龔柏松， 周　勇

﹙廣東醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 東莞523808﹚

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論中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)生性

龔柏松， 周勇

﹙廣東醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 東莞523808﹚

摘要：中國(guó)的和平發(fā)展道路是中國(guó)政府基于國(guó)家民族利益作出的重大戰(zhàn)略抉擇。本文以中國(guó)外交實(shí)踐為主線從中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)家利益訴求、和平基因文化傳承、政策宣示闡述中國(guó)走向和平發(fā)展道路具有強(qiáng)烈內(nèi)生性特征。最后在認(rèn)識(shí)中國(guó)和平道路內(nèi)在必然性的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)“中國(guó)威脅論”的本質(zhì)，從而理解中國(guó)和平發(fā)展道路的重大世界意義。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展； 國(guó)家利益； 內(nèi)生性

一、中國(guó)和平發(fā)展道路的提出及含義

中國(guó)的和平發(fā)展是指中國(guó)政府在和平與發(fā)展成為當(dāng)代時(shí)代主題之下, 在全球化不斷推進(jìn)的進(jìn)程中, 用和平的方式或途徑, 促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化社會(huì)的全面發(fā)展, 從而提升國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際影響力。2003 年 11 月在博鰲亞洲論壇上中共中央黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)鄭必堅(jiān)作了題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來(lái)》的主題演講, 首次提出了“中國(guó)和平崛起”[1]這一戰(zhàn)略性命題。黨的十七大報(bào)告、《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書重申中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，向全世界人民昭示了中國(guó)政府與人民堅(jiān)定選擇和平發(fā)展道路的決心與意志。它是中國(guó)政府與人民總結(jié)自身發(fā)展與世界其它各國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上, 在新的歷史條件下立足中國(guó)國(guó)情所提出新的社會(huì)發(fā)展道路, 充分體現(xiàn)了中國(guó)政府在新的歷史階段治國(guó)理政新的國(guó)際戰(zhàn)略思維。中國(guó)和平發(fā)展道路由中國(guó)國(guó)家利益的基本訴求決定的，也是中華傳統(tǒng)和平文化的歷史基因內(nèi)定，同時(shí)也是從歷史上的大國(guó)崛起之路中得到啟示和成功的借鑒。中國(guó)政府與人民和平發(fā)展的思想不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略中，而且在外交實(shí)踐上深深地打上堅(jiān)實(shí)的烙印。

二、中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)生性

1．中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是中國(guó)政府與人民對(duì)中國(guó)自身的歷史的反思與其它國(guó)家歷史自覺(jué)的借鑒。從自身歷史上看。中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年里，遭受列強(qiáng)長(zhǎng)期的欺辱。中國(guó)人民最基本的生命權(quán)得不到有效的保障。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，盼望和平，渴望安定，追求幸福是近代以來(lái)中國(guó)人民一直夢(mèng)寐以求的奮斗目標(biāo)。把中國(guó)近代以來(lái)百年發(fā)展的歷史與當(dāng)今以和平與發(fā)展為主題今天貫通起來(lái),歷史的車輪是絕對(duì)不會(huì)倒轉(zhuǎn),對(duì)具有濃厚歷史情結(jié)的中國(guó)人民也不會(huì)再讓這段銘心刻骨痛苦的歷史在世界其他國(guó)家人民的身上重現(xiàn),所以中國(guó)的崛起一定是和平的,中國(guó)人民愛(ài)好和平的愿望比任何一個(gè)民族更加強(qiáng)烈。縱向透視，歷史上西方大國(guó)通過(guò)非和平方式實(shí)現(xiàn)崛起的歷史教訓(xùn)給了中國(guó)人民很多的警醒,歷史反復(fù)證明,暴力崛起的路徑是行不通。從15世紀(jì)以來(lái)，世界現(xiàn)代化主要大國(guó)，都是通過(guò)海外殖民、對(duì)外掠奪乃至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的等非和平道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。其結(jié)果暴力而達(dá)到崛起的國(guó)家,必然反要遭受其暴力帶來(lái)的殘酷后果。德國(guó)和日本暴力崛起過(guò)程的歷史充分證明了這一點(diǎn)。歷史如同一面鏡子,通過(guò)對(duì)世界上通過(guò)掠奪和武力崛起的一些大國(guó)進(jìn)行研究,無(wú)數(shù)的實(shí)踐證明暴力崛起無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上行不通的,更何況在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的今天，這些為中國(guó)根據(jù)本身的特點(diǎn)走和平發(fā)展道路提供一個(gè)歷史借鑒。

