劉慶炬

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

王星拱的科學(xué)思想及其當(dāng)代反思

劉慶炬

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

王星拱是我國(guó)近代皖籍著名科學(xué)家，他推崇實(shí)證主義科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)科學(xué)觀察的意義；在科學(xué)教育領(lǐng)域，主張科學(xué)與人文并重；重視傳播科學(xué)的精神價(jià)值，為我國(guó)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

王星拱；實(shí)證主義科學(xué)觀；反思

王星拱，安徽懷寧人，生于1888年，近代著名的教育家、哲學(xué)家、化學(xué)家。

作為教育家的王星拱，1917年英國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，即受蔡元培之邀，到北京大學(xué)任教；他參與籌建了安徽大學(xué)，1928年開(kāi)始，參與創(chuàng)辦國(guó)立武漢大學(xué)，后長(zhǎng)期擔(dān)任校長(zhǎng)，是武漢大學(xué)歷史上最杰出的校長(zhǎng)之一。作為哲學(xué)家的王星拱，在英國(guó)留學(xué)期間，就對(duì)流行西歐的馬赫實(shí)證主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他還專門(mén)研究了卡爾·皮爾遜的作品。他的科學(xué)觀、哲學(xué)觀深受馬赫實(shí)證主義的影響。他注重推廣科學(xué)方法，普及科學(xué)知識(shí)，傳播科學(xué)思想，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為中國(guó)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。1949年10月，王星拱在上海逝世，時(shí)任上海市市長(zhǎng)陳毅稱其為“一代完人”。

一、王星拱科學(xué)思想的形成

1910年，王星拱赴英留學(xué)。他心系祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)，希望通過(guò)發(fā)展科學(xué)事業(yè)推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步。1912年，抱著科學(xué)救國(guó)的信念，他和丁續(xù)賢等人一起，在英國(guó)成立了中國(guó)科學(xué)社。該社后與任宏雋、趙元任在美國(guó)創(chuàng)辦的中國(guó)科學(xué)社合并，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)影響最大、各學(xué)科學(xué)者最多的科學(xué)家團(tuán)體，為推動(dòng)中國(guó)的科學(xué)建制化邁出了重要的第一步。1916年，王星拱畢業(yè)并獲碩士學(xué)位，學(xué)成歸國(guó)后即受蔡元培的聘請(qǐng)，任教北京大學(xué)化學(xué)系，其時(shí)恰值新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：科學(xué)思想初步形成

在北大任教期間，王星拱結(jié)識(shí)了皖籍知名學(xué)人陳獨(dú)秀、程演生、高一涵等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，發(fā)起成立了北京大學(xué)俱樂(lè)部，積極參與《新青年》的編輯和撰稿工作，編輯、發(fā)表了一批對(duì)青年產(chǎn)生重大影響的科學(xué)論文，普及了科學(xué)知識(shí)，傳播了科學(xué)精神。

王星拱的西學(xué)經(jīng)歷使他深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系，而作為一名科學(xué)工作者，他又深切感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)人科學(xué)常識(shí)、科學(xué)方法與科學(xué)精神的缺乏。在北大任教期間，王星拱的教學(xué)工作圍繞科學(xué)史、科學(xué)方法、自然辯證法等展開(kāi)，藉此讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)的魅力與潛力。

1918年11月，蔡元培針對(duì)當(dāng)時(shí)文、理分科的流弊，提出要“融通文理”。為響應(yīng)蔡元培先生這一號(hào)召，王星拱為全校文科學(xué)生開(kāi)設(shè)了一門(mén)兼容文理的課程——《科學(xué)概論》，內(nèi)容包括科學(xué)方法和科學(xué)效果兩大部分，意在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞耐ㄓ弥拧?920年，王星拱的《科學(xué)方法論》在北京大學(xué)出版。在該書(shū)的序言中，王星拱指出了文理不能兼通的學(xué)生，或者“流于空談玄想、沒(méi)有實(shí)驗(yàn)的精神”，或者“只知道片段的事實(shí)，沒(méi)有綜合的權(quán)能”，而“這兩種人才，都不能適應(yīng)將來(lái)世界之環(huán)境”。①王星拱：《科學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版部，1926年?！犊茖W(xué)方法論》是我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹近代歐洲歸納邏輯的方法論著作。這部著作問(wèn)世于新文化運(yùn)動(dòng)高潮中，其時(shí)“科學(xué)”與“民主”已經(jīng)成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、胡適等也大力提倡科學(xué)方法，而王星拱的《科學(xué)方法論》的出版，使得人們對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)方法論有了真正系統(tǒng)而深入的了解。這部著作對(duì)青年人學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)方法有理論指導(dǎo)意義，也標(biāo)志著王星拱科學(xué)思想的初步形成。

