萬麗華

（中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京100081）

《紅樓夢》喪禮文化初探

萬麗華

（中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京100081）

《紅樓夢》中的喪禮文化，是以往紅學研究中少有觸及的領域。文章主要圍繞該書中記載的與喪禮相關的內容，結合先秦儒家喪禮的規(guī)定，對《紅樓夢》中涉及的喪禮文化進行一個初步梳理和考察，具體涉及該書的喪禮研究綜述、該書的喪葬禮儀考察、居喪思想承傳的考察以及《紅樓夢》喪禮描寫帶給今人的思考等幾方面內容。

《紅樓夢》；喪禮；居喪；思考

經典著作《紅樓夢》中，有著極其豐富的文化內涵，涉及方方面面的社會文化風俗，今人對此所作的研究也可謂詳備。但關于喪禮風俗方面的研究相對不足。有鑒于此，依據《紅樓夢》中有關喪禮方面的記載，結合以《三禮》為代表的先秦禮制中的規(guī)定，初步探討《紅樓夢》中與喪禮相關的文化。

一、《紅樓夢》中的“喪禮”文化研究綜述

有關《紅樓夢》“喪禮”文化的研究并不多見，且較少獨立成文，一般都是涵蓋在探討有關《紅樓夢》民俗或文化現象類的論文中，如，穆光的《從〈紅樓夢〉的民俗事象看其民俗學價值》①一文，在探討《紅樓夢》中的人生儀禮民俗時，提到了該書中的一些喪俗，但只是概括性地提及喪禮中的幾個重要階段；胡文彬的《〈紅樓夢〉與清代民俗文化》②一文，簡短提及《紅樓夢》中涉及到的幾個人的喪禮，重點關注了秦可卿喪禮中所涉及的一些主要喪儀，但由于主題為清代民俗文化，因而，相關內容只是一筆帶過；在其《歷史的剪影——〈紅樓夢〉與中國民俗文化》③一文中，對于該書中描述的喪葬之俗亦有所關照，但由于研究側重點所限，對喪禮的研究尚不夠全面。彭利芝的《〈紅樓夢〉影視劇中“秦可卿喪禮”的民俗文化意蘊探析》④及張秉旺的《秦可卿喪儀與北京殯俗》⑤，屬于比較集中關注《紅樓夢》中喪禮文化的研究了，但亦僅限于對秦可卿喪禮的探討。馬瑞芳的《秦可卿出喪的寫作參照與可能性對比》⑥一文，則是將對喪禮的考察涵蓋在有關死亡敘述的研究中，重點不在喪禮本身的研究。此外，張俊等注釋的《紅樓夢》對于該書的喪禮問題關注較多，具有較大的借鑒意義。

綜上所述，與《紅樓夢》所描寫的豐富的喪禮內容相比，這方面的研究尚未形成相應的規(guī)模，還遠未成體系，尚存深入探討空間。

二、《紅樓夢》中的喪葬禮儀考察

《紅樓夢》中的喪葬禮儀主要涉及“國喪”和“家喪”兩個大的方面。國喪方面，主要涉及老太妃之死；“家喪”方面則主要涉及秦可卿之喪、賈靜之喪和賈母之喪。試簡要探究如下：

《紅樓夢》第五十八回提及老太妃之死時寫道：“凡誥命等皆入朝隨班，按爵守制；敕諭天下，凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。賈母婆媳祖孫等俱每日入朝隨祭，至未正以后方回。在大偏宮二十一日后，方請靈入先陵，地名孝慈縣。這陵離都來往得是來日之功，如今請靈至此，還要停放數日，放入地宮，故得一月光景?！?/p>

這段文字提供了豐富的喪葬禮儀信息：一是老太妃死后，誥命需要按爵位進行守制⑦；二是有爵位的家族，一年內不可舉辦宴會，演奏音樂，普通百姓則這此期間不得舉行婚禮。賈府解散戲班即是出于此種原因。三是按照當時的禮制規(guī)定，誥命每天都需要入朝隨祭，直到未正之時方可回府；四是當時有停靈的禮制規(guī)定。

第六十三回寫道得知賈靜死訊后，禮部代奏：“其子珍，現因國喪，隨駕在此，故乞假歸殮?！睆闹校芍?，清朝國喪期間，大臣要離開自家，集中在固定區(qū)域為皇家守孝。

另外，天子恩旨中提到：“賈敬雖無功于國……令其子孫扶柩由北下門入都，恩賜私第殯殮，任子孫盡喪，禮畢扶柩回籍……朝中由王公以下，準其祭吊?！睆闹锌芍?，如非天子恩準，在國喪期間，都城外面的靈柩是不準許進入都城的，從而也就無法在自家殯殮；不僅如此，天子還允許賈府子孫正常處理喪事，喪禮完畢扶靈柩回賈家原籍安葬，可見，“歸葬”的習俗在清人那里依然保存！更為難得的是，天子還允許王公以下大臣在國喪期間，前往賈府祭奠吊唁。這對賈府來說，著實是皇恩浩蕩。

