李春華

(中國社會科學院，北京　100732)

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堅持正確輿論導向大力發(fā)展文化生產(chǎn)力

李春華

(中國社會科學院，北京100732)

以先進文化為引領來大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，對于把握正確輿論導向、壯大主流思想輿論具有重要意義。當前，我國的文化生產(chǎn)力總體水平還很低。從當代社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、特別是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況來分析，影響文化生產(chǎn)力發(fā)展的主要有：較高的文化需求能力、完善的文化體制、健全知識產(chǎn)權保護法律、先進的科技水平、文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)人才等因素。文化生產(chǎn)力的發(fā)展是這些因素共同作用的結果。針對當下中國文化生產(chǎn)力狀況來說，就是要以激勵為內(nèi)驅(qū)力、以創(chuàng)新為核心力、以機制為保障力，來推進文化生產(chǎn)力的發(fā)展。

當代中國；文化生產(chǎn)力；動力

精神文化創(chuàng)作者和生產(chǎn)者肩負著重要的社會責任。在發(fā)展文化生產(chǎn)的過程中，必須堅持把社會效益放在首位，把握正確輿論導向，壯大主流思想輿論。大力發(fā)展中國文化生產(chǎn)力，已成為黨的十八大提出的全面建成小康社會、推動文化大發(fā)展大繁榮的一項戰(zhàn)略任務。依托于世界文化生產(chǎn)力發(fā)展的宏觀背景，置身于中國改革開放和市場經(jīng)濟大潮，中國文化生產(chǎn)力崛起并迅猛發(fā)展。但是，面對人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，總體來看，我國的文化生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低。文化生產(chǎn)力本身是一個系統(tǒng)，影響其發(fā)展的因素也構成了一個動力系統(tǒng)。從社會生產(chǎn)力的有機整體出發(fā)，文化生產(chǎn)力的發(fā)展是與生產(chǎn)關系(文化體制)的矛盾運動和相互作用；從生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部來看，則是生產(chǎn)力內(nèi)部人與生產(chǎn)資料、人與人之間矛盾運動的結果。文化生產(chǎn)力的發(fā)展就是這些因素共同作用的結果。具體表現(xiàn)為：較高的文化需求能力、完善的文化體制(文化生產(chǎn)關系)、健全知識產(chǎn)權保護法律、先進的科技水平并且具有與文化產(chǎn)業(yè)融合的能力，文化產(chǎn)品的原創(chuàng)能力以及高素質(zhì)的人才隊伍等因素。對于中國文化生產(chǎn)力發(fā)展來說，有三個方面十分重要：以激勵為內(nèi)驅(qū)力、以創(chuàng)新為核心力、以機制為保障力，來推進文化生產(chǎn)力的發(fā)展。

一、激勵：文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

人類的精神文化需要是文化生產(chǎn)力發(fā)展的原初動力。但是，人的需要只是為文化生產(chǎn)力的發(fā)展提供了可能性，人的精神需要本身并不能直接生產(chǎn)出文化產(chǎn)品。因此，文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力必須在系統(tǒng)內(nèi)部去尋找。人們需要某種產(chǎn)品，只是表明社會需要該產(chǎn)品并希望有人來生產(chǎn)，但并沒有解決由誰去生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)的問題。某種產(chǎn)品即使有需求，如果沒有人愿意去生產(chǎn)，或者即使有人勉強愿意去生產(chǎn)，但積極性不高，那么這種產(chǎn)品的供給就不能滿足需要。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，文化生產(chǎn)更是如此。

文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，主要來源于文化企業(yè)人才自身的內(nèi)驅(qū)力和外界的激發(fā)力。 文化勞動者內(nèi)在的需要愈強烈，內(nèi)驅(qū)力愈大；外界刺激愈強烈，激發(fā)力愈大；內(nèi)驅(qū)力和激發(fā)力越大，則內(nèi)在動力就越大。文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力是由內(nèi)驅(qū)力和激發(fā)力共同構成的。僅有其中之一便會失去其內(nèi)在動力或弱化內(nèi)在動力，只有內(nèi)在動力和外在動力的互相適應才能構成整個文化生產(chǎn)力發(fā)展的最佳動力機制。因此，文化產(chǎn)業(yè)要獲得足夠的人才支撐力，需要創(chuàng)造一個具有激勵機制、制度保障和社會氛圍的條件和環(huán)境。

