二月的上海，細雨紛飛。在長樂路邊一個熱鬧非凡的餐廳里，WWF上海辦公室的任文偉先生和我有一場清澈的對話。這位世界自然基金會學者型的官員對生態(tài)保護和人類生活方式之間的關系有著獨到的認知和保護實踐。我們都認為生態(tài)保護不僅要改變生產(chǎn)方式，更要改變?nèi)祟惖纳罘绞?。只有全社會從衣食住行各個方面做到可持續(xù)綠色消費，才能從本源上解決急功近利的工業(yè)化及其造成的嚴重的自然和社會問題。

以居住形態(tài)為主的人類生活方式，便成了我們關注的重點。

在世界文學歷史上，有一首詩歌，仿佛綠色的燭光，一直照耀著人類的夢想：詩意地棲居在大地上。

這是19世紀德國詩人荷爾德林的經(jīng)典詩作。

“然而詩意地，人棲居在大地上。我是否可以這般斗膽放言，那滿綴星辰的夜影，要比稱為神明影像的人，更為明澈潔純。”荷爾德林以一個詩人的直覺，意識到工業(yè)文明將導致人類日漸異化成為物化的沒有靈性的存在和機械生活整體的碎片。

由于商業(yè)文明不斷刺激人的感官享樂和虛榮滿足，導致社會人文精神衰敗。傳統(tǒng)社會中人類那種注重情感交流、心靈溝通的人際和自然關系正逐漸被實用的、功效性的單向索取所替代。在物質得到極大滿足的同時，精神反而空虛，日愈無所依托?！皵?shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈”。

為了避免這種窒息般的命運，荷爾德林發(fā)自內(nèi)心呼喚尋找回家的詩意之路。人來自于自然，人的心智天然與天地相通融。隨著社會的發(fā)展，人類不可能回歸到茹毛飲血的蠻荒時空，大隱于市，人與自然相通融，不必一定都要在形式上居于世外桃園。作為宇宙智慧物種，與自然和諧相處，也就是 “以審美的人生態(tài)度居住在大地上”。

詩意棲居的主要內(nèi)容包含人們的衣食住行等物質生活和精神生活的道德觀、價值觀在內(nèi)。而其中精神生活是人類最本質、最根本的需要。如何將物質的功能特征和精神的自由滿足完美結合，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的生產(chǎn)及生活方式，這是建設生態(tài)文明的重要命題，是當今中國新農(nóng)村建設和城市化進程中必須關照的領域。

為此，我們將力所能及地發(fā)現(xiàn)成果做系列呈現(xiàn)：從云南石江書院的循古實驗到茈湖梨園草堂主的獨得其樂；從水月空間人與自然完美融合的藝術構成到舞蹈家楊麗萍飽含傳統(tǒng)與當代元素的奇巧家居；從都市鋼鐵叢林中的果果酒店到英國叢林中的DIY魔幻小屋……

我們力圖向社會展示詩意棲居的現(xiàn)實樣板。倡導同傳統(tǒng)工業(yè)文明大量消費、廢棄、占用自然空間不同的社會形態(tài)和發(fā)展方式。從每一個小我做起，做一個充滿詩意的生活家，注重藝術、循環(huán)、持續(xù)利用，減少對自然生態(tài)的破壞。

三月號《中國周刊》封面報道，帶你一起發(fā)現(xiàn)詩意棲居。