身是一個(gè)潛移默化的過程，這也是中國(guó)各級(jí)工會(huì)雖長(zhǎng)期堅(jiān)持“送文化”，卻一直沒有顯著成效的原因。當(dāng)然，由外至內(nèi)的“送文化”不能孤立地開展，更不可能標(biāo)本兼顧。從路徑依賴的角度，集體主義下的一些機(jī)制，未嘗不可以沿襲，諸如學(xué)徒制、技術(shù)競(jìng)賽、崗位責(zé)任制，等等，這些也需要政府部門、各級(jí)工會(huì)有意識(shí)地引導(dǎo)企業(yè)加以建設(shè)。

［編輯：牛雪峰］

D412.6

A

ghllyj.2016.05.001

2016-09-01

陳周旺（1973-），男，廣東陽江人，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，主要研究方向：國(guó)家理論、工人政治、基層政治。