北大任教期間，《新青年》編輯部也由上海遷到了北大校園，王星拱與新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀既是同鄉(xiāng)又是摯友，對(duì)陳獨(dú)秀的進(jìn)步活動(dòng)予以多方的關(guān)注與支持。他在《新青年》、《少年中國(guó)》、《新潮》等進(jìn)步期刊上發(fā)表多篇文章，傳播科學(xué)知識(shí)，反對(duì)封建迷信。他是《新青年》的主要撰稿人之一。至1921年，王星拱在《新青年》雜志上發(fā)表的宣傳科學(xué)思想的文章有:《未有生物以前的地球》（四卷四號(hào)）、《鬼相之研究》（五卷六號(hào)）、《未有人類(lèi)以前的生物》（六卷一號(hào)）、《鬼相與他心通》（六卷四號(hào)）、《科學(xué)的起源和效果》（七卷一號(hào)）、《什么是科學(xué)方法?》（七卷五號(hào)）、《羅素的邏輯和宇宙觀之概說(shuō)》（八卷三號(hào)）、《生物進(jìn)化與球面沿革之概說(shuō)》（九卷三號(hào)）。②徐承倫：《“一代完人”王星拱與陳獨(dú)秀》，《黨史縱覽》2005年第4期，第48-49頁(yè)。1921年，他還翻譯了英國(guó)哲學(xué)家羅素的《哲學(xué)中的科學(xué)方法》，從哲學(xué)的角度理性地分析了宗教和封建迷信思想。

（二）科玄論戰(zhàn)期間：思想體系逐步成熟

1923年至1925年，一場(chǎng)以科學(xué)與人生觀的關(guān)系為問(wèn)題的大辯論——“科玄論戰(zhàn)”在中國(guó)思想文化界展開(kāi)。歐洲考察、學(xué)習(xí)歸來(lái)的張君勱，親歷了歐洲一戰(zhàn)留下的破敗景象，認(rèn)為科學(xué)也有許多不能及的地方。1923年2月，他在清華大學(xué)發(fā)表了“人生觀”演講，列舉了科學(xué)與人生觀的五種區(qū)別，批評(píng)了科學(xué)方法萬(wàn)能的科學(xué)主義。著名科學(xué)家丁文江于4月在《努力周報(bào)》發(fā)表長(zhǎng)文《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀”》，從實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)批評(píng)張君勱的“人生觀”，稱其為“玄學(xué)鬼附身”。之后，論戰(zhàn)范圍擴(kuò)大，陳獨(dú)秀、胡適、梁?jiǎn)⒊侵蓵?、林宰平等大批學(xué)者參與論辯。

論戰(zhàn)期間，王星拱高舉科學(xué)主義的旗幟，撰寫(xiě)了《科學(xué)與人生觀》一文，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)科學(xué)的需要出發(fā)，論證了科學(xué)對(duì)人生觀的重要意義。他指出：“我早已想搖旗吶喊，加入擁護(hù)科學(xué)的戰(zhàn)團(tuán)?！雹弁跣枪埃骸犊茖W(xué)與人生觀》，《科學(xué)與人生觀》，上海：上海亞?wèn)|圖書(shū)館，1923年。他從馬赫主義出發(fā)，定義了“科學(xué)”、“人生觀”、“科學(xué)的人生觀”，指出了科學(xué)所憑藉以構(gòu)造起來(lái)的兩個(gè)原理，解釋了生命演化的過(guò)程，還竭力探尋人文和科學(xué)之間的融合途徑。該文在科玄論戰(zhàn)中產(chǎn)生了巨大影響。范壽康認(rèn)為，王星拱對(duì)“人生觀”論辯的要義領(lǐng)會(huì)的最為透徹，他說(shuō)：“在參加科玄論戰(zhàn)的‘諸氏里面對(duì)于人生觀的見(jiàn)解雖頗繁多，然而最得要領(lǐng)的要算梁?jiǎn)⒊屯跣枪岸??！雹芊秹劭担骸对u(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”》，《科學(xué)與人生觀》，北京：中國(guó)致公出版社，2009年，第188頁(yè)。之后，上海亞?wèn)|圖書(shū)館以王星拱的文章《科學(xué)與人生觀》命名“科玄論戰(zhàn)”文集，可見(jiàn)該文在當(dāng)時(shí)非同一般的影響。