首先是激發(fā)內(nèi)驅(qū)力?！皟?nèi)驅(qū)力”，顧名思義是一種內(nèi)在的動力。人們的行為通常受兩種力量驅(qū)動，一種是并非出自內(nèi)心意愿而是受外在壓力被動驅(qū)使而產(chǎn)生的，另一種則是出于內(nèi)在需要自覺自愿的主動驅(qū)使而產(chǎn)生的。內(nèi)驅(qū)力顯然是后一種。這種力量能夠喚醒和激發(fā)人自身潛在的和沉睡的內(nèi)部力量，從而使人的有機體無意識地在生理上處于緊張狀態(tài)和心理上處于興奮狀態(tài)，從而促使人的活動的創(chuàng)造力達到高度。“內(nèi)驅(qū)力”來自文化生產(chǎn)者對自身需要的追求。文化生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅取決于社會的需要，而且取決于文化生產(chǎn)力主體——文化勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。文化生產(chǎn)者的自身需要引起動機，動機將驅(qū)動、誘發(fā)、并支配他們的行為，其行為的指向是滿足需要。文化生產(chǎn)者作為普通人，他自身也需要生存、發(fā)展和享受；他不僅有物質(zhì)需要，也有文化需要。正是這種自身的需要，自身的利益驅(qū)使他去從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)或提供文化勞務。一個文化生產(chǎn)者如果沒有自身利益的追求，沒有自身的需要，文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力就無從產(chǎn)生。文化生產(chǎn)者的需求也是分為物質(zhì)需要和文化需要兩個方面。在這些需要中，毫無疑問，物質(zhì)需求是最基本的需求，是其他一切需求的基礎。當文化勞動者連生存都沒有保障的時候，他可能對生理需要的一切物品的渴望最為強烈，而對其他需要感到并不重要。但對于文化勞動者來說，更新知識、開發(fā)智力、提高自己的創(chuàng)新能力，尋求自我的發(fā)展、渴望取得成就等精神需求顯得更為重要。為了取得滿意的成就，他將會盡一切努力去奮斗。取得預期的成就乃是文化生產(chǎn)者最大的快樂，因為它使其潛在能力得以實現(xiàn)。文化生產(chǎn)者的興趣、愛好、創(chuàng)造性的需求得到充分發(fā)揮，是文化生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。

其次，“激發(fā)力”是指一個人追求某種需要滿足的動機強度，它表明文化勞動者在外力刺激下為達到和設置目標而努力的程度。它來自于文化生產(chǎn)者自身的外部，即企業(yè)的激勵機制。如果沒有這種需要的刺激或鼓勵，促使文化勞動者在辛勤的勞動之后能夠得到應有的文化的、物質(zhì)的滿足，那么這種內(nèi)在動力是不能被充分激發(fā)出來的。只有當文化勞動者自身的需要足以驅(qū)使他去行動，通過努力又能獲得預期的滿足，文化生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力才會產(chǎn)生。激勵機制對領軍人物最重要。有時，領軍人物的出現(xiàn)本身就是激勵機制的結果。激勵機制影響人才資源的流動。無論是“引來”，還是“留住”，都與合理和穩(wěn)定的激勵機制有一定關系。

