梁丁丁，吳繼壽

（賀州學(xué)院，廣西賀州542899）

全球化背景下民族文化安全的四個(gè)維度

梁丁丁，吳繼壽

（賀州學(xué)院，廣西賀州542899）

進(jìn)入21世紀(jì)以來，民族文化安全問題逐步成為政府和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在全球化背景下，對(duì)民族文化安全從四個(gè)維度去考察探究可知，民族語言的保護(hù)是民族文化安全的前提，民族風(fēng)俗的傳承與發(fā)揚(yáng)是民族文化安全的基礎(chǔ)，民族心理的培養(yǎng)是民族文化安全的核心，民族生存地理環(huán)境的保留是民族文化安全的保障。

全球化；民族文化；安全；維度

民族文化安全是指民族文化的核心價(jià)值、個(gè)性特征、存在樣式等得到充分認(rèn)同、尊重與保護(hù)，而不被歧視，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既相互區(qū)別又高度統(tǒng)一而不被相互取代，民族文化在相互借鑒與和諧共存中得到創(chuàng)新發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化而出現(xiàn)的文化多元化，導(dǎo)致民族價(jià)值觀的多元化，從而引發(fā)思想觀念、價(jià)值觀念、生活方式和行為模式等等的多樣化，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，保護(hù)好各個(gè)民族自身的文化，確保其能夠傳承，就成了黨和政府相關(guān)部門以及社會(huì)科學(xué)工作者必須面對(duì)的主要課題。筆者認(rèn)為，在關(guān)注民族文化安全的背景下，必須從民族的語言、風(fēng)俗、心理和環(huán)境變遷等四個(gè)維度予以考察研究。

一、民族語言的保護(hù)是民族文化安全的前提

世界上絕大多數(shù)民族都有自己的獨(dú)特語言，而民族語言是民族文化的核心載體，是民族凝聚力的來源之一，是必備的人際交流工具，也是區(qū)分不同民族的標(biāo)志之一。步入21世紀(jì)以來，日益強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)一體化正在加速消除語言的多樣性，很多民族的成員為了追逐經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的潮流，也在無意識(shí)中淡忘自己的民族語言，因此，越來越多的民族語言瀕臨滅絕。事實(shí)表明，民族語言的保護(hù)是民族文化安全的前提。

關(guān)于民族語言之重要性，很多專家從不同的視角進(jìn)行論述。中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所張振興教授提出，“語言是民族之魂，也是民族之根?！彼J(rèn)為，在積極推廣使用普通話的前提下，應(yīng)該堅(jiān)持民族語言的保護(hù)和繼承，讓普通話和方言和諧共存［1］。2011年，在黨的十七屆六中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出要“科學(xué)保護(hù)各民族語言文字”。可見，黨中央也將保護(hù)民族語言文字提上了重要的議事日程。

中國是世界上人口最多的多民族國家，人口較少的少數(shù)民族語言已在衰退甚至處于瀕危的境地?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，世界各國的語言文字發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了許多原先沒有預(yù)想到的新特點(diǎn)和新問題，各國弱勢(shì)語言都不同程度地存在衰退和瀕?，F(xiàn)象”［2］83。

鑒于此，建議在民族地區(qū)，民族語言應(yīng)得到提倡，同一區(qū)域的人應(yīng)該講本民族本地域的方言；在不同民族雜居的區(qū)域，雙方見面以先說者的語言為交流工具，就像有“語言博物館”之稱的賀州，人們可以用十多種方言進(jìn)行交流。應(yīng)鼓勵(lì)各個(gè)族群的人們?cè)谌粘Ｉ钪斜M量使用自己的本民族的母語，無論是日常生活中還是非正式的工作環(huán)境，這是保護(hù)民族文化安全的前提。只有群策群力，寓民族語言的保護(hù)于日常生活和工作中，才能收到事半功倍的效果。否則，完全依靠政府撥款培養(yǎng)少數(shù)傳承人的做法往往是奏效一時(shí)卻極難持久。如果民族語言不能得到保護(hù)，那么，民族文化的保護(hù)必定是空談而已。