從1921年發(fā)表《物和我》開(kāi)始，到發(fā)表《科學(xué)與人生觀》，王星拱一直是科學(xué)主義的積極推動(dòng)者。在哲學(xué)上，王星拱的科學(xué)哲學(xué)理念主要源于馬赫的“感覺(jué)復(fù)合論”。和馬赫一樣，他以人的主觀意識(shí)作為衡量客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，走的是主觀唯心主義路線。這一時(shí)期，王星拱的科學(xué)思想體系的逐步成型、完善。

（三）《科學(xué)概論》：科學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)與完善

通過(guò)“科玄論戰(zhàn)”的磨礪，王星拱的科學(xué)哲學(xué)體系逐漸建立起來(lái)，并在1930年出版的《科學(xué)概論》一書(shū)中達(dá)到了成熟完善。這本書(shū)與《科學(xué)方法論》具有承接關(guān)系，是其理論思想的進(jìn)一步深入。

王星拱在武漢大學(xué)任教之時(shí)出版了《科學(xué)概論》一書(shū)，對(duì)已經(jīng)結(jié)束的科玄論戰(zhàn)中所提出的主要哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了重新思考與探討，并進(jìn)一步發(fā)展了科學(xué)宇宙論。在《科學(xué)概論》中，王星拱把哲學(xué)看成是“科學(xué)的科學(xué)”。他區(qū)分了科學(xué)和哲學(xué)的不同：“科學(xué)致力于事實(shí)之分析，哲學(xué)致力于原理之綜合，只要我們以科學(xué)為基礎(chǔ)，……有哲學(xué)以總集科學(xué)之大成，則科學(xué)不至于破碎支離而無(wú)所歸宿?！雹萃跣枪埃骸犊茖W(xué)概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1930年。他認(rèn)為哲學(xué)的研究也必須使用科學(xué)的方法，如果哲學(xué)沒(méi)有滲透科學(xué)的精神，就不能稱之為哲學(xué)；但并不是要把哲學(xué)變成科學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)化更有助于行使哲學(xué)的綜合功能。

《科學(xué)概論》中，王星拱以馬赫的感覺(jué)復(fù)合論為思想淵源，從經(jīng)驗(yàn)論的原則出發(fā)，討論了“物質(zhì)”、“以太”、“時(shí)空”、“生物進(jìn)化”等概念和問(wèn)題。李維武在《武漢大學(xué)與20世紀(jì)20年代中國(guó)哲學(xué)——王星拱與〈科學(xué)概論〉》中認(rèn)為，“通過(guò)這種在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)宇宙論諸范疇的厘定，王星拱確立了他的科學(xué)宇宙論的基本框架?！雹倮罹S武：《武漢大學(xué)與20世紀(jì)20年代中國(guó)哲學(xué)——王星拱與〈科學(xué)概論〉》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期，第389-394頁(yè)?！犊茖W(xué)概論》是近代中國(guó)科學(xué)主義思潮的標(biāo)志性成果之一。

二、王星拱的科學(xué)觀

從實(shí)證主義哲學(xué)出發(fā)，王星拱強(qiáng)調(diào)科學(xué)觀察的重要性和實(shí)證主義的研究方法。他認(rèn)為，沒(méi)有科學(xué)的方法，便不會(huì)有科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，作為教育家，王星拱非常重視青年的科學(xué)教育，重視科學(xué)的普及和推廣。

