王麗榮　楊　玢

(中山大學(xué)，廣東　廣州　510275)

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傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)詮釋

王麗榮楊玢

(中山大學(xué)，廣東廣州510275)

文化建構(gòu)價(jià)值，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同實(shí)然指向民族集合體對(duì)其文化傳統(tǒng)的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，并由此產(chǎn)生群體歸屬意識(shí)進(jìn)而獲得傳統(tǒng)文化以及基于其基礎(chǔ)上之民族文化自覺(jué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)文化是任何一種國(guó)家文化或者民族文化傳承發(fā)展之基礎(chǔ)，其價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)不僅為傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承發(fā)展之必需，也實(shí)為多元文化價(jià)值復(fù)雜場(chǎng)域中重塑民族文化自信之根基。傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同必然要在當(dāng)前多元價(jià)值激烈沖突形勢(shì)下彰顯與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之正面積極價(jià)值與利益歸旨，式微與消弱其負(fù)面消極價(jià)值影響所在。

傳統(tǒng)文化；價(jià)值認(rèn)同；現(xiàn)實(shí)詮釋

文化價(jià)值建構(gòu)理論闡明文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)為價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)同“意指共同認(rèn)可，一致承認(rèn)。”[1]因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同的本質(zhì)為民族成員對(duì)其所蘊(yùn)含之特定價(jià)值觀的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同并進(jìn)而內(nèi)化為理論自覺(jué)且最終外現(xiàn)為實(shí)踐共享的動(dòng)態(tài)過(guò)程。傳統(tǒng)文化是一個(gè)保守與開(kāi)放并蓄之體系，其所內(nèi)含之價(jià)值意義一直伴隨人們的現(xiàn)實(shí)利益做著多少的增減，“利益(物質(zhì)的與理念的)，而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)?！盵2]在多元族群文化價(jià)值激烈碰撞、相互交融與日常對(duì)接之現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，從文化價(jià)值多元的表層去尋找共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值準(zhǔn)則，是建構(gòu)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的必然路徑。