二、民族風(fēng)俗的傳承與發(fā)揚(yáng)是民族文化安全的基礎(chǔ)

民族風(fēng)俗是民族文化的重要載體，與民族文化安全有千絲萬縷的聯(lián)系。例如，端午節(jié)是中華民族大家庭里多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承民族的氣節(jié)、民族的風(fēng)骨，是民族文化的重要根脈之一。有關(guān)端午節(jié)的起源、傳說和習(xí)俗在中華各地大同小異，但都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了傳承中華民族的民族文化。研究表明，“中華民族大家庭中，漢、滿、蒙古、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮、土家、達(dá)斡爾等約30個(gè)民族都過端午節(jié)，但不同地區(qū)、不同民族的風(fēng)俗各異”。為了傳承民族風(fēng)俗，“經(jīng)我國積極申報(bào)，2009年，端午節(jié)成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為人類共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”［3］。

任何一個(gè)民族，既具有和別的民族迥異的本質(zhì)特征，又有其各具特色的外在表現(xiàn)形式。外在的主要表現(xiàn)是形形色色的文化，包括民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化等，它們是區(qū)分不同民族的顯著標(biāo)志。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使許多民族風(fēng)俗正在淡薄甚至趨于消亡。在云南省麗江市納西族人口比例很高的城鎮(zhèn)，納西族的群眾在日常生產(chǎn)生活時(shí)幾乎沒有幾個(gè)人穿著本民族的服飾，除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女，年輕人通常都時(shí)興著休閑裝或牛仔褲等等，只是在重大民族節(jié)日慶典期間才會(huì)整天穿民族服飾。在城鎮(zhèn)，平時(shí)穿民族服飾者難得一見。

民族風(fēng)俗，即民俗，其在日常生活生產(chǎn)過程中傳承的屬于民族民間的文化、思想、生活習(xí)俗，是指一個(gè)民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民族風(fēng)俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域內(nèi)不斷形成、擴(kuò)大和演變，滲透到民眾的日常生活中的方方面面，是傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的言行和心理中的基本力量。民族風(fēng)俗具有強(qiáng)大的傳承能力，主要傳承民眾的生活、生產(chǎn)、思維諸方面的風(fēng)尚習(xí)俗習(xí)慣等情況。民族風(fēng)俗是人民傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有社會(huì)組織的民俗，人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚時(shí)新人需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——生活中的很多禁忌就是如此。民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但民俗總是深植于特定的族群。于時(shí)間維度而言，民俗由人們代代相傳而約定俗成；于空間維度而言，民俗存在于相對(duì)固定的地域。例如，聚居地迥異的不同民族都有慶祝新年的風(fēng)俗，盡管新年的時(shí)間不一樣。同樣性質(zhì)的民俗，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期在不同的地域必定會(huì)出現(xiàn)“民俗的變異”現(xiàn)象。即使同一地域，民俗也常常因時(shí)過境遷而發(fā)生種種變異，以致形式或內(nèi)容與歷史時(shí)期相比都有較大的不同甚至迥異，但是，其本質(zhì)仍然不變。例如，春節(jié)拜年的習(xí)俗在南方北方即如此。一句話，民俗是民族文化的重要內(nèi)容之一，源于民間，風(fēng)行于民間，根植于民間，是無形中強(qiáng)力規(guī)范著人們行為、語言和心理中的基本力量。