2．中國(guó)選擇和平發(fā)展道路主要由中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)家利益的訴求決定的。制定國(guó)際戰(zhàn)略的根本依據(jù)是國(guó)家利益,而國(guó)家利益的判定又是根據(jù)對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的科學(xué)評(píng)價(jià)和對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境的理性判斷而得出的。首先，中國(guó)人口眾多,這就注定中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程更加艱巨,但由于這種豐富的人力資源,也為我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供持久動(dòng)力,人口眾多形成的巨大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也為我國(guó)和平發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)動(dòng)力,無(wú)需因?yàn)橘Y源的制約而像西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起一樣去掠奪世界資源,向外擴(kuò)張來(lái)擴(kuò)大市場(chǎng)。第二，中國(guó)自然資源總量豐富,為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)，但是隨著中國(guó)人民的生活水平越來(lái)越高，對(duì)資源的需求量不斷增大，突出表現(xiàn)在發(fā)展對(duì)人口、資源、環(huán)境的壓力。正因?yàn)槿绱?，我們提出科學(xué)發(fā)展的嶄新理念就是為了解決我們發(fā)展與環(huán)境，發(fā)展與資源，發(fā)展與人口之間的矛盾。歷史的實(shí)踐反復(fù)告訴我們，解決中國(guó)的一切問(wèn)題的基本立足點(diǎn)是自己，這是保證中國(guó)和平發(fā)展道路的所必須遵循一條重要原則?！凹核挥皇┯谌恕?。中國(guó)絕對(duì)不會(huì)把問(wèn)題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給其它國(guó)家，更不會(huì)通過(guò)非和平方式掠奪別國(guó)來(lái)發(fā)展自己。而且中國(guó)的發(fā)展有自身獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)和條件：堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，廣闊的市場(chǎng)和較充足的國(guó)民儲(chǔ)蓄，豐富和整體素質(zhì)不斷提高的勞動(dòng)力資源，日趨完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境。這一切的要素為中國(guó)的長(zhǎng)久和平發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)世界造成威脅。中國(guó)現(xiàn)在與將來(lái)遠(yuǎn)不會(huì)稱霸。此外，今天的中國(guó)發(fā)展雖然邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，但人口多，底子薄，發(fā)展不平衡決定了中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。所以珍愛(ài)和平的國(guó)際環(huán)境，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷改善人民生活水平始終是中國(guó)的中心任務(wù)。和平是發(fā)展之基，發(fā)展是和平之本。創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，這符合中國(guó)人民的根本利益 ，也是中國(guó)的國(guó)家利益實(shí)質(zhì)所在。