一、傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

語(yǔ)境是個(gè)體成員表達(dá)其內(nèi)心思想與豐富感情的語(yǔ)言交往情境和社會(huì)環(huán)境，當(dāng)然，無(wú)論是“語(yǔ)意心境”的心理特指，還是“題旨情景”的修辭語(yǔ)域，人們思想情感的表達(dá)總是處于特定的環(huán)境之中?！盵3]同樣，任何一種文化在訴求自身之價(jià)值歸屬時(shí)都蘊(yùn)含著其特有語(yǔ)境，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同也不例外，必然投射于其專(zhuān)有的價(jià)值表達(dá)語(yǔ)境，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境實(shí)質(zhì)為民族集合體內(nèi)部成員對(duì)形式多樣但本質(zhì)趨同之多元文化價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知、判斷、做出抉擇并進(jìn)而分享特定價(jià)值觀的特設(shè)情境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境極具復(fù)雜多變性。“所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是指中國(guó)封建社會(huì)的文化?！盵4]中國(guó)封建社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)幾千年的發(fā)展歷史注定于其過(guò)程中逐漸形成并得以不斷發(fā)展壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化必然凸現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境不相協(xié)調(diào)之面，但傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代之傳承發(fā)展又從某種程度上彰顯著其與現(xiàn)實(shí)多元文化價(jià)值場(chǎng)域相契合之處，由此決定了傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多樣性。同時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的全球金融貿(mào)易以及移民浪潮使得多元文化價(jià)值沖突與碰撞之形勢(shì)愈加激烈，社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡持續(xù)挑戰(zhàn)并沖擊著異質(zhì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值現(xiàn)代認(rèn)同的根基傳統(tǒng)與闡釋準(zhǔn)則，且于其過(guò)程中充斥著競(jìng)爭(zhēng)與沖擊的多元民族文化矛盾更加強(qiáng)化與凸顯文化多元而衍生的價(jià)值多元現(xiàn)實(shí)景象。“在價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，在各種各樣的價(jià)值要求中，或似是而非的形式，在所謂去中心化的解構(gòu)中，把政治認(rèn)同變得模糊。受此影響，價(jià)值及價(jià)值觀的紛至沓來(lái)弱化著主流價(jià)值體系的一元統(tǒng)攝，已然成為現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)?！盵5]于多元價(jià)值得以充分彰顯的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值主體的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值抉擇毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)存在個(gè)體需求與整體利益之比較與矛盾，必然會(huì)凸顯個(gè)人目的理性與社會(huì)價(jià)值理性之糾結(jié)與沖突，也肯定會(huì)共存現(xiàn)實(shí)多元價(jià)值與社會(huì)主流價(jià)值的二元悖反，這不僅為社會(huì)主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)與共享帶來(lái)重重障礙，也必然造成社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同困境。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境具有發(fā)展超越性?！拔幕哂羞m應(yīng)性，在廣義上指社會(huì)傳承的知識(shí)是人類(lèi)的主要適應(yīng)方式，狹義上則指每一文化都是人類(lèi)為生存而設(shè)計(jì)的計(jì)劃，這個(gè)生存計(jì)劃使人類(lèi)以群體的形式在特定的環(huán)境中得以生息繁衍、綿延不斷?！