必須提高對(duì)民族風(fēng)俗重要性的認(rèn)識(shí)。研究表明，民族風(fēng)俗的保護(hù)與傳承，對(duì)民族文化的安全至關(guān)重要。然而，在很多少數(shù)民族或區(qū)域性的少數(shù)族裔聚居的地區(qū)，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)的缺乏更勝于對(duì)其它的方面。正因?yàn)檫@樣，所以，民族地區(qū)的公務(wù)員應(yīng)根據(jù)黨和政府的有關(guān)政策，采取有效的措施，鼓勵(lì)各個(gè)民族的公民根據(jù)“取其精華，去其糟粕”的原則對(duì)民族風(fēng)俗進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷叭f變不離其宗”，從而激發(fā)民族風(fēng)俗的生命力，而非將其作為古董！

在現(xiàn)實(shí)生活中，異彩紛呈的民俗活動(dòng)是民族文化傳承的根本，尤其是少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的核心活動(dòng)。只有民族風(fēng)俗得以發(fā)揚(yáng)和傳承，民族文化的安全才有其可靠的保障。否則，任何關(guān)于保護(hù)民族文化的天才設(shè)想，也難以付諸實(shí)踐。

保護(hù)和傳承民族風(fēng)俗的關(guān)鍵措施是保護(hù)其文化生態(tài)。“要保護(hù)好和傳承好各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證有這些文化藝術(shù)賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，即‘文化生境’”?！耙Ｗo(hù)好民俗這塊土壤，讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)诖鄠鞯拿袼孜幕顒?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活是密切不可分的，是他們的物質(zhì)生活和精神生活中所需要的”［4］。若能通過各種節(jié)慶將鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等融入民眾的日常生活，那么，文化生態(tài)就基本能得到有效的保護(hù)。

但是各民族風(fēng)俗不能僅僅停留在“保護(hù)”這個(gè)層面上，保護(hù)是為了給傳承和發(fā)揚(yáng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。保護(hù)好是前提，傳承和發(fā)揚(yáng)才是目的，最終確保各民族文化的安全，使其按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律去做與時(shí)俱進(jìn)的變遷，以防止民族文化出現(xiàn)無可彌補(bǔ)的斷層損失。

少數(shù)民族聚居區(qū)域，“越來越多的人正逐漸接受現(xiàn)代元素的影響，而作為那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗正被人們所淡忘。傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)迫在眉睫，這需要我們行動(dòng)起來，采取措施來保護(hù)著正逐漸消失的優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗”［5］180。主要表現(xiàn)有下列幾種：物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽受侵蝕，民間工藝后繼乏人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益被邊緣化。

因此，為更好地保護(hù)和傳承民族風(fēng)俗，政府有關(guān)部門應(yīng)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，設(shè)法提高民間藝人的政治和經(jīng)濟(jì)待遇，發(fā)揮學(xué)校教育培養(yǎng)傳承人的基礎(chǔ)作用，建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和傳習(xí)所。為了合理地弘揚(yáng)民族民俗文化，對(duì)開發(fā)民俗文化的旅游必須予以科學(xué)的發(fā)展定位和綜合規(guī)劃布局；要致力于從內(nèi)涵方面挖掘以提升其價(jià)值，不但合理開發(fā)民族文化的實(shí)體景觀，而且注重研發(fā)民族精神文化附加值的產(chǎn)品；還要注意強(qiáng)化相關(guān)的區(qū)域合作，從而構(gòu)建社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值同步增長(zhǎng)的旅游網(wǎng)絡(luò)體系，逐漸培養(yǎng)在區(qū)域內(nèi)日益明顯的聚集優(yōu)勢(shì)。

三、民族心理的培養(yǎng)是民族文化安全的核心

民族心理是指一個(gè)民族所特有的心理狀態(tài)即特有的民族精神、民族感情、民族意識(shí)?！懊褡逍睦碛擅褡逍睦硭刭|(zhì)（包括民族的氣質(zhì)、性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成”［6］。民族心理對(duì)民族文化的影響是長(zhǎng)期的，無形的，極其重要。任何一個(gè)民族，其成員民族心理的培養(yǎng)是確保民族文化安全的樞紐。

