田旭東

（西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069）

從長平之戰(zhàn)坑殺降卒看軍事規(guī)律的蛻變

田旭東

（西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069）

在中國早期的戰(zhàn)場上，除了鐵血殘酷的一面以外，還存在為數(shù)不少的比較溫和的、體現(xiàn)出“仁”和“義”的一面，諸如師出有名、師不伐喪、不傷國君、不殺厲、不禽二毛，不犯田稼等等，可稱之為“貴族戰(zhàn)爭”。對待戰(zhàn)俘的不同處置方式，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭目的的差異，也從一定的角度反映出軍事規(guī)律的蛻變。不同的戰(zhàn)爭目的導(dǎo)致人們對實現(xiàn)戰(zhàn)爭目的過程中人的價值的不同認識，戰(zhàn)國時期的殺俘是為了最大限度的消滅敵方的有生力量。秦國在長平之戰(zhàn)中坑殺降卒就是為了盡快取得兼并戰(zhàn)爭的勝利，這一戰(zhàn)使趙國元氣大傷，一蹶不振，而秦從根本上削弱了當(dāng)時關(guān)東六國中最為強勁的對手，也給其他關(guān)東諸侯國以極大的震懾，六國弱勢以成，由秦統(tǒng)一的形勢已不可逆轉(zhuǎn)。

早期兵家；仁義；詭道；軍事規(guī)律

從公元前262年起，前后耗時三年的長平之戰(zhàn)，是我國歷史上最早、規(guī)模最大的包圍殲滅戰(zhàn)。此場戰(zhàn)爭，發(fā)生于最有實力統(tǒng)一中國的秦趙兩國，秦國上將軍白起率軍在這場規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭中獲得全殲趙軍主力40余萬人的決定性勝利，確定了秦國軍事實力已經(jīng)無敵于天下的強權(quán)地位，極大地加速了秦國統(tǒng)一中國的進程，被后人認為是戰(zhàn)國形勢的轉(zhuǎn)折點。然而，自古以來，秦軍坑殺趙軍40萬降卒的事件一直是人們討論的話題，抨擊秦軍殘忍者有之，認為秦軍此舉合理者有之，今天我們僅從古代軍事規(guī)律蛻變的角度再做點討論。

戰(zhàn)爭，從來就是血腥而又殘酷的，是在血與火的戰(zhàn)場上你死我活的廝殺。然而在中國早期的戰(zhàn)場上，除了鐵血殘酷的一面以外，還存在為數(shù)不少的比較溫和的、體現(xiàn)出“仁”和“義”的一面，諸如師出有名、師不伐喪、不傷國君、不殺厲、不禽二毛，不犯田稼等等，可稱之為“貴族戰(zhàn)爭”。在早期兵家所留下的兵書中，我們可以明顯地看到這一點。

我們這里所謂的早期兵家，從時間上來劃分，應(yīng)當(dāng)指的是春秋中期以前的兵家。中國最古老的兵書應(yīng)該產(chǎn)生于周代，據(jù)史載可知有《軍志》《軍政》等，可惜今已不存。流傳至今的最早兵書當(dāng)為《司馬法》，據(jù)《史記》［1］2160記載，《司馬法》成書于戰(zhàn)國時的齊國威王時期，但它之中卻有威王使大夫所追論的《古司馬法》，并附有春秋時齊國的大將軍司馬穰苴的兵法，它是西周時期所確立的禮樂文明在軍事領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，即所謂的“軍禮”。

《司馬法》所代表的早期兵家的確是以講求“仁”和“義”作為興師用兵的出發(fā)點和所追求的目標(biāo)的，這是中國兵學(xué)文化最早發(fā)展階段的一個顯著特點，也是“貴族戰(zhàn)爭”所遵循的基本原則。至于后來出現(xiàn)的以《孫子兵法》為首的，以講求“謀略”、“詭詐”為特點的兵法，則代表著中國古代兵學(xué)發(fā)展的成熟與高峰，同時也標(biāo)志著貴族戰(zhàn)爭的終結(jié)和軍事規(guī)律的蛻變。

