吳 光

(浙江省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，浙江 杭州 310025)

河北實(shí)學(xué)的當(dāng)代啟示

吳 光

(浙江省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，浙江 杭州 310025)

河北實(shí)學(xué)的特色主要有：第一，倡導(dǎo)以“隆禮重法”為途徑、以“富民強(qiáng)國”為目標(biāo)的“王霸兼用”治國戰(zhàn)略；第二，重視禮樂教化的制度建設(shè)；第三，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、實(shí)用、實(shí)習(xí)。上述特色對于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的偉大實(shí)踐具有啟示性意義：第一，治國理政的戰(zhàn)略思想來源是多元的，最好的治理戰(zhàn)略是“一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，王霸兼用，禮法合治”；第二，國家治理必須重視禮樂教化、以文化人；第三，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，堅(jiān)持知行合一、躬行實(shí)踐的思想作風(fēng)。

河北；實(shí)學(xué)；王霸兼用；禮樂教化；實(shí)事求是；中國夢

一

中國古代的實(shí)學(xué)思潮，風(fēng)起云涌者有六個(gè)時(shí)期。一曰先秦稷下學(xué)宮興盛時(shí)期，出現(xiàn)了諸子爭鳴、儒墨顯學(xué)；二曰西漢初期儒道爭長時(shí)期，出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興進(jìn)而走向獨(dú)尊；三曰東漢初期經(jīng)學(xué)會(huì)講時(shí)期，出現(xiàn)古文經(jīng)學(xué)興盛；四曰盛唐三教爭長時(shí)期，出現(xiàn)儒家文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理；五曰兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)崛起，儒學(xué)再度復(fù)興；六曰明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，從理學(xué)、心學(xué)走向?qū)崒W(xué)。

在這幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，河北地區(qū)的儒學(xué)幾度興盛，成為儒學(xué)重鎮(zhèn)。涌現(xiàn)了名垂千古的大儒。例如出生在邯鄲、在稷下學(xué)宮“最為老師”“三為祭酒”的戰(zhàn)國實(shí)學(xué)大儒荀況；漢武帝時(shí)期堅(jiān)持“修學(xué)好古，實(shí)事求是”并對漢武帝制訂禮樂制度、復(fù)興儒學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的河間獻(xiàn)王劉德；又有向漢武帝進(jìn)《天人三策》，提出“德主刑輔”治國戰(zhàn)略和“抑黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的廣川(今屬衡水市)大儒董仲舒；唐初主持編撰《五經(jīng)正義》的衡水籍經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)，為統(tǒng)一經(jīng)典注釋立下大功；清初博野(今保定市)大儒顏元著《四存編》，強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”“實(shí)用”“實(shí)習(xí)”，并且躬行實(shí)踐、推行實(shí)學(xué)教育，成為實(shí)學(xué)巨擘，等等。我們可將從荀子開始中經(jīng)劉德、董仲舒、孔穎達(dá)到顏元的河北儒者的儒學(xué)概稱為“河北實(shí)學(xué)”。

二

總結(jié)河北實(shí)學(xué)的特色，大致可分三點(diǎn)：第一，倡導(dǎo)以隆禮重法為途徑、以富民強(qiáng)國為目標(biāo)的王霸兼用治國戰(zhàn)略。《荀子·強(qiáng)國篇》說：“人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡。”顯然，荀子是主張禮法合治、王霸兼用的實(shí)用之學(xué)的。荀子所謂“霸道”，與“好利多詐、權(quán)謀陰險(xiǎn)”的法家治國路線根本不同，它是以“愛民”為前提的儒家民本思想，與“隆禮尊賢”的王道相輔相成。第二，重視禮樂教化的制度建設(shè)。荀子撰有《禮論篇》《樂論篇》，專論禮樂制度對于穩(wěn)定社會(huì)秩序、協(xié)和人際關(guān)系的重要作用。董仲舒也極力主張新王必須改革禮樂制度以應(yīng)天命、定人心，他說，王者“正朔、服色之改，受命應(yīng)天；制禮作樂之異，人心之動(dòng)也”(《春秋繁露·楚莊王》)。河間獻(xiàn)王劉德則搜集了大量的禮樂文獻(xiàn)以備政治之需，《漢書·禮樂志》稱贊“漢典寢而不著……河間獻(xiàn)王采禮樂古事稍稍增輯，至五百余篇”“河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻(xiàn)所集雅樂。天子(漢武帝)下大樂官常存肄(習(xí))之，歲時(shí)以備數(shù)”。第三，堅(jiān)持“實(shí)事求是”，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、實(shí)用、實(shí)習(xí)。《漢書·景十三王傳》記載說：“河間獻(xiàn)王徳，以孝景前二年(前155年)立。修學(xué)好古，實(shí)事求是。(師古曰：務(wù)得事實(shí)，每求真是也。)從民得善書，必為好寫，與之留其真(正本)，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人，不遠(yuǎn)千里?；蛴邢茸媾f書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！I(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。……立二十六年薨(前129年)。中尉常麗以聞曰：王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，恵于鰥寡。大行令奏謚法曰：聰明睿知曰獻(xiàn)，宜謚曰獻(xiàn)?！笨梢?，河間獻(xiàn)王劉德是宗奉儒道、堅(jiān)持實(shí)事求是的儒者。這也是“實(shí)事求是”一詞的原始出處。