盵6]文化的適應(yīng)性即指文化在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)自覺(jué)“優(yōu)勝劣汰”，保留人類(lèi)未來(lái)生存繁衍之所需，去除人類(lèi)未來(lái)生存計(jì)劃所不需，有力地佐證著傳承至今而得以留存的傳統(tǒng)文化不僅極具發(fā)展之生命力，且于時(shí)代社會(huì)而言也極富超越性。同樣，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境也是發(fā)展著的動(dòng)態(tài)情境和社會(huì)環(huán)境，這一動(dòng)態(tài)情境和社會(huì)環(huán)境在發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇中也不斷對(duì)人們所訴求與追逐的價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇在現(xiàn)實(shí)利益之基礎(chǔ)上為未來(lái)社會(huì)更好的發(fā)展與人類(lèi)更優(yōu)越的生活作著超越現(xiàn)代社會(huì)的增減，也由此注定其富有極強(qiáng)的發(fā)展超越性。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同并非是指強(qiáng)加文化的價(jià)值意義于價(jià)值主體，而是價(jià)值主體依據(jù)自身的內(nèi)在需要不斷去認(rèn)識(shí)、接受、抉擇并自覺(jué)內(nèi)化傳統(tǒng)價(jià)值的積極主動(dòng)過(guò)程，而個(gè)體自覺(jué)行為之目的不僅是為了實(shí)現(xiàn)自身當(dāng)前的充分發(fā)展，更是為了未來(lái)社會(huì)整體之發(fā)展，因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同語(yǔ)境之現(xiàn)實(shí)存在本身就內(nèi)含著發(fā)展與超越特性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越與對(duì)未來(lái)社會(huì)的準(zhǔn)備。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境內(nèi)蘊(yùn)著民族共生性?！笆澜缟洗嬖谥娜魏我环N文化形態(tài)，都首先是民族文化”。[7]文化則是構(gòu)成民族的要素。每個(gè)民族的面貌都是由它自己的文化刻劃出來(lái)的，民族性是民族文化的根本特性，同樣，民族性也是中華傳統(tǒng)文化的基本特性，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境同樣內(nèi)蘊(yùn)著極富特色之民族共生性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展之根基，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同則是民族情感認(rèn)同與國(guó)家歸屬認(rèn)同之靈魂，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)為復(fù)合民族集合體內(nèi)部成員對(duì)民族文化多元傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知、理解與判斷之基礎(chǔ)上自覺(jué)形成價(jià)值取向并內(nèi)化為共同價(jià)值意識(shí)的過(guò)程?！肮餐庾R(shí)是一整個(gè)階級(jí)、一整個(gè)人民集體、一整個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)所共有的不假思索的判斷?！盵8]這一不假思索判斷的共同意識(shí)以具體有形的文化形態(tài)存在被形成統(tǒng)一民族的多元族群所接觸了解并形成共同的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷，并由于群體的介入使得認(rèn)知和判斷內(nèi)化為價(jià)值意識(shí)與價(jià)值抉擇，并逐漸抽象為社會(huì)主流的價(jià)值觀念與價(jià)值形態(tài)，最終擢升為維系一個(gè)幅員遼闊、人口眾多而且文化多元的中國(guó)民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的文化價(jià)值理念與整合力。多元族群異質(zhì)文化之間的交融與涵化徹底摧垮了族群間歷史形成的固有的文化隔閡與心理局限，在民族情感認(rèn)同層面邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐，在民族復(fù)合體內(nèi)部的個(gè)體之間發(fā)展了“我”與“我們”的價(jià)值認(rèn)同與身份歸屬感，因此，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境充分彰顯著民族復(fù)合體內(nèi)部多元族群之間的集體共生性與民族協(xié)同性。