我們先來看看《司馬法》是怎樣體現(xiàn)“以禮為固，以仁為勝”［2］253的原則的。

關(guān)于戰(zhàn)爭的目的，《司馬法》用最為簡潔的“興甲兵以討不義”作為總的概括，具體是：

殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。（《司馬法·仁本》）

憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯內(nèi)陵政則杜之，外內(nèi)亂、禽獸行則滅之。（《司馬法·仁本》）

《周禮·夏官》論大司馬之職掌曰：“以九伐之法正邦國，馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內(nèi)亂鳥獸行則滅之?！?/p>

《周禮·夏官》的這段文字與《司馬法》基本一致，個別處如《司馬法》“憑弱犯寡”之“憑”，《周禮》作“馮”，賈公彥《疏》曰：“憑，馮之俗體。”《司馬法》之“禽獸行”《周禮》作“鳥獸行”。九伐之法中的眚、伐、壇、削、侵、正、殘、杜、滅，分別指不同等級的軍事活動。眚，即“省”之假借，瘦也。諸侯若有以強凌弱，以大欺小的行為，則瘦其地，即四面削其地。伐，古代鳴鐘鼓以聲其過曰伐，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲?！辟Z公彥《疏》：“專殺賢大夫以害民，皆是暴虐之事，故聲罪以伐之也?！笨梢姟胺ァ笔堑燃壿^高的堂堂正正、大張旗鼓的師旅征討活動。壇，段玉裁讀為“墠”（shan），指野土空墠之地，［3］2286諸侯若有對內(nèi)殺賢大夫以害民，對外欺凌弱小之行為，則出其君于空野之地幽禁之。削，削地，田地荒蕪不治，民眾散而不附，可見君政不善，則削其地。侵，古代兵加其境，用兵淺者謂之侵，諸侯依恃險要堅固的地勢而不服事天子，則侵其地，以示警告，此為等級較低的軍事活動。正，執(zhí)而治其罪，隨意誅殺宗族則治其罪而殺之。殘，戕也，殺也，臣殺君曰弒，為臣者有放逐或殺其國君的行為則殺之。杜，杜塞以使不得與鄰國交往，違反天子之命而又不循政法則杜絕之。滅，誅滅，悖人倫，外內(nèi)無異于禽獸，則誅滅其君。

《司馬法》：

戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。（《司馬法·仁本》）

春不東征，秋不西伐，月食班師，所以省戰(zhàn)。（《司馬法》佚文）

所謂“不違時”，即不違背農(nóng)時?！安粴v民病”，即不在國家民眾遇到疾疫流行時舉兵?！岸牟慌d師”，不在大寒大暑時舉兵?！安患訂省?，古軍禮以乘人有喪事而加兵為非，在此我們雖舉不出更早的事例，但仍可在《左傳》中得以窺見，僖公二十三年，秦乘晉文公新喪滅晉之同姓小國滑，先軫即曰：“秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮?！彼^“無禮”，即指秦不依禮制行事。春秋時期禮壞樂崩，這種伐喪的例子在《左傳》中多見，然仍有例外，《左傳》襄公四年記載，楚將出兵侵伐陳國，得知陳國國君死了，乃罷兵而止。“不因兇”，不利用敵國的饑荒年景，《左傳》僖公十三年記，晉連年欠收，乞谷于秦，秦穆公詢問于大臣，子桑、百里主張給予，而聘于秦的丕鄭之子豹則主張乘機伐晉，按古軍禮不僅“不因兇”，還應(yīng)“救災(zāi)恤鄰”，若依丕豹的主張不僅乞谷不與，而且要舉兵加之，這是極不合乎禮制的。最終秦穆公采納了子桑、百里的意見，糶谷于晉。次年，秦饑，乞谷于晉，晉則不予，晉大夫慶鄭即講了這樣一段話：“背施，無親；幸災(zāi)，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。四德皆失，何以守國？”慶鄭所講的“四德”，其實也是軍禮的具體體現(xiàn)。晉惠公不聽?wèi)c鄭之言，不糶谷于秦，這也是極其“無禮”的行為。而最終的結(jié)果是又次年，秦穆公出兵三敗晉于韓原，俘獲晉君。