在我國，對文化生產(chǎn)者的激勵曾長期被忽略，使文化生產(chǎn)領域缺乏基本的利益刺激，文化勞動者所追求的目標的實現(xiàn)概率太低，因而吸引力和開發(fā)力不高，從而使我國文化生產(chǎn)力的發(fā)展失去了動力機制。在改革開放初期，一度出現(xiàn)一種“搞導彈的不如賣茶葉蛋”的現(xiàn)象，人們將之形容為“腦體倒掛”，即腦力勞動遠不如體力勞動來得更加有社會回饋，知識嚴重貶值。既然文化勞動者的需要不能通過投身于文化生產(chǎn)得到滿足，那么就只好離開這個領域，到其他領域去工作，以便使基本利益目標得以實現(xiàn)，便出現(xiàn)了所謂的“文人下海”，我國文化生產(chǎn)力的發(fā)展受到嚴重影響。盡管國家一直強調(diào)尊重知識，尊重人才，也建立一些激勵機制，但因激勵機制不健全導致人才短缺，依然是制約我國文化生產(chǎn)力發(fā)展的最大障礙。實踐表明，保護文化生產(chǎn)者創(chuàng)造的積極性，在文化企業(yè)引入人才、留住人才、用好人才中具有關鍵性作用。因此，文化企業(yè)要充分尊重文化人才的特性，對有突出貢獻的人才在職務任免、分配和獎懲上要給予政策上的傾斜，以提高他們的工作積極性和對本產(chǎn)業(yè)的忠誠度。同時，要創(chuàng)造良好的社會氛圍，構建有利于創(chuàng)新人才成長的環(huán)境。對文化產(chǎn)業(yè)人才給予社會身份的尊重，對其勞動成果所涉及的知識產(chǎn)權予以法律確認并得到切實的保護。

二、創(chuàng)新：文化生產(chǎn)力發(fā)展的核心力

在推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多因素中，創(chuàng)新和科技是不可或缺的核心要素。沒有創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)就是無根之木，是鏡中花、水中月。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣，離不開資金、土地等因素，但與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，這些要素是非根本性的，沒有資金、沒有土地，幾個人、幾間房可以催生一個產(chǎn)值幾個億甚至幾十個、幾百個億的文化產(chǎn)業(yè)，這是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)難以做到的，這也是文化產(chǎn)業(yè)又稱為版權產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原因所在。

文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂?！皣H社會對于‘創(chuàng)新(Innovation)’的定義比較權威的有兩個：一是2000年聯(lián)合國經(jīng)合組織(OECD)‘在學習型經(jīng)濟中的城市與區(qū)域發(fā)展’報告中提出的：‘創(chuàng)新的涵義比發(fā)明創(chuàng)造更為深刻，它必須考慮在經(jīng)濟上的運用，實現(xiàn)其潛在的經(jīng)濟價值。只有當發(fā)明創(chuàng)造引入到經(jīng)濟領域，它才成為創(chuàng)新’；二是2004年美國國家競爭力委員會向政府提交的《創(chuàng)新美國》計劃中提出的：‘創(chuàng)新是把感悟和技術轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造新的市值、驅(qū)動經(jīng)濟增長和提高生活標準的新的產(chǎn)品、新的過程與方法和新的服務’”。[1]我國早有“創(chuàng)新”一詞，但“創(chuàng)新”被廣泛使用，是在新世紀之初開始的。2000年6月20日，江澤民同志在西北五省區(qū)黨建工作和西部開發(fā)座談會的講話中闡發(fā)了創(chuàng)新問題。他指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！盵2]在慶祝建黨八十周年大會上的講話和十六大報告中，又進一步明確提出了“文化創(chuàng)新”的概念。由此，文化創(chuàng)新成為社會創(chuàng)新體系的重要組成部分。在黨的十七大報告中明確指出了文化創(chuàng)新的內(nèi)容:“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新?！盵3]黨的十八大，再一次強調(diào)“建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力?！盵4]