清初大儒顏元(1635－1704年)，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的教育思想，嚴(yán)厲批評了宋明理學(xué)家空談義理、知行脫節(jié)的修養(yǎng)方法，而主張“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“實(shí)用”。《四庫全書總目·存學(xué)編提要》稱“元生于國初，目擊明季諸儒崇尚心學(xué)放誕縱恣之失，故力矯其弊，務(wù)以實(shí)用為宗”。顏元在自著《存學(xué)編·總論諸儒講學(xué)》一節(jié)中自稱：“惟愿主盟儒壇者遠(yuǎn)溯孔孟之功如彼，近究諸儒之效如此，而垂意于‘習(xí)’之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚！吾道幸甚！”[1]46他又在《上太倉陸桴亭先生書》中自述：“某著《存學(xué)》一編，申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道大旨，明道不在詩書章句、學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之、身實(shí)習(xí)之終身不懈者。”[1]52-53正因?yàn)樘貏e強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)，所以他將自己的書齋命名為“習(xí)齋”，并在手定的《習(xí)齋教條》中規(guī)定：“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞?！辈⒁髮W(xué)生“寧為一端一節(jié)之實(shí)，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也?！盵1]59這些，都充分顯示了以顏元為代表的清代河北實(shí)學(xué)經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

三

河北實(shí)學(xué)的上述特色，對于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的偉大實(shí)踐具有重要的啟示意義，大略有三：

第一，治國理政的戰(zhàn)略思想來源是多元的，一般的結(jié)構(gòu)是“一元主導(dǎo)、多元輔補(bǔ)”。儒家主張“王道為主、兼用霸道”和“德主刑輔”的治國戰(zhàn)略。這個(gè)“霸道”，并非是純?nèi)涡塘P的法家式極端專制，而是荀子所謂“重法愛民而霸”的儒家式霸道。以“獨(dú)尊儒術(shù)”著稱的漢武帝的曾孫漢昭帝曾訓(xùn)誡太子說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)螐越?、用周政乎！?《漢書·元帝紀(jì)》)就是說，漢家統(tǒng)治制度并非是獨(dú)尊儒術(shù)，而是王霸兼用、禮法合治的?，F(xiàn)代中國的國家治理戰(zhàn)略，應(yīng)該借鑒歷史上的治理方略。正如習(xí)近平總書記于2014年10月13日在中共中央政治局的集體學(xué)習(xí)會(huì)上所說：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔……。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解?！盵2]這是對荀子“隆禮重法”思想與漢代“霸王道雜之”治理制度的精辟論述。從新中國立國到“文化大革命”，我國治理戰(zhàn)略曾經(jīng)長期排斥儒家的王道政策，在文化政策上則將儒家思想等同于封建主義加以批判否定，因此造成幾代人的道德淪落、信仰迷失。現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的撥亂反正，人們開始認(rèn)識到復(fù)興儒學(xué)的必要，開始出現(xiàn)尊孔、尊儒的新趨勢，這是一個(gè)可喜的趨勢。但我們必須明白，國家治理政策是由多元思想文化交互作用形成的合力決定的，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，不可能形成一家獨(dú)尊的局面，因此，最好的治理戰(zhàn)略是一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，王霸兼用，禮法合治，推行尊儒而不獨(dú)尊的文化政策。