萬不得已而興師，《司馬法》又對具體的軍事行動有若干限制：

古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病，是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。（《司馬法·仁本》）

窮寇勿追，歸眾勿迫。（《司馬法》佚文）

軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅(qū)，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。（《司馬法·天子之義》）

入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫(yī)藥歸之。

既誅有罪，王及諸侯，修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。（《司馬法·仁本》）

這些都是體現(xiàn)了“仁”和“義”基本精神的軍禮。那么，這些軍禮在歷史上是否真正實行過？西周以前的戰(zhàn)爭情況已經(jīng)難以考察，我們從一部《左傳》看到，其中處處都在以禮來評判事情，故“禮也”，“非禮也”的字樣非常多，“知禮”、“違禮”的事情也常常出現(xiàn)，有時還插上大段的禮論。在對春秋時期戰(zhàn)爭的紀錄中，我們也可看到，雖處于“禮壞樂崩”歷史大變革時期，但軍禮的許多原則仍然得到了尊重與奉行。以下略舉幾例：

《左傳》隱公八年記有：“齊人卒平宋、衛(wèi)于鄭，秋，會于溫，盟于瓦屋，以釋東門之役，禮也?！保?］59說的是在宋國聯(lián)合衛(wèi)國等國侵伐鄭國，圍攻了鄭國的東門之后，鄭國與宋國、衛(wèi)國之間多次交兵，搞得周邊地區(qū)不得安寧。齊國這時出來調(diào)停，使鄭國與宋、衛(wèi)國之間消除了仇怨，最終簽訂了友好盟約。齊國這么做是符合禮的。

《左傳》桓公二年記載，宋國的太宰華督弒殺國君宋殤公，為了防止其他諸侯來討伐，華督用重物賄賂別國，魯國因此得到一個大鼎。魯桓公非常喜歡這個大鼎，將它安置在祖廟里。這種做法顯然非禮，大夫臧哀伯勸諫魯桓公道：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，……今滅德立違，百官象之，其又何誅焉？國家之?dāng)。晒傩耙?。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？”作為國君應(yīng)該昭示德性，杜絕違禮行為，不應(yīng)該將賄物納入祖廟。國家之?dāng)《际怯晒賳T行邪開始的，為官的失去德性，賄賂就會成風(fēng)，將賄物昭顯于大廟之上，沒有比這個行為更能顯示官邪的了。君為何要這樣做呢？臧哀伯作為魯國一大夫，對魯桓公違背禮制的行為進行勸諫，受到了周內(nèi)史的贊揚。［4］85-90這個事實說明春秋初年禮制的原則還是得到普遍認可的。

尊崇禮制原則最為突出的例子，莫過于宋襄公。《左傳》僖公二十年，中原霸主齊桓公卒，齊國發(fā)生群公子爭位之亂，宋襄公兩度領(lǐng)軍平定齊亂，協(xié)助齊太子昭登上君位，稱雄中原長達30年的齊國經(jīng)歷這次動亂，國力轉(zhuǎn)衰，失去霸主地位。在中原諸侯陷入群龍無首的狀況之下，宋襄公為恢復(fù)殷商故業(yè)企圖稱霸中原。連續(xù)召集諸小國盟會，公元前639年，楚成王對宋襄公不自量力之舉感到十分惱火，于是乘率軍赴會之機，拘捕了宋襄公并擊敗了宋軍。同年冬，宋襄公獲釋，歷經(jīng)此次打擊，執(zhí)迷不悟的宋襄公依然醉心于圖霸事業(yè)。公元前638年夏，宋襄公率衛(wèi)、許、滕三國聯(lián)軍進攻楚的附屬國鄭，秋，楚成王發(fā)兵北上攻宋救鄭。宋襄公聞訊回師，在泓水（今河南枳城西北）北岸列陣迎敵?！八稳思瘸闪?，楚人未既濟。司馬曰：‘彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之?！唬骸豢伞！葷闯闪?，又以告。公曰：‘未可?！汝嚩髶糁?，宋師敗績。公傷股?！彼蜗骞宦犎∷抉R的建議，喪失楚軍半渡、過河后未成陣這兩次有利戰(zhàn)機，待敵列好陣勢之后方與之交戰(zhàn)，因寡不敵眾很快戰(zhàn)敗，宋襄公自己也受了重傷。歸國后，遭到國人的普遍批評，宋襄公有一段話頗有意思：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！保?］397-398這段話似乎很迂腐，但“君子不重傷”、“不禽二毛”、“不以阻隘也”、“不鼓不成列”等均為古軍禮內(nèi)容，宋襄公之舉在后人看來愚蠢可笑，但在當(dāng)時卻是依軍禮行事。作為一個商朝貴族后裔，深受貴族教育的影響，自覺尊崇并實踐貴族理念，這對宋襄公來說，并不為怪。