在馬克思主義看來，創(chuàng)新是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人的本質(zhì)在于實踐性，人與動物活動的根本區(qū)別在于創(chuàng)造性。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，在本質(zhì)上是人類“認識世界和改造世界”的創(chuàng)造性實踐活動，即人類特有的能動的、對象性的、革命性的實踐活動，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式?！皠?chuàng)新”就是在尊重客觀規(guī)律的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性，揚棄舊事物，促成事物量變的中斷，使事物發(fā)生質(zhì)變和飛躍；就是在求異的前提下，發(fā)現(xiàn)前所未聞的規(guī)律，發(fā)明前所未用的技術，實施前所未有的舉措，創(chuàng)造前所未見的事物?？梢姡瑒?chuàng)新的實質(zhì)是進取，是推動人類文明進步的激情；創(chuàng)新的反面是因循守舊。因此，“創(chuàng)新”這一概念已經(jīng)超出了經(jīng)濟學的范疇，而成為一個更高層次和具有更大普遍性的哲學范疇，成為涉及到社會各個層面的復雜的系統(tǒng)工程，一切沖破舊觀念、淘汰舊技術、改革舊體制，培育新觀念、發(fā)明新技術、創(chuàng)建新體制的活動及其結果，都可成為“創(chuàng)新”。

人的實踐活動突出特征就是創(chuàng)造性?？梢哉f，人類以制造工具告別了動物界，創(chuàng)造力成為人類實踐與動物活動的本質(zhì)區(qū)別并成為與人類及其實踐活動共存亡的特征。然而，與人類以往發(fā)展時代相比較，當今時代的創(chuàng)新特征是任何歷史時代不能比擬的；而與人類所從事的各種實踐活動相比較，沒有那一項實踐活動像精神文化活動這樣，創(chuàng)新的特征如此突出。人的實踐活動普遍具有創(chuàng)造性的特點，而精神文化生產(chǎn)活動具有的創(chuàng)造性尤為明顯。創(chuàng)新是文化生產(chǎn)力的本質(zhì)要求、突出特征，是其發(fā)展的核心動力。與物質(zhì)活動相比，精神文化活動提供的是精神文化產(chǎn)品，滿足的是人的精神文化需要。精神生產(chǎn)本身是一種創(chuàng)造性極高的活動，具有非常突出的創(chuàng)新性特征。創(chuàng)新是精神生產(chǎn)本質(zhì)特征，是其生命和靈魂。文化產(chǎn)業(yè)是高智力、高知識和高文化的產(chǎn)業(yè)，是一種高智能型和高知識性的產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，沒有創(chuàng)新，就沒有人類的精神生產(chǎn)活動。進入新世紀以來，在文化產(chǎn)業(yè)的基礎上誕生了一個新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)——創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。雖然目前對于文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系和區(qū)別尚無明確界定，但無論如何理解，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的誕生，無疑是表明“創(chuàng)新性”、“創(chuàng)意性”是文化產(chǎn)業(yè)最重要、最突出的特征?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的誕生，也充分表明了創(chuàng)新、創(chuàng)意對于文化產(chǎn)業(yè)的極端重要性。創(chuàng)新對于文化生產(chǎn)力的作用主要表現(xiàn)為觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等諸多方面。

觀念創(chuàng)新具有前提和先導作用。在一定意義上說，一切創(chuàng)新，首要的和根本的，就是觀念的更新?！皠?chuàng)新是對既定現(xiàn)實的擺脫，是對傳統(tǒng)的、常規(guī)的、套路的突破，是對默守陳規(guī)、因循守舊、僵化落后的思想、觀念的更新?！盵5]文化觀念和認識上的突破與超越，文化理念的更新和新的文化意識的形成，對文化生產(chǎn)具有先導性和引領性作用。雖然文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生有其歷史必然性，但是它的出現(xiàn)并非人們自然而然地接受的。在西方，文化工業(yè)的出現(xiàn)是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會大生產(chǎn)的擴大、市場經(jīng)濟及現(xiàn)代科學技術的發(fā)展而出現(xiàn)的，應當說，沒有如中國傳統(tǒng)文化和計劃經(jīng)濟的特殊背景，人們對文化工業(yè)的興起不會有觀念上的異議。但也并非如此，“文化工業(yè)”這一概念一提出，就遭受到了兩種不同的境遇，一種是把它看成是文化發(fā)展的“必經(jīng)之路”、是文化擁有“大眾性”和“共享性”的方式；另一種則是以批判的姿態(tài)和深深的焦慮，認為文化工業(yè)的發(fā)展，導致人的精神生活的平面化、膚淺化和庸俗化。西方馬克思主義者提出的文化批判理論，從保護審美文化和追求人性解放的視角來研究文化產(chǎn)業(yè)問題，在強烈的批判性和否定意義上使用“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念。認為“文化產(chǎn)業(yè)”像其他資本主義工業(yè)一樣具有同樣特征，如追求利潤的商品生產(chǎn)原則、異化勞動、依靠技術的標準化模式、致力于生產(chǎn)“消費者”的意識形態(tài)功能；認為大眾文化塑造了大眾消費心理，使大眾與制度認同和同化，欺騙了群眾的啟蒙精神，從而消解人們對現(xiàn)實社會的批判意識和否定精神。應當說，他們看到了資本主義文化工業(yè)存在弊端的一面，這對我國文化產(chǎn)業(yè)避免其負面效應而健康發(fā)展，無疑具有一定的借鑒意義。但是，文化的進步與人類社會的進步在總趨勢上是相一致的。