在長(zhǎng)期的共同生活過程中，成年人的民族心理往往基本定型甚至完全不可改變；相反，青少年的民族心理通常不夠鮮明和強(qiáng)烈，具有較大的可塑性。而青少年總是承載著民族的未來和希望，其能否培養(yǎng)牢固的民族心理，與民族文化的安全息息相關(guān)。在民族心理的各種有機(jī)構(gòu)成要素中，民族自尊心、自信心是最重要的，與民族文化的傳承和弘揚(yáng)密不可分。無數(shù)事實(shí)證明，青少年民族自尊心的形成和培養(yǎng)過程就是青少年民族情感社會(huì)化的過程，是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要多方面的因素長(zhǎng)期發(fā)揮合力的作用。民族情感的社會(huì)化受許多因素的影響，如家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體等諸多因素潛移默化地在起作用，個(gè)體的感受只有在這個(gè)民族的某個(gè)團(tuán)體中受到檢驗(yàn)而得到認(rèn)同才能固化并有意無意地影響到團(tuán)體中的其他人，從而上升為共同的感受乃至感情狀態(tài)。于是，民族心理在如此循環(huán)往復(fù)的日常交流中形成共性。該民族中的不同層級(jí)的精英人物則將有關(guān)民族心理的種種有代表性的表現(xiàn)以口耳相傳的方式，以文學(xué)藝術(shù)乃至歷史等形式予以記錄和傳播，最終形成了民族文化。民族文化形成后，又通過原有的途徑乃至通過原來所涉及的不同層級(jí)的精英，反饋并引導(dǎo)著基層最廣大的民眾。

事實(shí)上，對(duì)任何一個(gè)民族成員而言，尤其是少年兒童，父母等長(zhǎng)輩在家庭日常生活中的言行對(duì)其形成民族心理具有巨大而持久的影響。論及培養(yǎng)途徑，則通常是無意識(shí)地沒有系統(tǒng)的、隨機(jī)的言傳身教；對(duì)那些與父母不定期見面的人，特別是未成年人，才會(huì)得到父母有系統(tǒng)的在某個(gè)方面為人處世的教誨。未成年人在其成長(zhǎng)的過程中，父母是第一任也是永遠(yuǎn)的人生導(dǎo)師，父母的影響總是第一位的?？梢?，家長(zhǎng)對(duì)孩子民族心理的形成至關(guān)重要。

民族文化心理在家庭生活中播種并長(zhǎng)成幼苗，在社會(huì)生活中得以逐漸成熟和穩(wěn)固。黨和政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)，尤其是各類文化教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)用春風(fēng)化雨的方式，既要旗幟鮮明地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定地維護(hù)國家的統(tǒng)一并弘揚(yáng)愛國主義精神，又要主動(dòng)培養(yǎng)各自的民族心理。正如個(gè)體和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，有如家庭和國家，既有同一的目標(biāo)追求，又有各具差異的利益訴求，二者總是并行不悖，從不同的角度引導(dǎo)人們給國家的繁榮富強(qiáng)奮斗不止。

任何的學(xué)校教育、社會(huì)團(tuán)體的教育，都必須在認(rèn)同中華民族這個(gè)前提下去培養(yǎng)民族心理，中華民族大家庭內(nèi)的各個(gè)民族依賴其民族心理而傳承其民族文化，有利于以其異彩紛呈的多樣性文化形式，增添中華民族文化寶庫中的瑰寶。

四、民族生存地理環(huán)境的保留是民族文化安全的保障

任何一個(gè)民族，其生存的地理環(huán)境對(duì)其文化的產(chǎn)生和發(fā)展有十分重要的影響。“所謂地理環(huán)境是一個(gè)與社會(huì)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的概念，指的是與某一人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然因素的總和，它是每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的必要條件”［7］19。研究民族文化絕對(duì)不能不研究地理環(huán)境對(duì)民族文化的深刻影響。俄國歷史學(xué)家克柳切夫斯基說過：“在研究一個(gè)民族的歷史時(shí)，首先遇到的是制約每個(gè)民族發(fā)展的力量——它的自然條件，一個(gè)民族國家的地理特征，對(duì)民族的歷史生活過程有著強(qiáng)烈的影響”［8］220。