《左傳》宣公十二年，晉楚兩國爭霸戰(zhàn)達到高潮，雙方為爭取鄭國爆發(fā)了邲之戰(zhàn)。楚莊王為徹底征服依違無常的鄭國，親率大軍圍攻鄭之都城新鄭，晉景公派主政卿士荀林父率晉上、中、下三軍南下救鄭。鄭為擺脫長期遭受晉、楚兩國交相攻擊的困境，積極策動兩國決戰(zhàn)，以便自己依戰(zhàn)爭勝負決定歸屬。雙方最終在鄭地邲（今河南滎陽北）決戰(zhàn)，結(jié)果是晉軍大敗而歸。在作戰(zhàn)過程中，“晉人或以廣隊不能進，楚惎之脫扃，少進。馬還，又惎之拔旆投衡，乃出，顧曰‘吾不如大國之?dāng)?shù)奔也’?！保?］741晉軍的兵車墜陷于坑中不能進，楚人教晉人抽去車前橫木以出坑。然而拉戰(zhàn)車的馬匹卻仍盤旋不前，楚人又教其拔去車上插的大旗扔掉厄馬頭的橫木，使車輕馬便，晉人戰(zhàn)車乃得逃出。晉人逃脫之后，反而譏笑楚人，說自己出陷的本事不如楚人。晉軍車陷，楚軍未加俘獲，反而教其出陷之法，任其逃脫，正體現(xiàn)了軍禮“窮寇勿追”的原則。

《左傳》成公九年記：“（晉）欒書伐鄭，鄭人使伯蠲行成，晉人殺之，非禮也。”［4］844晉國攻伐鄭國，鄭國派使者求和，晉國人將鄭使者殺死，此為嚴重的“非禮”行為。按禮，兩國交兵，不殺使節(jié)。這個禮規(guī)至今仍然實行。

《左傳》成公十六年，在晉楚爭霸戰(zhàn)爭中，晉軍和鄭、楚聯(lián)軍遇于鄭地鄢陵（今河南鄢陵西北），鄭、楚聯(lián)軍戰(zhàn)敗，晉軍在實施戰(zhàn)場追擊過程中，將領(lǐng)郄至曾“三遇楚子（楚共王）之卒，見楚子，必下，免胄而趨風(fēng)。楚子使工尹襄問之以弓”［4］887。晉軍將領(lǐng)郄至三次遇到楚共王，均下戰(zhàn)車，脫去頭盔，向前快速行走，以表示恭敬，而楚共王亦派工尹襄向郄至以弓作為回報和慰問?！皶x韓厥從鄭伯，其御杜溷羅曰：‘速從之？其御屢顧，不在馬，可及也。’韓厥曰：‘不可以再辱國君?！酥埂［е翉泥嵅?，其右茀翰胡曰：‘諜輅之，余從之乘，而俘以下?！е猎唬骸畟麌行獭！酥?。”［4］888晉軍將領(lǐng)韓厥和郄至都曾有機會抓獲鄭國君主鄭伯，而他們都未采納部下的建議，停止追擊，任鄭伯逃脫。這些都是依軍禮行事的典型例子?！秶Z·周語》記周王卿士邵桓公對此的總結(jié)是：“三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝?！保?］81