（一）重視科學(xué)觀察

王星拱認(rèn)為，在整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻都要貫穿科學(xué)觀察，這是科學(xué)家掌握事實(shí)材料的基本方法之一。科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)觀察時(shí)，“是極其小心的，用各種方法去防備錯(cuò)誤，去減少錯(cuò)誤”②王星拱:《什么是科學(xué)方法》，《新青年》1920年第七卷第五號(hào)。，王星拱認(rèn)為科學(xué)家要有客觀公正的態(tài)度，要不帶任何偏見(jiàn)不帶個(gè)人情緒才能減少觀察中的失誤。

針對(duì)唯心派和唯物派的沖突，他批評(píng)唯心派強(qiáng)調(diào)觀察的主體性，忽視了被觀察對(duì)象的客體性；批評(píng)唯物派把物質(zhì)作為實(shí)在的本體，因?yàn)楝F(xiàn)象不一定能表現(xiàn)本質(zhì)，不能超出觀察經(jīng)驗(yàn)的范疇去確定或解釋實(shí)在的本體，只有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是實(shí)在的。王星拱的科學(xué)思想具有鮮明的馬赫實(shí)證主義的印記。

（二）貫通科學(xué)精神與人文精神

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，王星拱針對(duì)北大文理分科的問(wèn)題，認(rèn)為“文理分馳”的人才不能適應(yīng)將來(lái)世界之環(huán)境。③王星拱：《科學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版部，1926年，第1頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都是必不可少的學(xué)問(wèn)，“自然科學(xué)之考察物質(zhì)之原理，社會(huì)科學(xué)之推求人類(lèi)之性質(zhì)與組織，文學(xué)之引導(dǎo)思想轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，都是在這一種人類(lèi)工作之中所必須備有的分子”④轉(zhuǎn)引自吳驍，程斯輝：《功蓋洛嘉：“一代完人”——武漢大學(xué)校長(zhǎng)王星拱》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年,第156頁(yè)。。在《科學(xué)概論》中，王星拱論述了自然科學(xué)與自然哲學(xué)、美術(shù)、倫理之間的關(guān)系，分析了自然科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)人的情感、意識(shí)、道德等的重要作用，他的《科學(xué)方法論》和《科學(xué)概論》兩部著作均體現(xiàn)了這種貫通文理的理念。

王星拱在任武漢大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)期間，極力主張打破文理科的界限，實(shí)行通才教育。當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)規(guī)定，文科學(xué)生要選修一門(mén)理科課程，理科學(xué)生必須選修一門(mén)文科課程。1935年，他在一次演講中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，研究愈深，分門(mén)愈廣，其間關(guān)系亦愈密，而有賴于各種基本知識(shí)者亦愈顯?！雹萃?，第174頁(yè)。作為一名有影響力的著名大學(xué)校長(zhǎng)、教育家，王星拱文理貫通的教育理念和實(shí)踐，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)人在自然科學(xué)與人文學(xué)科之間建立聯(lián)系和貫通起到了推動(dòng)作用。

（三）重視傳播科學(xué)的精神價(jià)值

王星拱對(duì)科學(xué)精神的維護(hù)和科學(xué)方法的宣傳，建立在他對(duì)科學(xué)理性價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和全面審視的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為科學(xué)的物質(zhì)貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的，是容易被人理解和接受的，因此他更重視傳播科學(xué)的精神價(jià)值。在他的著作中，王星拱熱情贊頌了科學(xué)的精神價(jià)值，尤其是在輔佐人文學(xué)科、破除宗教迷信等方面的積極作用。

他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)能夠解釋宗教崇拜的虛假性。他指出：“風(fēng)和電都是現(xiàn)象界里的現(xiàn)實(shí)的存體，風(fēng)神和電神是玄學(xué)界里的虛設(shè)的存體，其本身之有無(wú)，還須得經(jīng)受我們的考驗(yàn)，我們?yōu)楹畏磥?lái)崇拜他?”⑥王星拱：《關(guān)于宗教問(wèn)題的講演》，《少年中國(guó)》1921年第8期。他認(rèn)為，科學(xué)能夠解釋宇宙的各種神秘現(xiàn)象，而各種神秘現(xiàn)象恰恰是宗教的來(lái)源。他受馬赫實(shí)證主義的影響，力求從實(shí)證出發(fā)，用科學(xué)觀察、歸納和演繹等方法來(lái)反對(duì)宗教的方法。