3．中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是中國(guó)政府與人民對(duì)中華傳統(tǒng)和平文化基因的傳承與創(chuàng)新。馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]傳統(tǒng)文化即是我們行動(dòng)之前首先碰到的，從過(guò)去繼承下來(lái)的基礎(chǔ)條件。一方面，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的行為準(zhǔn)則、思維方式、價(jià)值觀念具有強(qiáng)烈的繼承性、遺傳性 ；另一方面，它又具有顯著的現(xiàn)實(shí)性、變異性，作為一種隱性因素時(shí)時(shí)刻刻無(wú)處不在影響著當(dāng)下的中國(guó)人，指導(dǎo)著他們的思維與行動(dòng)。在中國(guó)崛起的過(guò)程中，獨(dú)到文化特性決定了中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程是一種和平式的發(fā)展道路?！昂投煌?、“天人合一”、“以和為貴”的理念，是中國(guó)儒、道、釋相融合的中華文化的核心理念，它以和諧精神凝聚家庭、善待他人。培育了中華民族熱愛(ài)和平的民族稟性。在處理對(duì)外關(guān)系方面,主張以高尚的道德情操和發(fā)達(dá)的文明方式來(lái)感化對(duì)方,不主張以武力方式來(lái)征服對(duì)方。如孔子所說(shuō):“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之?！盵3]即把自己的民族建設(shè)文明了,其他國(guó)家自然會(huì)來(lái)。明代中國(guó)著名航海家鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)“七下西洋”，長(zhǎng)達(dá)29年遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有侵占別國(guó)一寸土地，帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝，送去的是和平與文明，促進(jìn)了所到之國(guó)和地區(qū)與中國(guó)人民的深厚友誼，這充分反映了古代中國(guó)與其他國(guó)家和人民加強(qiáng)交流的誠(chéng)意?？梢?jiàn)中華文化本質(zhì)是一種向往和平的文化。反對(duì)暴力、渴望和平、追求安定，向來(lái)是中國(guó)人民以一貫的精神特征。正如錢穆所說(shuō):“中國(guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里,也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里?！盵4]中國(guó)古代文化理念中,模糊了本國(guó)與世界其他國(guó)家界限的相對(duì)性,強(qiáng)調(diào)本國(guó)與其他國(guó)家的相融性，反映在中國(guó)的對(duì)外關(guān)系中就是強(qiáng)調(diào)本國(guó)利益與別國(guó)利益相通性，極力主張“仁政“思想, 強(qiáng)調(diào)以道德力量為基礎(chǔ)的“王道”思想,反對(duì)武力征服強(qiáng)權(quán)主義的霸道行為，提倡以和平方式解決爭(zhēng)端。中國(guó)人民具有強(qiáng)烈的天下意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，崇尚“己所不欲，勿施于人”，尊重不同文化、觀念，同時(shí)注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強(qiáng)加于人。對(duì)外待之以禮，實(shí)行睦近交遠(yuǎn)。這些為解決國(guó)家間矛盾和沖突提供了文明的思維方式，有利于維護(hù)正常國(guó)際政治新秩序與國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，同時(shí)也深深影響了當(dāng)代中華民族的思想和行為方式，成為當(dāng)下中國(guó)人處理人與人、人與自然乃至國(guó)與國(guó)關(guān)系的重要價(jià)值觀與基本準(zhǔn)則。當(dāng)今從5000多年文明史中走來(lái)的中國(guó)人民不僅繼承了中華和平發(fā)展文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且正通過(guò)堅(jiān)持和平發(fā)展戰(zhàn)略賦予這一文化新的時(shí)代內(nèi)涵，也將為世界和平時(shí)代的來(lái)臨產(chǎn)生著巨大的引領(lǐng)作用。哲學(xué)大師羅素說(shuō)“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要?！盵5]

