劉婉琳　郭曉春

摘要：通過(guò)拜讀《東西文化及其哲學(xué)》，受益匪淺，此作被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作，其將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造環(huán)境的路向，中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。對(duì)于這些思想的感悟，更讓我對(duì)梁漱溟產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以決定通過(guò)這篇論文，談一些個(gè)人對(duì)梁漱溟的哲學(xué)思想理解。

關(guān)鍵詞：生命；生活；意欲；宇宙

經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間，對(duì)于哲學(xué)系統(tǒng)，我了解了一些哲學(xué)大家的事跡和思想，例如梁漱溟、馮友蘭、方東美、王國(guó)維等等。這些大家都有自己的思想體系和特點(diǎn)，每一個(gè)都很值我去思考。尤其是其中的梁漱溟，通過(guò)拜讀其《東西文化及其哲學(xué)》，更是受益匪淺，此作被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作，其將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造環(huán)境的路向，中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。對(duì)于這些思想的感悟，更讓我對(duì)梁漱溟產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以決定通過(guò)這篇論文，談一些個(gè)人對(duì)梁漱溟的哲學(xué)思想理解。

簡(jiǎn)要對(duì)其介紹，梁漱溟（1893-1988），蒙古族。中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家等，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。

其受泰州學(xué)派的影響，曾在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的精彩。一生著述頗豐，存有《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》等。

梁漱溟從柏格森哲學(xué)中受到啟發(fā)，生命是梁漱溟接受的第一個(gè)哲學(xué)概念，其從這個(gè)觀念出發(fā)，突破了天人合一的模式，從主客二分角度思考宇宙存在的本體論依據(jù)。那么梁漱溟是怎么去理解的？在他看來(lái)，宇宙作為既成的事實(shí)，并不是獨(dú)立的存在，必須以生命本體為終極依據(jù)。宇宙是一個(gè)大生命，人是這個(gè)生命的核心。也就是說(shuō)，宇宙的終極依據(jù)是生命本體。宇宙是現(xiàn)象，生命是本體。宇宙是靜態(tài)的宛在，生命是動(dòng)態(tài)的相續(xù)。無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，在梁漱溟看來(lái)都是生命的創(chuàng)造；宇宙的統(tǒng)一性就在于其為生命的本性的表現(xiàn)。他認(rèn)為，生命與生活是純?nèi)灰换厥?，只不過(guò)生命是“體”，而生活是“用”。他說(shuō)：“生活即是在某范圍內(nèi)的‘事的相續(xù)。”“事”是指感覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)，因此“生活”也就是感覺(jué)和意識(shí)的“相續(xù)”。更進(jìn)一步，通過(guò)我個(gè)人的理解，簡(jiǎn)單去闡述其中的道理，就是人的生命通過(guò)生活來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值，而宇宙通過(guò)人的生命去共同構(gòu)建。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的一些理解。

進(jìn)而，他認(rèn)為，人是這個(gè)宇宙大生命的核心。人心可以歸結(jié)為“意欲”，因此，“意欲”是整個(gè)宇宙的本體。在我看來(lái)，其中代表的意義，是宇宙的核心，在于人心，而人心就是人的思想。梁漱溟在提出“盡宇宙是一生活”的論斷之后，進(jìn)一步探究生命的根本，他也就提出了第二個(gè)論斷“生活的根本是意欲”。這也是在梁漱溟的意欲本體論中我最感興趣的一部分，梁漱溟認(rèn)為，每個(gè)人所面臨的宇宙，都是眼、耳、鼻、舌、身、意、等六根不斷地探問(wèn)或追尋的結(jié)果。而“在這些工具之后則有為此等工具所自產(chǎn)出而操之以事詢問(wèn)者，我們叫他大潛力或大要求或大意欲。按照梁漱溟的解釋?zhuān)^大意欲就是叔本華所謂的“宇宙意志”。他說(shuō)：“生活就是沒(méi)盡的意欲，這里的‘意欲與叔本華所說(shuō)的‘意欲略相近，和那不斷的滿足與不滿足罷了。”這樣，他便從生命本體論過(guò)渡到意欲本體論。梁漱溟的這段理解，放在當(dāng)今社會(huì)中，也是讓我感觸頗深。生活正是沒(méi)有盡頭的意欲，而其中的意欲，正是我們對(duì)于一切情欲、物質(zhì)的不滿足，對(duì)其強(qiáng)烈的追求。其從根本上去解釋了，宇宙與人心意欲的聯(lián)系。