那么，地理環(huán)境是如何影響民族文化乃至該民族的歷史發(fā)展進(jìn)程呢？列寧指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”［9］456。這說明由于各個(gè)民族的生息繁衍總是處于某個(gè)特定的自然環(huán)境和生存空間，因此，其民族文化受地理環(huán)境的影響既是潛在的又是巨大而持久的［10］75。任何民族文化都是與特定的地理環(huán)境息息相關(guān)的，在某種程度上說受到地理環(huán)境的決定性制約，離開了其賴以生存的地理環(huán)境就會(huì)逐漸泯滅。可見，要保障民族文化的安全，就必須在與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相悖的情況下，盡力保障民族生存之地理環(huán)境的完整性和可持續(xù)性。

民族文化受制于民族生存地理環(huán)境的重要而直觀的表現(xiàn)之一就是服飾文化的獨(dú)特性。中國疆域遼闊，地形地貌狀況十分復(fù)雜，各民族聚居地的地理環(huán)境差異巨大，這就孕育出中華民族大家庭56個(gè)民族文化總體上一致前提下豐富多彩的區(qū)域性的民族文化或族群文化，僅僅從服飾文化既可見一斑。民族服飾表現(xiàn)了各族人民生活的特定環(huán)境區(qū)域，其大致規(guī)制是北邊長(zhǎng)南邊短，北邊寬南邊窄，北邊厚南邊薄。同時(shí)，不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇。

例如，藏族聚居的青藏高原地區(qū)，地理環(huán)境的明顯特征是高海拔、年均氣溫低、冬季漫長(zhǎng)而夏季短暫。因此，藏族居民“一年四季都穿著長(zhǎng)袍，冬季皮袍，夏季棉袍，袖長(zhǎng)寬松，白天當(dāng)衣，晚上當(dāng)被。為了生活方便不論男女都將右膊裸露在外，袖子別在腰間。每逢節(jié)會(huì)，歡歌四起，長(zhǎng)空舞袖”。然而，江南地區(qū)年均氣溫18攝氏度以上，夏季多雨炎熱，地勢(shì)平坦，河流密布。在江南的各族同胞，其服飾則典雅別致、小巧玲瓏，常常以薄、短、輕、柔、艷而著稱。尤其是江南的漁民們，其服裝簡(jiǎn)練、輕便、易于晾曬，這完全是由于地理環(huán)境而形成的。

從上述例子可知，“服飾實(shí)際上是一個(gè)民族的標(biāo)志，也代表了一個(gè)地區(qū)的形象。它的功能一是遮風(fēng)祛寒，二是裝飾美觀。但是，由于受到地理環(huán)境和情感的影響，千差萬別，千變?nèi)f化，無不打上這一地區(qū)的烙印”。因此，從某種意義上講，是地理環(huán)境的差異造就了風(fēng)格迥異的民族服飾?！啊乩憝h(huán)境決定論’固然有失偏頗，然而，中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，卻是不容置疑的客觀事實(shí)”［7］19。因此，只要某個(gè)民族的大多數(shù)成員聚居在其祖先賴以生存的特定環(huán)境中，就一定能在客觀上確保民族文化安全具有堅(jiān)實(shí)的保障。

可見，民族生存的地理環(huán)境決定了民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承等方面的情況，此種環(huán)境的保留是維護(hù)民族文化安全的重要保障之一。