西方社會存在的對文化生產(chǎn)的不同認識，并未從根本上影響西方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與西方不同，中國幾千年的傳統(tǒng)文化形成重義輕利、文不理財?shù)挠^念根深蒂固，加之計劃經(jīng)濟條件下形成的文化與經(jīng)濟的分裂，嚴重的影響文化生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，中國文化生產(chǎn)力的發(fā)展首先必須經(jīng)歷：反思-解構-建構的過程。在觀念上要實現(xiàn)全方位的更新。經(jīng)過改革開放30多年的歷程，我們在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上已經(jīng)擯棄了陳舊的觀念，在對文化認識上形成了一系列新的理念。2004年中共十六屆四中全會明確提出“深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的命題，標志著我們對文化生產(chǎn)力的認識提高到了新的水平?！盵6]

內(nèi)容創(chuàng)新在文化創(chuàng)新中處于首要的核心的地位。黨的十七大報告指出：“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。[3]內(nèi)容創(chuàng)新是要通過具有原創(chuàng)性、獨特性、個性化特征的創(chuàng)意活動，創(chuàng)作和生產(chǎn)出具有深刻的思想、獨特的題材、獨特的視角、獨特的體裁、獨特的內(nèi)容、獨特的結構的文化作品和文化產(chǎn)品；并以此擴大文化作品在國內(nèi)外的影響力、提高文化產(chǎn)品的競爭力；內(nèi)容創(chuàng)新的宗旨，是要使文化作品和文化產(chǎn)品具有思想、有內(nèi)涵、有品位，能夠吸引文化消費者，滿足他們精神文化需求。

當前許多國家將文化產(chǎn)業(yè)稱為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，提出“內(nèi)容為王”，正說明了內(nèi)容建設和內(nèi)容創(chuàng)新在文化發(fā)展中所具有的核心地位。文化生產(chǎn)中，內(nèi)容的創(chuàng)造能力決定著該產(chǎn)業(yè)的地位?！八枷雰?nèi)容”的創(chuàng)新，要求文化產(chǎn)品應內(nèi)涵深刻，富有思想內(nèi)容和精神價值，生產(chǎn)出思想內(nèi)容與藝術魅力相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品無論選擇何種方式，都不能徒有虛名而必須言之有物。因此，文化創(chuàng)新應注重對人的情感、精神和思想的藝術表達，充分賦予作品以思想養(yǎng)分與精神內(nèi)蘊，對人生有啟迪、對社會進步有意義。一部作品要給觀眾和讀者以有益的啟迪，要讓觀眾和讀者產(chǎn)生審美的心理共鳴，最重要的是靠優(yōu)秀的思想、優(yōu)秀的文化和優(yōu)秀的價值觀吸引人、引導人和陶冶人。所以，堅持“內(nèi)容為王”，就是要在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果的基礎上，以新的內(nèi)涵來提升藝術品格，使之具有更加鮮明的時代特色、地域特色和生活特色。文化生產(chǎn)的根本目的，在于以充滿真、善、美的精神文化產(chǎn)品，來啟迪人的靈魂、引導人的思想、提升人的精神境界、提高人的道德水準。這就要求文化創(chuàng)新的著力點，必須始終追求崇高性、深刻性、審美性，應當始終堅持形式服從和服務于內(nèi)容，方法為表達思想和體現(xiàn)精神所用。同一素材的作品，但由于對其挖掘的思想內(nèi)涵和注入的精神元素不同，便會產(chǎn)生完全不同的效果。這正是電影《泰坦尼克號》要比同一題材的《冰海沉船》更加感人、更加動人心魄、扣人心弦的原因所在。因此，在文化創(chuàng)新中，注重內(nèi)容的創(chuàng)新，賦予文化產(chǎn)品以思想性與崇高性，這正是文化創(chuàng)新本質(zhì)要求。