《左傳》襄公十九年：“晉士匄侵齊，及榖，聞喪而還，禮也?！保?］1049晉人侵齊，已行至榖，即今山東東阿之南的東阿鎮(zhèn)，卻聽到齊靈公去世的消息，隨即依軍禮而撤兵。

以上所舉《左傳》中的例子，所體現(xiàn)的尊禮、重信、輕詐和“先禮后兵”等貴族精神，展現(xiàn)了一些諸侯依然恪守著多年來的道德準(zhǔn)則，用自己的行為舉止來維持貴族精神的實際狀況，這正是春秋時期禮制在軍事行為上的集中顯現(xiàn)，它的道德性超越了功利性，由此也可見真正的貴族精神并不把功利的實現(xiàn)作為唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。

春秋戰(zhàn)國時期作為中國歷史上重大的轉(zhuǎn)變時期，社會生活的方方面面都經(jīng)歷著劇烈而深刻的轉(zhuǎn)變過程，軍事領(lǐng)域也不例外。恰如班固在《漢書·藝文志》“兵書略”之序中說：“及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作?！保?］1762

春秋中期前，各國在軍事行動中投入的兵力一般不多，范圍也比較狹小，戰(zhàn)爭的勝利主要依靠戰(zhàn)車的陣地會戰(zhàn)來取得，在較短的時間內(nèi)即可決定戰(zhàn)爭的勝負。故在春秋早期的軍事領(lǐng)域中，無論是戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭目的、作戰(zhàn)方式，還是戰(zhàn)爭指導(dǎo)，都表現(xiàn)出一種過渡性的特征，即由早期的“興甲兵以討不義”［2］243的正義之舉向“伐大國”、“拔其城、隳其國”［2］71的爭霸戰(zhàn)爭過渡；由早期“動之以仁義，行之以禮讓”的恪守軍禮向“出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”［6］1762的奉行“詭道”過渡，可以說這是一個在軍事領(lǐng)域豐富多彩的、充滿著各種矛盾的歷史階段。

我們從發(fā)生在這一時期大大小小的戰(zhàn)例就可看到這種充滿矛盾的過渡性質(zhì)。那時的軍事活動，既有戰(zhàn)場上的殘酷廝殺，又更多地具有以迫使敵方屈服為目的的“行成”、會盟等比較溫和的行為?？疾忑R桓公稱霸的過程，我們看到真正通過激烈的戰(zhàn)場之爭的情況實際上并不多，基本上都是依靠軍事上的威懾作用，以使諸侯順服，達到建立霸業(yè)目的，即所謂“九合諸侯，不以兵車”。

春秋中期以后，尤其是春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會變革的日趨劇烈，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，戰(zhàn)爭也相應(yīng)進入新的階段。首先是武器裝備的進步，鋼鐵武器增多，傳統(tǒng)冷兵器的矛、戟、劍等均由青銅改為鐵制，從秦俑坑出土數(shù)量眾多的弩機，足見當(dāng)時秦國已普遍裝備。其次，兵種兵員也發(fā)生了變化，步兵和騎兵成為主要兵種，戰(zhàn)車退居次要地位。各國普遍實行郡縣征兵制度，各國兵額大大增多，秦國當(dāng)時就有戴甲的步兵百萬以上。再次，戰(zhàn)爭方式也發(fā)生了很大的變化，戰(zhàn)爭的發(fā)起者和指導(dǎo)者，開始摒棄舊禮制的束縛，使戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況。以前用車兵作戰(zhàn)，雙方要選擇平坦的地方，排列成整齊的，一經(jīng)交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的車陣亂作一團，很難重整旗鼓，再次編排車陣重行作戰(zhàn)，勝負很快決定。而這時，步騎為主的野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)為主，戰(zhàn)爭帶有持久的、長期的性質(zhì)，往往“曠日持久數(shù)歲”。步兵騎兵輕捷靈活，適于攻擊險要地勢，進攻手段上迂回的運動戰(zhàn)術(shù)的運用，險要之地往往成為防御戰(zhàn)和爭奪戰(zhàn)中的中心地點。再加上各國防御手段的加強，險要地勢的利用，各國長城的修筑、作戰(zhàn)指導(dǎo)的進步等等，這些都顯示出戰(zhàn)爭的變化。