4．中國(guó)選擇和平發(fā)展道路已經(jīng)深深打上實(shí)踐的烙印。2005年中國(guó)政府發(fā)表了《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書，清晰地闡述了中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的含義及意義。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，不僅成為中國(guó)的國(guó)家意志有機(jī)組成部分，而且更多的落實(shí)在中國(guó)外交實(shí)踐中。事實(shí)勝于雄辯。外國(guó)輿論公正地指出:“事實(shí)是,中國(guó)歷史上曾飽受外來(lái)列強(qiáng)的野蠻侵略,而中華人民共和國(guó)成立50多年來(lái),中國(guó)從來(lái)沒(méi)有侵略過(guò)其他國(guó)家?！盵6]改革開放以來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅成為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了巨大機(jī)遇和巨大引擎。當(dāng)前中國(guó)為了促進(jìn)周邊國(guó)家的和平與發(fā)展，從“硬件”與“軟件”兩個(gè)方面主動(dòng)投入巨大精力加強(qiáng)與周邊國(guó)家開展互聯(lián)互通建設(shè)，提出共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”、“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、打造中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)升級(jí)版等重大合作倡議。面對(duì)一些別有用心的國(guó)家在領(lǐng)土和海洋權(quán)益問(wèn)題上的挑釁，中國(guó)在堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)的同時(shí)，在尊重歷史事實(shí)和國(guó)際法的基礎(chǔ)上，主張通過(guò)與當(dāng)事國(guó)對(duì)話談判等和平解決問(wèn)題的方式來(lái)尋求妥善解決的辦法。更重要的是中國(guó)不愿看到歷史上大國(guó)相互沖突對(duì)抗的悲劇再度上演，積極提倡與美國(guó)共同構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，向世界傳遞了和平信號(hào)。此外中國(guó)根據(jù)自身國(guó)力的發(fā)展盡其所能正在承擔(dān)起更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。不論是敘利亞問(wèn)題，還是伊朗核問(wèn)題、朝核問(wèn)題，乃至巴以和談、南北蘇丹問(wèn)題等地區(qū)性的熱點(diǎn)地區(qū)都活躍著中國(guó)勸和促談、消弭戰(zhàn)端的忙碌身影，展現(xiàn)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平，追求世界穩(wěn)定的種種努力。

三、中國(guó)和平發(fā)展道路的啟示

1．我們必須認(rèn)識(shí)中國(guó)和平發(fā)展理論與西方世界傳統(tǒng)霸權(quán)周期性理論的本質(zhì)區(qū)別，正確認(rèn)清“中國(guó)威脅論”的實(shí)質(zhì)。西方國(guó)際政治界傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為：由于整個(gè)世界處于無(wú)政府主義的狀態(tài)，維持生存成為國(guó)家行為體首要任務(wù)與基本原則，而且每一個(gè)國(guó)家行為體之間敵意十足，都把彼此作為潛在的對(duì)手視之為自己的威脅。競(jìng)爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)權(quán)政治成為國(guó)際社會(huì)的常態(tài)。因此一個(gè)新興大國(guó)的崛起必須通過(guò)軍事武力等手段獲得較大的權(quán)力，從而達(dá)到統(tǒng)治世界的境界，更好地維持自己的生存。因此他們想當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)的和平發(fā)展理論只是自欺欺人一家之言。其實(shí)他們背離了一個(gè)基本的歷史常識(shí)，中國(guó)的和平發(fā)展理論是基于和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的前提下，中國(guó)政府與人民根據(jù)自身國(guó)家利益的需要所作出的重大戰(zhàn)略抉擇。具有鮮明的內(nèi)生性。而西方世界傳統(tǒng)霸權(quán)周期性理論是基于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代特征前提下，西方資本主義國(guó)家為了稱霸世界、維護(hù)自己的國(guó)家利益而提出的一種自以為是的理論。這種理論暴露了他們對(duì)外擴(kuò)張的本性，也顯示了他們對(duì)自身既得利益在未來(lái)世界發(fā)展前途的擔(dān)憂。13億中國(guó)人民走和平發(fā)展道路，這決不是權(quán)宜之計(jì)，是中國(guó)政府的基本國(guó)策，也是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。然而時(shí)至今日，西方世界仍然沒(méi)有超脫“冷戰(zhàn)思維”的束縛，帶著有色眼鏡看待中國(guó)，視中國(guó)為世界和平之威脅。其實(shí)質(zhì)是把自己打扮成世界“民主斗土”的樣式，為了自己國(guó)家的一已之利，其主要特征:保持傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家間價(jià)值觀的對(duì)立的基礎(chǔ)上，突出大國(guó)間戰(zhàn)略利益上的對(duì)抗性，特別熱衷于在全球推進(jìn)西方資本主義式的民主。美國(guó)外交官沃倫·克里斯托弗(Warren Christopher, 1925-2011)指出:“只要中國(guó)保持現(xiàn)有的政治體制,它就將對(duì)美國(guó)的外交政策提出挑戰(zhàn),那么中國(guó)將永遠(yuǎn)都是美國(guó)的攻擊對(duì)象?！盵7]所以“中國(guó)威脅論”其實(shí)是西方維護(hù)他們國(guó)家利益一已之利的遮羞布。