二、傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的本真意蘊(yùn)

傳統(tǒng)文化是中華民族多元族群在長(zhǎng)期的雜糅與融合生活中形成的極富民族性與本真性特點(diǎn)之文化形態(tài)或文化模式。表征多樣而異質(zhì)趨同之多元族群文化之歷史發(fā)展，不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)之本源與根基，也決定著傳統(tǒng)文化認(rèn)同之本真意蘊(yùn)必然為價(jià)值認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同是理論性與實(shí)踐性兼容之動(dòng)態(tài)過(guò)程，其本質(zhì)表現(xiàn)為人們對(duì)這種文化所包含之價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中所作出的認(rèn)知、取舍并逐漸內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從而使得其得以保持與發(fā)展。作為主體對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)與力量，文化始終受到價(jià)值體系的引導(dǎo)與束縛，認(rèn)同一種文化往往意味著行為主體對(duì)其所表征之價(jià)值規(guī)范與價(jià)值理念的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化在中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展的悠久長(zhǎng)河中得到了充分而自由的發(fā)展，其本身就包含著具有普世價(jià)值的內(nèi)涵和語(yǔ)義，儒家文化傳統(tǒng)的責(zé)任感、整體價(jià)值取向以及向善禮教等人文主義精神與西方啟蒙思想價(jià)值一樣深刻影響著乃至現(xiàn)代人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值準(zhǔn)則。然而，在異質(zhì)多元文化交流沖撞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與多元文化價(jià)值體系普遍開(kāi)放的形勢(shì)下，傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代調(diào)適出現(xiàn)了失衡以及混亂之兩極局面。一方面，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值表征之積極上進(jìn)思想與精神推崇至極且非常認(rèn)可與贊同，但另一面，又深受其內(nèi)含之消極負(fù)面之守舊傳統(tǒng)之影響，這一相悖之兩極局面時(shí)刻凸顯并激化著傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值需求之矛盾與失和。尤其在多元價(jià)值盛行之現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，傳統(tǒng)文化所內(nèi)含之負(fù)面消極價(jià)值得以非正常之放大化，進(jìn)一步加劇著與社會(huì)主流價(jià)值之沖突與不協(xié)調(diào)，且其正面積極價(jià)值也遭受著來(lái)自于多元異質(zhì)文化價(jià)值的強(qiáng)烈沖擊甚至是抵觸，有鑒于此，傳統(tǒng)文化所表征之價(jià)值傳統(tǒng)與價(jià)值觀念在多元價(jià)值沖突與競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中迫切需要得以轉(zhuǎn)換、變革與創(chuàng)新，這也是傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同應(yīng)有之義。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同是時(shí)代性與發(fā)展性并存之演進(jìn)過(guò)程。文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！盵9]傳統(tǒng)文化是民族成員個(gè)體在社會(huì)漫長(zhǎng)發(fā)展與自身生存成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸習(xí)得并積累之包括知識(shí)體系與生活習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜統(tǒng)一體，有著其自身獨(dú)特之存在方式與發(fā)展模式，根源于其內(nèi)生性萌芽并不斷隨著時(shí)代演進(jìn)而得以發(fā)展之價(jià)值體系。