形式創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵。內(nèi)容與形式不可分割。強調(diào)思想內(nèi)容的重要并不是說形式就不重要，好的內(nèi)容當然要有好的形式。追求完美的形式過程也是文化本質(zhì)的體現(xiàn)。因為文化作為人的情感、精神和思想的表達，本身即應該具有完美的形式。如果表現(xiàn)形式不完美，那么，就會影響和限制內(nèi)容的表達和展現(xiàn)。人類之所以優(yōu)越于動物，進而創(chuàng)造人類文明，一個重要的體現(xiàn)就是能夠把自身智慧物化起來、傳承下去。文化傳播方式的發(fā)展是文化形式更替的重要體現(xiàn)。馬克思主義這一先進思想文化在中國的傳播，在很大程度上依賴于現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展。在當代，隨著信息技術和新興傳播媒介的飛速發(fā)展，文化傳播形式也越來越先進、越來越多樣化：數(shù)字電影、網(wǎng)絡電視、動漫游戲、手機報、電子書……都已成為文化的重要表現(xiàn)形式和傳播方式。豐富多彩的文化產(chǎn)品，極大豐富了人們的精神生活。當然，社會低俗之風也成為不可忽視的問題，正因為如此，我們始終強調(diào)不能離開思想內(nèi)容和精神價值而過分刻意地追求形式創(chuàng)新。