梁漱溟認(rèn)為意欲是無(wú)盡的，意欲是人對(duì)于外界刺激的反應(yīng)，也可以理解為“探問(wèn)”。人在探問(wèn)時(shí)會(huì)遇到“礙”，為了克服此“礙”，必須付出種種努力；一旦破除了“礙”，又會(huì)復(fù)歸到新的“意欲”。因此生活的真實(shí)內(nèi)容就是由“意欲”到“礙”再到“意欲”的無(wú)限過(guò)程。“意欲”產(chǎn)生并操縱“事”，“事”構(gòu)成“生活”，“生活”等同于“生命”，“生命”即為“宇宙”，因此意欲也就是宇宙的本體。正是意欲推動(dòng)了人的追求，以此為核心動(dòng)力，而意欲的產(chǎn)生正是生命為根本，而生命又是意欲產(chǎn)生的根本核心，正因?yàn)槿绱?，人所追求的意欲，促使我們不斷的去循環(huán)延續(xù)。

意欲本體論，系統(tǒng)的給我們解釋了生命、生活、意欲、宇宙的關(guān)系，將生命的歸結(jié)為意欲的推動(dòng)，將我們現(xiàn)今對(duì)于所謂宇宙的認(rèn)知，認(rèn)為是此前的我或已成的我所得到的累積。對(duì)于梁漱溟的意欲本體論，我現(xiàn)在個(gè)人的理解還處在非常淺顯的階段。而梁漱溟還有一些其他的個(gè)人思想，將梁漱溟的這些思想與意欲本體論將結(jié)合，能很好的相互理解。梁漱溟認(rèn)為一切知識(shí)皆由現(xiàn)量、非量、比量三種作用所構(gòu)成。那么什么叫現(xiàn)量？非量？比量？

所謂非量，是指現(xiàn)量與比量中間的認(rèn)識(shí)階段，也就是直覺(jué)。單靠現(xiàn)量與比量的作用，不足以形成知識(shí)，從現(xiàn)量的感覺(jué)到比量的抽象概念，中間還需有直覺(jué)這一階段。直覺(jué)是內(nèi)省的知識(shí)，直覺(jué)所認(rèn)識(shí)的只是一種意味精神，趨勢(shì)或傾向。梁漱溟舉例說(shuō)：我們看某一個(gè)人書(shū)法的時(shí)候，雖可得其意味和精神，但初卻甚難以語(yǔ)人，但當(dāng)自己閉目沉思之后，其意味和精神卻躍然也，這就是直覺(jué)。他認(rèn)為：直覺(jué)所認(rèn)識(shí)的是一種帶質(zhì)境，其“影”一半出于主觀，一半出于客觀。出于客觀者指影有其質(zhì)，出于主觀者指影是主觀質(zhì)所增。正因如此直覺(jué)才稱(chēng)為非量。非量著眼研究?jī)?nèi)界生命，即生命本體也就是意欲。他指出直覺(jué)所得的是一種有情味的知識(shí)。比如欣賞一幅書(shū)法作品，感覺(jué)所得到的是黑的筆畫(huà)，理智也無(wú)從表達(dá)其中的奧秘，只有直覺(jué)才能體會(huì)其中的意味，捕捉難以言傳的精神。

非量處于現(xiàn)量和比量中間的認(rèn)識(shí)階段，現(xiàn)量和比量的特征限制了其對(duì)于本體的認(rèn)識(shí)，非量作為聯(lián)系內(nèi)里生命與宇宙生命的窗戶，成為認(rèn)識(shí)本體的唯一依據(jù)。

梁漱溟的思想，讓我重新對(duì)于哲學(xué)有的新的思考，現(xiàn)在我所理解和看到的只是其思想中的一部分。正如梁漱溟本體論的觀點(diǎn)，只有我求知的意欲去不斷的推動(dòng)我，我才能不斷的積累現(xiàn)在的我的理解和知識(shí)，追求對(duì)于哲學(xué)更深刻的理解。endprint