結(jié)語

全球化背景下，互聯(lián)網(wǎng)使文化交流、融合、多元已經(jīng)是不可抗拒的時(shí)代潮流，互聯(lián)網(wǎng)作為文化傳播日益重要的媒介和武器之一，實(shí)際上已經(jīng)成為文化戰(zhàn)爭(zhēng)的核心戰(zhàn)場(chǎng)、陣地之一。因此，對(duì)于民族文化安全，往往易被忽視，黨和政府有關(guān)部門必須從民族文化傳播的內(nèi)容到手段、形式諸方面均予以全面的戰(zhàn)略規(guī)劃，以便應(yīng)付種種或明或暗的挑戰(zhàn)。民族文化安全觀念與民族文化發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，決不可因噎廢食而固步自封，讓民族文化成為展示柜里的古董。今天，我們面臨多種分裂勢(shì)力的挑戰(zhàn)，民族文化安全對(duì)于當(dāng)今中國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“文化安全是國家安全的重要領(lǐng)域。文化沖突是比較容易辨認(rèn)的文化安全事件，但文化安全未必全都是激烈的觀念對(duì)抗、習(xí)俗挑戰(zhàn)，更多是處于涓涓細(xì)流之中。文化領(lǐng)域潛移默化的細(xì)微量變往往使人熟視無睹、麻木不仁”［11］。在全球化背景下，在黨的民族政策的科學(xué)指導(dǎo)下，我們對(duì)于民族文化安全的重要性不可低估也不可掉以輕心。

［1］“語言是民族之魂，也是民族之根”第七屆土話平話暨第三屆瀕危方言國際學(xué)術(shù)研討會(huì)勝利閉幕［EB/OL］. http://news. hnjy.com.cn/gxlm/112218.jhtml.

［2］彭茹.科學(xué)保護(hù)各民族語言文字”研究四年綜述［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

［3］我國有多少個(gè)民族過端午節(jié)？［EB/OL］.民族問答，中國民族新聞網(wǎng)，中國共產(chǎn)黨新聞http://minzu.people.com. cn/BIG5/165562/168677/11850992.html.

［4］楊福泉.少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2007（6）.

［5］譚海濤，董兵鋒，田彥強(qiáng)等.淺析民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與保護(hù)——以恩施自治州為例［J］.科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2015 （7）.

［6］戴桂斌.略論民族心理［J］.青海社會(huì)科學(xué)，1988（1）.

［7］許彬.論地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的影響［J］.廣西民族研究，2007（1）.

［8］郭圣銘，王睛佳.西方著名史學(xué)家評(píng)介［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1988.

［9］列寧.列寧全集（第38卷）［C］.北京:人民出版社，1959.

［10］郭家驥.地理環(huán)境與民族關(guān)系［J］.貴州民族研究，2008（2）.

［11］劉仰.文化安全有多重要［EB/OL］.紅歌會(huì)網(wǎng)，http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/2016-04-17/111459.html.

On Four Dimensions of National Cultural Security in the Context of Globalization

LIANG Ding-ding，WU Ji-shou
（Hezhou University，Hezhou Guangxi 542899）

The issue of national culture security has become an increasing focus of attention since the beginning 21st century in governments and academia.Under the background of globalization，the study on the national culture security from four dimensions indicates the complicated relationship between national culture and national culture security，specifically，the protection of national languages is the premise of national culture security，the inheritance and development of the national custom is the foundation of national culture security，the cultivation of national psychology is the core of national culture security，the preservation of unique geographical environment（s）is a guarantee for national culture security.

globalization；national culture；security；dimension

G122

A

1673—8861（2016）04—0065—05

［責(zé)任編輯］肖晶

2016-11-08

梁丁?。?965-），男，廣西宜州人，賀州學(xué)院黨委書記。主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、思想政治教育。

吳繼壽（1968-），男，廣西昭平人，賀州學(xué)院副教授。主要研究方向：思想政治教育。

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（16XZZ005）、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題（15FZZ002）、廣西高校工委黨建課題（DSBD14YB19）。