第二，國家治理必須重視禮樂教化、以文化人。中國是禮儀之邦，一向重視禮樂教化、以文化人。所謂“禮樂教化”，就是以禮樂文化傳統(tǒng)推行教化，使社會(huì)安定，人心思治。所謂“以文化人”，就是用人文精神教育人民，使百姓明道立德，天下歸仁。而“禮樂教化，以文化人”過程中最重要的東西是傳承或重塑本國本民族的核心價(jià)值觀。所以，確立當(dāng)代中國與中華民族的核心價(jià)值觀已經(jīng)成為現(xiàn)代國家治理的當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)今以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是適應(yīng)了中國和平崛起時(shí)代對公民進(jìn)行道德人文教育的需要。

第三，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，堅(jiān)持知行合一、躬行實(shí)踐的思想作風(fēng)。堅(jiān)持實(shí)事求是和實(shí)學(xué)、實(shí)用，是河北儒學(xué)對中華儒學(xué)思想寶庫的重大貢獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)河間獻(xiàn)王劉德和大儒顏元的教化精神。一切從實(shí)際出發(fā)，“務(wù)得事實(shí)，每求真是”，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理，堅(jiān)持知行合一，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，反對空談、浮華的學(xué)風(fēng)與作風(fēng)，從而爭取事業(yè)的成功。而在貫徹“實(shí)事求是”思想路線的實(shí)踐中，必須樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，真正做到“知行合一”，想人民所想，“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學(xué)》)，這才能真正代表人民群眾的根本利益。而不是違背人民群眾的意愿和利益去推行不得人心的政策。例如，近年籠罩許多大中城市的霧霾，實(shí)際是粗放工業(yè)化導(dǎo)致的人禍，某些地方不顧百姓反對，搞硬行平墳、遷墳，搞“三改一拆”，推行強(qiáng)迫命令、拔苗助長式的“城鎮(zhèn)化”，這就損害了老百姓的利益。我們的官員亟須明白一個(gè)千古不變的真理：“得民心者得天下，失民心者失天下?！表氈彩沁`背民心的政策舉措最終必將受到人民與歷史的懲罰！難道1958年大躍進(jìn)時(shí)期招致天怒人怨的“共產(chǎn)風(fēng)”“平調(diào)風(fēng)”的歷史教訓(xùn)還不夠嚴(yán)重嗎？所以在我看來，實(shí)事求是，知行合一，既是執(zhí)政黨必須堅(jiān)持的思想路線，也是當(dāng)政者必須具備的最基本的思想作風(fēng)與人文素質(zhì)。

[1] 顏元.四存編[M].北京:北京古籍出版社,1957.

[2] 新華網(wǎng).習(xí)近平談歷史上的國家治理：禮法合治 德主刑輔[EB/OL].(2014-10-13)[2014-12-03].http://news.qq. com/a/20141013/052442.htm.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

The Contemporary Enlightenment of Hebei Philosophy of Real Learning

WU Guang
(Institute of Philosophy, Zhejiang Academy of Social Sciences, Hangzhou, Zhejiang 310025, China)

The main characteristics of Hebei philosophy of real learning includes: 1) advertising the strategies of“combining both benevolent government and tyrannical government” to governing a country, which take “stately etiquettes and oppressive law” as the way and “making a country rich and strong” as the goal; 2) attaching importance to the system construction of courtesy and music education; 3) adhering to the “practical and realistic style” of scientific attitude and laying stress on the philosophy of real learning, pragmatism and practice. These characteristics are of enlightening significance to the great practice of achieving “the Chinese dream” of the great rejuvenation of the Chinese nation. Firstly, the sources of strategic thoughts of governing a country are diverse and the best strategic thought is“taking one thought as the dominant one and the others as supplementary ones, combining both benevolent govenment and tyrannical government, and using both etiquettes and law; secondly, governing a country must value courtesy and music education and educate people by principles; Thirdly, adhering to the “practical and realistic style”of ideological line, and the ideological style of “uniting knowing and doing as well as practising personally what one preaches.

Hebei; the philosophy of real learning; combining both benevolent government and tyrannical government; courtesy and music education; practical and realistic style; the Chinese dream

B2

A

1673-2065(2016)05-0005-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.002

2014-12-15

吳 光(1944-)，男，浙江淳安人，浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，浙江省儒學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長，中國孔子基金會(huì)副會(huì)長，中國人民大學(xué)國學(xué)院特聘教授，衡水學(xué)院特聘教授。