2.用全球化的文化載體詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展理論與和平文化，加強(qiáng)中國(guó)和平理論與和平文化的國(guó)際傳播。要積極借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家理論傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新中國(guó)和平發(fā)展理論和文化的傳播機(jī)制,注重采用雙向互動(dòng)的宣傳理論方式,運(yùn)用現(xiàn)代化的大眾傳播載體構(gòu)建起中國(guó)和平發(fā)展理論的宣傳平臺(tái)。古今中外，畫像、雕像、塑像等歷來(lái)都是各種思想文化傳播和傳承的有效載體。我國(guó)當(dāng)前的理論傳播工作只是更多地進(jìn)行抽象的文字理論宣傳，缺少歷史感、現(xiàn)實(shí)感，實(shí)效性不足。當(dāng)前我們必須加強(qiáng)中國(guó)和平發(fā)展理論與文化研究及宣傳隊(duì)伍建設(shè)，讓更多國(guó)家的人民清晰地了解中國(guó)人民熱愛(ài)和平的想法，讓中國(guó)追求和平的信念走進(jìn)他們的心里，減少與他們之間的隔閡，從而促進(jìn)他們理解中國(guó)選擇和平發(fā)展道路的決心和意志，增強(qiáng)中國(guó)和平發(fā)展理論與和平文化在世界人民心中的說(shuō)服力和感染力。

3．我們必須保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)中國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，不為周圍的噪音所左右。當(dāng)今世界，“中國(guó)威脅論”，“中國(guó)崩潰論”，“中國(guó)責(zé)任論”各種噪音不斷，其實(shí)質(zhì)就是想打亂中國(guó)前進(jìn)的節(jié)奏。我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，把發(fā)展作為首要目標(biāo)，這也是中國(guó)基本國(guó)情所決定的。在爭(zhēng)取一個(gè)長(zhǎng)期和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己的同時(shí)，以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，是中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持不變的基本國(guó)策。這不僅符合中國(guó)人民的根本利益，也順應(yīng)了世界人民發(fā)展的客觀要求。

由此看來(lái)，中國(guó)的和平發(fā)展道路不僅具有鮮明的民族性、歷史性，而且具有強(qiáng)烈的內(nèi)在性與時(shí)代性。中國(guó)崛起已經(jīng)成為了一種不爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)成為維護(hù)世界和平,促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支極其重要的推動(dòng)力量。我們有充分理由相信，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，中國(guó)會(huì)越來(lái)越在世界政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面發(fā)揮更大的作用,這正是中國(guó)崛起最重要的國(guó)際政治意義所在。

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責(zé)任編輯：鄭詩(shī)鋒

Discussion on the Endogenousness of China’s Peaceful Development Road

GONG Bai-song , ZHOU Yong

(School of Marxism, Guangdong Medical College, Dongguan Guangdong 523808, China)

Abstract:China’s road of peaceful devlelopment is a big strategic choice the Chinese government made based on the national interests. With China’s diplomatic practice as the main line, this paper expounds that China’s peaceful development path has strong endogenous characteristics from China’s historical tradition, demands of the realistical national interests, genetic heritage of peace culture and policy statements. Based on the understanding of the inner necessity of China’s peaceful development, we can see through the nature of “China’s threat theory” and understand the global significance of China’s development path.

Key words:peaceful development; national interest; endogenousness

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)01-0040-04

作者簡(jiǎn)介：龔柏松(1966-)，男，湖北浠水人，副教授，碩士，研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系與思想政治教育。

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(GD15XMK12); 2015年廣東醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)改革研究課題(15GDYSZ09)

收稿日期：2015-12-13

周勇(1980-)，男，湖北隨州人，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>