三、機制：文化生產(chǎn)力發(fā)展的保障力

文化生產(chǎn)從來都是在具體的條件下進行的，因而文化生產(chǎn)力總是要在一定的社會形式中運行和發(fā)展。文化生產(chǎn)力的社會形式，是指由精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換(傳播)、消費的過程中形成的各種關系的總和，以及與之相適應的社會機構共同構成的。物質(zhì)生產(chǎn)總是在一定的社會形式中進行的，文化生產(chǎn)也是如此。文化生產(chǎn)的社會形式，即文化生產(chǎn)關系，是指社會是如何組織文化生產(chǎn)的形式，具體表現(xiàn)為文化制度、文化體制和運行機制?，F(xiàn)代社會的文化生產(chǎn)活動，主要是依托社會化大生產(chǎn)和市場運行機制來進行的。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段。在現(xiàn)代社會，一切生產(chǎn)活動都不能游離于市場經(jīng)濟之外，都要受到市場經(jīng)濟規(guī)律的支配、接受市場的檢驗。文化生產(chǎn)也不可避免地與市場經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起：一方面，文化生產(chǎn)者通過市場最終實現(xiàn)文化產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，另一方面，文化消費者(廣大群眾)通過市場消費文化產(chǎn)品來滿足自己的文化需求，使文化產(chǎn)品實現(xiàn)其最終價值——文化價值。盡管市場經(jīng)濟會對文化發(fā)展產(chǎn)生消極影響，但不能否認市場經(jīng)濟為文化繁榮發(fā)展帶來的生機活力。市場運行機制是指在市場交換及其相關經(jīng)濟活動中能起自動調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟規(guī)律及其作用。主要包括，價值規(guī)律、競爭規(guī)律、供求規(guī)律、反壟斷機制、反傾銷機制等。在市場經(jīng)濟條件下，文化市場的主體——組織文化生產(chǎn)活動的文化生產(chǎn)者和經(jīng)營者，依托于文化市場、按價值規(guī)律進行文化生產(chǎn)活動，生產(chǎn)出可供人們消費的文化產(chǎn)品，并通過交換市場交換把文化產(chǎn)品送到消費者手中。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，形成了以企業(yè)化形式來組織、以規(guī)模經(jīng)營化為特征的文化產(chǎn)業(yè)，大大提高了文化生產(chǎn)力的水平。20世紀中葉以來，隨著經(jīng)濟全球化的日益深化以及信息技術的快速發(fā)展，文化生產(chǎn)已成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的重要組成部分。早在19世紀40年代，馬克思就說“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵7]馬克思預見的世界歷史圖景早已經(jīng)成為現(xiàn)實。全球化時代為吸收和借鑒世界先進文化提供了難得的機遇，把握人類文化發(fā)展的前沿，善于學習、科學揚棄，在新的歷史條件下進行文化創(chuàng)新，是當代人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律。如今，世界各民族的文化都力圖面向世界市場，通過發(fā)展文化生產(chǎn)力將自己民族豐富而獨特的文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，并力圖在參與世界文化市場競爭中被世界各民族所認可。盡管世界經(jīng)濟秩序還存在不平等，但不能否認經(jīng)濟全球化為各民族參與世界市場競爭提供了有利條件。正是依托經(jīng)濟全球化宏觀背景和世界市場經(jīng)濟大潮，世界文化生產(chǎn)力水平快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的新型業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。由于文化與科技的高度融合，書報刊出版業(yè)、文化藝術業(yè)、文物保護業(yè)、廣播影視業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、體育休閑業(yè)……都已更新?lián)Q代，電子出版、視頻點播、數(shù)字電視、數(shù)碼電影、數(shù)字游戲等新的文化產(chǎn)品已經(jīng)形成主流。

市場機制的最大優(yōu)勢就是實現(xiàn)資源配置的合理化。將市場機制引入文化生產(chǎn)，通過公開公平競爭達到資源的合理流動，可以提高文化生產(chǎn)力水平。“市場評價成為一種直接挑戰(zhàn)政府權威評價、學術權威評價的存在，同時也使得精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化、生產(chǎn)性文化與消費性文化的矛盾激化了起來，為文化管理提出了新的難題。但無論如何，任何無視這個潮流并逆此而動的管理方式都勢必難以奏效，最終難免被淘汰的命運?！盵8]無論是何種文化產(chǎn)品，也無論是哪個生產(chǎn)者，在市場經(jīng)濟經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)品已經(jīng)不是少數(shù)文化精英獨自享受和欣賞的作品，而是被賦予了商品的屬性的文化商品。同其他進入市場的商品一樣，也要受到市場經(jīng)濟的制約，接受市場的檢驗，體現(xiàn)和實現(xiàn)其價值。

以市場運行機制發(fā)展文化生產(chǎn)力，要求以企業(yè)化的經(jīng)營方式進行文化生產(chǎn)活動。與一般生產(chǎn)活動一樣，文化生產(chǎn)以追求最大利潤為直接目的，在提升企業(yè)競爭力的過程中，不斷提高經(jīng)營效益。就文化生產(chǎn)的動力和發(fā)展機制來說，它與物質(zhì)生產(chǎn)力并沒有本質(zhì)的區(qū)別，文化生產(chǎn)的運行也同樣是以資本為動力，通過市場運作獲取最大利潤的過程。在這里文化不再是高高在上超凡脫俗的“圣火”，而是與其它生產(chǎn)要素如資金、技術、勞動力等一樣的生產(chǎn)要素。