除了上述種種以外，體現(xiàn)在春秋晚期以后戰(zhàn)爭上最大的特點，當(dāng)屬作戰(zhàn)指導(dǎo)的根本性變化。這就是《孫子兵法》倡導(dǎo)的“詭道”戰(zhàn)法原則在軍事活動領(lǐng)域內(nèi)的普遍流行，過去的那種“貴偏戰(zhàn)賤詐戰(zhàn)”①偏戰(zhàn)：《春秋公羊傳》桓公十八年，何休注：“偏，一面也。結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐?！币姟妒?jīng)注疏》，北京：中華書局影印，1980，第2219頁。的堂堂之陣戰(zhàn)法遭到全面否定。正如班固所概括的“出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”。使用詭詐之術(shù)，已成為戰(zhàn)爭舞臺的主角，無需再用仁義道德來做任何掩飾。一切以功利為重，重視經(jīng)驗理性對事物本質(zhì)的分析和判別，是一種在主客體“誰吃掉誰”迅速變化著的行動中簡化了的思維方式。它以現(xiàn)實生存為根本目的，強調(diào)的是力量的差別，注意到自我力量的保護和隱藏，同時又必須看到事物變化的規(guī)律，順著事物發(fā)展的態(tài)勢，從而來改變自己力量的劣勢而自得其所，這是軍事規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。

發(fā)生于戰(zhàn)國晚期的長平之戰(zhàn)，在作戰(zhàn)指導(dǎo)上秦趙雙方均突破了軍禮規(guī)定的窠臼，先是廉頗筑壘固守，堅不出戰(zhàn)，以逸待勞，雙方相持三年，不分勝負。繼而秦使用反間計，使趙孝成王中計以只會紙上談兵的趙括替代謀略雙全的老將廉頗。秦將白起運用迂回戰(zhàn)術(shù)，正面詐敗佯退，把趙軍引入秦軍營壘附近，再以奇兵斷截趙軍后路，包圍趙軍46天，使其彈盡糧絕，只能突圍，最后將其擊敗。

最為殘忍的是，白起僅放回戰(zhàn)俘中240人年幼者，將40多萬降卒全部坑殺。這與《司馬法》強調(diào)的“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”簡直相距甚遠。

對待戰(zhàn)俘的不同處置方式，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭目的的差異，也從一定的角度反映出軍事規(guī)律的蛻變。不同的戰(zhàn)爭目的導(dǎo)致人們對實現(xiàn)戰(zhàn)爭目的過程中人的價值的不同認識，戰(zhàn)國時期的殺俘是為了最大限度的消滅敵方的有生力量，像秦國就是為了盡快取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。這一戰(zhàn)使趙國元氣大傷，一蹶不振，而秦從根本上削弱了當(dāng)時關(guān)東六國中最為強勁的對手，也給其他關(guān)東諸侯國以極大的震懾，六國弱勢以成。由秦統(tǒng)一的形勢已成不可逆轉(zhuǎn)。

［1］史記［M］. 北京：中華書局，1982.

［2］李零. 兵家寶鑒［M］. 石家莊：河北人民出版社，1991.

［3］孫詒讓. 周禮正義［M］. 北京：中華書局，1987.

［4］楊伯峻. 春秋左傳注［M］. 北京：中華書局，1981.

［5］國語·周語［M］. 上海：上海古籍出版社，1978.

［6］漢書·藝文志［M］. 北京：中華書局，1962.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

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1673-2030（2016）01-0012-05

2015-11-05

田旭東（1954—），女，四川渠縣人，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。