人類(lèi)文化價(jià)值體系的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的歷史選擇過(guò)程，其過(guò)程以豐富多樣的流動(dòng)形式向前展延，因此，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系盡管屬于歷史生成模式的一種，已經(jīng)被深烙下時(shí)代社會(huì)的內(nèi)容與背景，但當(dāng)它每一次以直觀形式再現(xiàn)于不同價(jià)值主體面前的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷了被主體主動(dòng)選擇以及再次創(chuàng)造之過(guò)程?！叭魏我粋€(gè)文化的輪廓在不同人的眼里看來(lái)都可能是一副不同的圖景：而在討論到我們自己的文化之母，也就是直到今天仍對(duì)我們影響的這個(gè)文化時(shí)，作者和讀者就更不可避免地要隨時(shí)受個(gè)人意見(jiàn)和個(gè)人感情的影響了?！盵10]文化價(jià)值認(rèn)同的演進(jìn)過(guò)程不僅包含著時(shí)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的自覺(jué)過(guò)濾與主動(dòng)保留之行為，而且內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)價(jià)值傳統(tǒng)內(nèi)容之理性判斷與自主抉擇之特性，也從根本上決定著傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同必然是一種于社會(huì)歷史前進(jìn)過(guò)程中價(jià)值體系時(shí)代性選擇與發(fā)展性并進(jìn)之價(jià)值整合過(guò)程。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同是世界性與民族性共生之發(fā)展過(guò)程。世界性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同所面臨的價(jià)值多元國(guó)家化現(xiàn)實(shí)環(huán)境，價(jià)值多元的國(guó)際化是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系發(fā)展過(guò)程中所不可逃避之趨勢(shì)。價(jià)值多元國(guó)際化意指在現(xiàn)代化背景下某個(gè)國(guó)家的主支流價(jià)值觀與其他國(guó)家的異質(zhì)價(jià)值觀發(fā)生交融并彼此相互影響沖擊的價(jià)值現(xiàn)代化進(jìn)程，這當(dāng)然也是多元民族文化在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)交流之必然后果。民族性是傳統(tǒng)文化的根本特性，也是傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的本質(zhì)特性，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同之民族性體現(xiàn)于中華民族多元族群于共同雜糅生活中日積月累凝聚之多維一體價(jià)值體認(rèn)與整體價(jià)值目標(biāo)，其不僅凸顯著民族國(guó)家統(tǒng)一體之主流價(jià)值獨(dú)特性且強(qiáng)調(diào)著民族國(guó)家價(jià)值體系之利益歸旨與獨(dú)立性。在多元價(jià)值并存且異質(zhì)價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈之現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，價(jià)值多元國(guó)際化與主流價(jià)值民族化之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突更加明顯與激化，但是在文化價(jià)值體系被拋入現(xiàn)代化自由發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化背景下，倘若一個(gè)國(guó)家或者民族的文化體系固步自封、與世隔絕，其后果雖不至于消亡，但亦會(huì)陷入落敗之困境，因此，傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同在現(xiàn)代多元文化價(jià)值現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的實(shí)現(xiàn)更加迫切需要凸顯其與現(xiàn)代社會(huì)所需之價(jià)值需求與價(jià)值利益相契合之面。由文化所主導(dǎo)的人類(lèi)價(jià)值體系固然構(gòu)建于人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中并伴隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變進(jìn)行著由低到高的過(guò)渡，但在價(jià)值歷史選擇與評(píng)判的過(guò)程中其民族性始終彰顯于不同階段與形態(tài)的文化價(jià)值體系中，也決定著傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同過(guò)程必然充斥著世界性與民族性彼此之間的交流競(jìng)爭(zhēng)與交融共生。