文化本來就是人類的群體行為。世界上有各種各樣從事文化活動的機構和組織，比如民間的、宗教的、學術的、藝術的團體，學校、基金會、政府的文化機構，各種松散的文化人沙龍和俱樂部等等，但是，它們并不能成為文化生產(chǎn)的主體。因為，只有企業(yè)才能在生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的過程中把追求利潤的最大化作為目標，也只有企業(yè)會產(chǎn)生無窮無盡的發(fā)展沖動，追求最大限度地占有文化市場，在創(chuàng)造巨大的商業(yè)利潤之同時，也給社會創(chuàng)造大量的文化消費品。文化企業(yè)在經(jīng)營的文化產(chǎn)品和提供的文化服務上，會和其他產(chǎn)業(yè)比如航空、石油、通訊等有明顯的區(qū)別，但是，就企業(yè)的動力和發(fā)展機制而言，和其他企業(yè)并沒有本質(zhì)的區(qū)別。文化企業(yè)的動力就是資本，它運轉(zhuǎn)的速度越快，獲得的利潤就越大。它推動企業(yè)去追求利潤，同時又在社會反饋的過程中，受到社會的制約。更重要的是，文化企業(yè)的核心是企業(yè)家，而不像其他文化團體是藝術家、文化人甚至是政府官員。從立足好萊塢的美國電影公司，到不斷開發(fā)高清晰度視像制品和音響制品的日本音樂公司，一直到經(jīng)營“世界之窗”、“錦繡中華”而名震遐邇的中國深圳華僑城公司，其共同點都是以優(yōu)秀的企業(yè)家為企業(yè)的核心。美國著名管理學家約瑟夫·熊彼特說：“正是企業(yè)家把要素(資本積累和技術進步或資本、勞動和技術)組合起來進行生產(chǎn)，并通過不斷創(chuàng)新改變其組合方式才帶來了經(jīng)濟增長。隱藏在增長要素后面的‘國王’就是企業(yè)家。”[9]在日本經(jīng)久不衰、家喻戶曉的寶琢歌舞劇團，是高度企業(yè)化的運作機制的典型代表。事實充分證明，文化企業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的動力之源和活力細胞。如果只有文化人和藝術家，可以創(chuàng)作出好的小說和歌曲，也可以有一個散漫的讀者群；但是，如果沒有真正的文化企業(yè)，就永遠不會建立一個穩(wěn)定的文化市場，更不會有經(jīng)受競爭風浪的大規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)。

我們必須強調(diào)，中國特色社會主義文化生產(chǎn)力始終與先進的生產(chǎn)關系相聯(lián)系，它既利用市場經(jīng)濟規(guī)律，同時又超越市場經(jīng)濟的局限性。在社會主義條件下，衡量文化生產(chǎn)力水平的直接標準是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的能力，但最終標準則是精神文化產(chǎn)品對人形成世界觀、價值觀產(chǎn)生正確的導向作用如何，對于塑造人的靈魂、提升人的精神境界是否其起到了積極作用。因此，我們強調(diào)文化生產(chǎn)要堅持把社會效益放在首位，把握正確輿論導向，壯大主流思想輿論，堅持社會效益與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一。

[1] 葛霆.要準確理解“創(chuàng)新”的概念及其本質(zhì)[J].中國科學院院刊，2005(6)：515.

[2] 江澤民.論三個代表[M].北京：中央文獻出版社，2001:107.

[3] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-25，人民出版社，2007.

[4] 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-12-18.

[5] 李春華.有關文化創(chuàng)新的幾個問題理論探索，2011(3)：8.

[6] 中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定[EB/OL]，2004年9月19日人民網(wǎng)：http://www.people. com.cn/GB/40531/40746/2994977.html

[7] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972：254—255.

[8] 馬俊峰.文化發(fā)展的方向和趨勢[J].理論視野,2009(9):31.

[9] (美)約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟發(fā)展理論[M].何畏,等譯.北京：商務印書館1990：iii.

[責任編輯：明秀麗]

李春華，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，碩士研究生導師，中國社會科學院馬克思主義研究院—海南熱帶海洋學院理論創(chuàng)新基地研究員，主要研究方向：馬克思主義文化理論。

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1002-6924(2016)05-073-078

課題項目：中國社會科學院馬克思主義理論研究與建設工程項目“堅持正確輿論導向的體制機制研究”(2014mgchq025)。