他借助《新青年》、科玄論戰(zhàn)等各種載體和機(jī)會(huì)宣傳科學(xué)方法，促進(jìn)了科學(xué)精神和科學(xué)方法的傳播。

三、對(duì)王星拱科學(xué)思想的評(píng)價(jià)

王星拱從維護(hù)科學(xué)威信的立場(chǎng)出發(fā)宣揚(yáng)科學(xué)的價(jià)值，但他對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論缺乏必要的反思。他認(rèn)為，因果律在宇宙是普遍存在的，人生現(xiàn)象中當(dāng)然也存在著因果關(guān)系，也就必然能被科學(xué)所解決。

王星拱在科玄論戰(zhàn)中宣揚(yáng)的科學(xué)萬(wàn)能思想，與他憂患于國(guó)內(nèi)科技發(fā)展的落后和中國(guó)人的蒙昧密不可分，他希望依靠科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民。面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后、物品匱乏的現(xiàn)實(shí)，他已經(jīng)不能容忍任何對(duì)科學(xué)不敬不信的現(xiàn)象，他說(shuō)：“到了這樣的地步，而負(fù)思想先進(jìn)之責(zé)者，還要壓迫明物致用的科學(xué)，還要摧殘維持生活改良生活的無(wú)上利器的智慧，我也要套一句老文章來(lái)嚨嘆一番，‘嗚呼，是亦不可以已乎!’”①王星拱：《科學(xué)與人生觀》，《科學(xué)與人生觀》，上海：上海亞?wèn)|圖書(shū)館，1923年。王星拱否定玄學(xué)在人生觀問(wèn)題上的作用，過(guò)分夸大了科學(xué)適用的范圍與作用，存在一定的偏面性，沒(méi)有對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能論”進(jìn)行必要的反省，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，呼吁科學(xué)理性的人生觀顯然更符合改變落后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

另外，王星拱對(duì)于科學(xué)客觀性的認(rèn)識(shí)帶有主觀唯心主義的色彩，他認(rèn)為科學(xué)“不是天生成的，乃是由我們?cè)斐鰜?lái)的?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)的真實(shí)是客觀的不是?》，《新潮》1919年第2期。這是王星拱科學(xué)思想體系的另一個(gè)缺憾。

在當(dāng)下，王星拱關(guān)注的問(wèn)題并未徹底解決。面對(duì)科技發(fā)展與人文精神缺失的現(xiàn)實(shí)，王星拱的科學(xué)思想給我們留下許多思考。1922年，梁?jiǎn)⒊槍?duì)當(dāng)時(shí)把科學(xué)看得太低、太窄、太勢(shì)利的錯(cuò)誤態(tài)度，曾指出：“中國(guó)人對(duì)于科學(xué)這三種態(tài)度，倘若長(zhǎng)此不變，中國(guó)人在世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)問(wèn)獨(dú)立，中國(guó)人不久必要成為現(xiàn)代被淘汰的國(guó)民?！雹哿?jiǎn)⒊骸犊茖W(xué)精神與東西文化》，《科學(xué)》1922年第10期。百年之后的當(dāng)下，對(duì)科學(xué)的誤解或有意的曲解并未真正消失，比如偽科學(xué)、封建迷信盛行，把科學(xué)當(dāng)作發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，一般社?huì)大眾把科學(xué)與技術(shù)混為一談等。在我國(guó)，科學(xué)的普及工作仍然任重道遠(yuǎn)，科學(xué)的精神與價(jià)值并未得到真正的認(rèn)可。王星拱的科學(xué)思想對(duì)于發(fā)展我國(guó)的科學(xué)事業(yè)，仍有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

Wang Xinggong's scientific thought and contemporary reflection

LIU Qingju

Wang Xinggong,a native of Anhui Province,is a famous scientist in modern China.He advocates the scientific concept of positivism and emphasizes the significance of scientific observation.In the field of science education,he insists in both science and humanities,and focuses on the dissemination of scientific spirits.As a scientist,he has made an important contribution to the development of modern science in china.

Wang Xinggong;scientific of positivism;reflection

B023

A

1009-9530（2016）06-0021-04

2016-10-10

2013年安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“皖籍《新青年》作家群體科學(xué)思想變遷研究”（SK2013A179）。

劉慶炬(1974-)，男，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事哲學(xué)、高等教育研究。