三、強(qiáng)基認(rèn)同——傳統(tǒng)文化價(jià)值固本歸元與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是中華民族價(jià)值體認(rèn)的繼承與發(fā)展，其內(nèi)含之價(jià)值體系表征著民族文化價(jià)值追求的理性自覺(jué)，“各種文化特質(zhì)或文化現(xiàn)象是人類(lèi)創(chuàng)造的特殊形式，它本身包含著人賦予的特定價(jià)值和意義?！盵11]民族性是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性，凸顯著傳統(tǒng)文化價(jià)值體系之獨(dú)立主體性，因此，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中必須保持文化價(jià)值特有之本真性與主體性，在價(jià)值多元現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的本元認(rèn)同與自覺(jué)內(nèi)化。

傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同必然要求價(jià)值傳統(tǒng)的固本歸元與現(xiàn)實(shí)發(fā)展。傳統(tǒng)文化認(rèn)同是價(jià)值主體對(duì)文化價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)可、贊同并自覺(jué)選擇的實(shí)踐行為，認(rèn)同之所以能夠?qū)崿F(xiàn)在于傳統(tǒng)價(jià)值彰顯并一定程度上契合著價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)利益與價(jià)值需求。價(jià)值體系的歷史生成是民族集合體種種生活方式的表征與外現(xiàn)，在價(jià)值主體對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值作出判斷、認(rèn)同與抉擇的過(guò)程中，他們所最終選擇的必然為能夠體現(xiàn)并有助于實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)利益訴求的那部分價(jià)值，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化自身凸顯著價(jià)值主體所需求之價(jià)值利益，傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同才有實(shí)現(xiàn)之可能。在多元價(jià)值沖突與交融的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，價(jià)值主體如何去揆褚與抉擇形式繁雜多樣、內(nèi)涵并存糟粕與精華、真理與謬論兼而有之的傳統(tǒng)文化價(jià)值？從本質(zhì)上需要傳統(tǒng)文化價(jià)值自身實(shí)現(xiàn)其本真價(jià)值歸元與價(jià)值傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)調(diào)適發(fā)展。傳統(tǒng)文化的價(jià)值歸元實(shí)指形式多樣、內(nèi)容豐富之傳統(tǒng)價(jià)值在價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中必將實(shí)現(xiàn)價(jià)值的返璞歸真，這種返璞歸真并非是傳統(tǒng)價(jià)值的守舊與退步，而是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳統(tǒng)的本真純化，保留積極健康正面的價(jià)值內(nèi)容；其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的調(diào)適實(shí)際指向傳統(tǒng)價(jià)值在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中必將被自動(dòng)過(guò)濾掉不合時(shí)宜的價(jià)值部分，保留其適合現(xiàn)代價(jià)值語(yǔ)境與價(jià)值理念之內(nèi)容。文化的個(gè)性化與獨(dú)立性發(fā)展造就了民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的巨大差異，誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際化的潮流與背景，但文化發(fā)展的國(guó)際化任何時(shí)候都不可能消亡其民族性與主體性特質(zhì)，恰恰發(fā)展并升華了傳統(tǒng)文化的本真性與民族性，使其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)新文化的價(jià)值理念與價(jià)值訴求更為契合與銜接，更加凸現(xiàn)價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)利益與價(jià)值自覺(jué)。其實(shí)，“在表面上是偶然性起作用的地方，卻始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。”[12]利益是一切行為選擇的決定者與支配者，傳統(tǒng)價(jià)值所體現(xiàn)之積極正面的價(jià)值觀最大程度地迎合并凸顯現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值主體主流價(jià)值需求與價(jià)值利益所在，賦予了傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與價(jià)值基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同必須在傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中保持其本真性與主體獨(dú)立性。傳統(tǒng)文化價(jià)值現(xiàn)代發(fā)展的本真性與主體性有著異質(zhì)趨同之處，本真性原本為西方哲學(xué)引入的重要概念，傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)展的本真性意為價(jià)值傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中的真實(shí)性，即本來(lái)面目，其主體性則主要體現(xiàn)為獨(dú)立性特點(diǎn)。從文化發(fā)展的現(xiàn)代模式與潮流趨勢(shì)分析，不可否認(rèn)任何一種文化的現(xiàn)代發(fā)展都面臨著多元文化價(jià)值國(guó)際化的沖擊與碰撞，都不可避免地要于多元文化價(jià)值現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中接受價(jià)值主體的研判與選擇。于多元文化價(jià)值碰撞與交融現(xiàn)實(shí)背景下，在傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中價(jià)值主體必須要明辨多元價(jià)值國(guó)際化與主流價(jià)值獨(dú)立化之間的關(guān)系，必須清楚認(rèn)識(shí)且正確對(duì)待傳統(tǒng)價(jià)值的本質(zhì)涵義與民族特性。中華傳統(tǒng)文化本真性與主體性的保持與持續(xù)根源在于文化歷史傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展與邏輯演進(jìn)，絕不是依賴(lài)于對(duì)“現(xiàn)代化”的盲目攀附與依從，“現(xiàn)代化”即為社會(huì)歷史現(xiàn)象與過(guò)程，某種程度上等同于民族國(guó)家發(fā)展的同質(zhì)化亦或者是趨同化，而傳統(tǒng)文化是民族國(guó)家固源之本，其特質(zhì)即存于文化價(jià)值傳統(tǒng)之中，因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同決不能忽視價(jià)值傳統(tǒng)自身的本真性與主體獨(dú)立性。文化價(jià)值的多元催生了價(jià)值選擇與利益群體的多元，價(jià)值主體在多元價(jià)值與利益分化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中自覺(jué)進(jìn)行著價(jià)值的比較與判斷，多元價(jià)值體系最終在接受實(shí)踐的評(píng)判與檢驗(yàn)后或者上升為普適價(jià)值準(zhǔn)則抑或生成為價(jià)值垃圾被主體所拋棄?！胺苍诠部臻g展現(xiàn)的一切，從定義來(lái)說(shuō)都是政治的，即使它不是行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵13]價(jià)值體系的歷史發(fā)展與主體價(jià)值抉擇終將服務(wù)于民族國(guó)家政治統(tǒng)治從而保障利益主體的現(xiàn)實(shí)利益，因此，價(jià)值多元國(guó)際化背景下傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同之實(shí)現(xiàn)必然要求更加關(guān)注和保持民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值傳統(tǒng)的本真性與主體性，這也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)之價(jià)值根基與現(xiàn)實(shí)保證。

在價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同必然要求于文化反哺時(shí)代實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代創(chuàng)新與自信重塑。“文化反哺”即為在文化急速發(fā)展與變革的時(shí)代，受新思潮、新風(fēng)尚和新傳播工具的沖擊與影響，長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的過(guò)程。[14]傳統(tǒng)文化于文化反哺時(shí)代價(jià)值創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)為在異質(zhì)文化價(jià)值的交流沖突現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代傳承與發(fā)展必然需要新的時(shí)代價(jià)值理念與價(jià)值內(nèi)容的介入與豐富，從而使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念在多元價(jià)值并存現(xiàn)實(shí)境遇中從形式與內(nèi)涵雙重方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代更新與轉(zhuǎn)換，使之更加契合價(jià)值主體在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值利益表達(dá)與訴求。價(jià)值傳承是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展創(chuàng)新的重要載體與根本模式，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代認(rèn)同的本質(zhì)基礎(chǔ)，但伴隨文化反哺現(xiàn)象帶來(lái)的多元價(jià)值沖撞與融合又使得傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同受眾群體遭受著無(wú)法想象的沖擊與流失，因此，文化反哺時(shí)代的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同必然需要傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代價(jià)值要求與價(jià)值準(zhǔn)則的創(chuàng)新發(fā)展，在與異質(zhì)多元文化價(jià)值體系現(xiàn)代交流交鋒之過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的自我篩選與內(nèi)容補(bǔ)充。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)在于對(duì)價(jià)值傳統(tǒng)的繼承與積累，中華文化之本源特性即存于其傳統(tǒng)之中，文化的發(fā)展歷程必然會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)飛躍之變革，但這并不足以影響其連續(xù)性與累積性之發(fā)展，變革的過(guò)程中雖然新內(nèi)容否定了舊傳統(tǒng)，但新與舊之間必然存在某種程度的銜接性與連續(xù)性，因此，創(chuàng)新意味著實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系在當(dāng)代社會(huì)多元文化價(jià)值體系復(fù)雜場(chǎng)域中的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化自信之本質(zhì)實(shí)指于文化價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中傳統(tǒng)價(jià)值體系在與異質(zhì)文化價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)與共生過(guò)程中凸顯出來(lái)的獨(dú)特性與合乎時(shí)代性之優(yōu)勢(shì)，文化自信是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的現(xiàn)代釋義與闡釋原則，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同迫切要求于價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)沖擊下重塑傳統(tǒng)價(jià)值的自信自強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。重塑傳統(tǒng)文化的價(jià)值自信不僅需要當(dāng)前形勢(shì)下價(jià)值主體清晰認(rèn)知與理解自己的文化傳統(tǒng)，而且要求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)要不斷吸收異質(zhì)文化有益成分，“在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性?！盵15]傳統(tǒng)文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)與自信唯有與異質(zhì)文化的比較和甄別中方能更加得以凸顯，更能增強(qiáng)價(jià)值主體所進(jìn)行之價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇之科學(xué)性與邏輯性，才能真正重塑傳統(tǒng)價(jià)值之自覺(jué)自信，也是促進(jìn)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)之現(xiàn)實(shí)路徑。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不僅為傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展之必需，也實(shí)為多元文化價(jià)值并存之復(fù)雜場(chǎng)域中重塑民族文化自信之根基。文化價(jià)值傳統(tǒng)自然生成避讓內(nèi)含彼此對(duì)立之二元悖反因素，即正面積極價(jià)值內(nèi)容與負(fù)面消極價(jià)值元素，但二者于不同價(jià)值歷史發(fā)展時(shí)代處于彼此之間“你消我長(zhǎng)”之動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換狀態(tài)，評(píng)判辨別的標(biāo)準(zhǔn)愈加趨向于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值需求與價(jià)值主體的價(jià)值利益所在，因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同必然要求傳統(tǒng)價(jià)值于多元文化價(jià)值沖突與趨同之現(xiàn)實(shí)價(jià)值場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)其自身從形式到內(nèi)容的調(diào)適發(fā)展與態(tài)式轉(zhuǎn)換，必須明晰在多元文化與多元價(jià)值沖突交鋒之價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境中傳統(tǒng)文化之價(jià)值體系的現(xiàn)代發(fā)展優(yōu)勢(shì)。尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值建構(gòu)規(guī)律，在傳統(tǒng)價(jià)值傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之過(guò)程中保持傳統(tǒng)價(jià)值固有之本真性與主體性，強(qiáng)基傳統(tǒng)價(jià)值固本歸元并重塑傳統(tǒng)文化自信，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同之現(xiàn)代有效路徑。

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[責(zé)任編輯：明秀麗]

2013年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“河湟地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用研究”(13CSH062)。

王麗榮，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與道德教育；楊玢，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與價(jià)值認(rèn)同。

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1002-6924(2016)05-079-083