《紅樓夢》有關“家喪”的描寫，涉及喪禮內容很豐富，梳理如下：

第一，反映了時人“便宜行事”的靈活治喪原則。按照禮制規(guī)定，本應擇期入殮，但第六十三回寫到尤氏得知賈敬之死后的反應：“一面看視里面窄狹，不能停放，橫豎也不能進城的，忙裝裹好了，用軟轎抬至鐵檻寺來停放。掐指算來，至早也得半月的工夫，賈珍方能來到，目今天氣炎熱，實不能相待，遂自行主持，命天文生擇了日期入殮。壽木早年已經備下，寄在此廟的，甚是便宜。三日后，便破孝開吊，一面且做起道場來。”

此處，由于賈靜辭世之地狹窄，無法停放棺木，只好抬至鐵檻寺停放；天氣炎熱，無法拖延入殮日期，而賈珍難以及時返回家中操辦喪禮，所以，賈珍之妻的尤氏不得不自作主張盡快打理好喪禮事宜。如果不考慮這些因素的作用，入殮之事自然需由賈珍做主。因而，這種情況下所采取的應對之策屬于“權禮”，即為便宜行事而對常規(guī)禮制進行臨時調整。

第二，描繪了一些封建時代喪儀的具體形式。如，第六十三回寫道：“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，從大門外便跪爬進來，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮，喉嚨都哭啞了方住。尤氏等都一齊見過，賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏。無奈自要理事，竟不能目不視物，耳不聞聲，少不得減了些悲戚，好指揮眾人。因將恩旨備述給眾親友聽了，一面先打發(fā)賈蓉家中來，料理停靈之事?！?/p>

其所描述的“稽顙泣血”是堪稱頂級的喪禮儀節(jié)?！抖Y記·檀弓上》：“拜而后稽顙，頽乎其順也?；嫸蟀?，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”元陳澔《禮記》注：“稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也。”“泣血”極言孝子的哀傷?！抖Y記·檀弓上》：“高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難?！睗h鄭玄注：“言泣無聲，如血出?！倍熬共荒苣坎灰曃?，耳不聞聲”也是有來源的?！抖Y記·曲禮上》記載：“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧?！保?］1248-1249可見，古人居喪時，出現過由于悲哀過度而導致的身體方面的嚴重摧殘，以致目不能視物，耳不能聽聲，因此，為避免這類事情的發(fā)生，禮制才做出如此的規(guī)定?？梢姡Z珍、賈蓉極其重視外在喪儀形式的實施。

而當賈蓉獲得機會離開喪事現場時，作者寫道：“賈蓉巴不得一聲兒，便先騎馬跑來，到家忙命前廳收拾桌椅，下槅扇，掛孝幔子，門前起鼓手棚、牌樓等事。”這里一方面寫出了賈蓉迫不及待離開這種停尸場所的心情，另一方面也交代了時人操辦喪事時所需要準備的事項。其中，“鼓手棚、牌樓”都是先秦喪禮中所不曾涉及的內容。

此外，尚有許多居喪起居禮儀的描述，如第六十四回寫到“賈珍賈蓉此時為禮法所拘，不免在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪；人散后，仍乘空尋他小姨子們廝混。寶玉亦每日在寧府穿孝，至晚人散，方回園里?！?/p>

其中的“籍草枕塊”與先秦喪禮中的“寢苫枕塊”意義相同。張俊等《紅樓夢》校注云：“‘籍草’，當作‘藉草’，意同‘寢苫’，即以干草為席。墊著干草、枕著土塊睡覺，是古時居父母喪的禮節(jié)，表示極度哀痛?！秲x禮·既夕禮》：‘居倚廬，寢苫枕塊?！Z公彥疏：‘孝子寢臥之時，寢于苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土云?！保?］766“寢苫枕塊”這種居喪禮儀在先秦典籍，如《左傳》等書中均有記載。

除此以外，尚有“報喪、吊唁、入殮、守靈、隨起舉哀、靈幡（銘旌）、出殯、發(fā)引、除服”等相關喪禮細節(jié)的記載，均體現出先秦儒家喪禮的風格。

然而，除了以上所提及的儒家喪葬喪儀外，《紅樓夢》中也有佛教、道教儀式在喪禮中的介入，如記敘秦可卿的喪事辦理情況時，作者寫道：“這四十九日，單請一百零八僧眾在大廳上拜《大悲懺》，超度前亡后化鬼魂；另設一壇于天香樓，是九十九位全真道士，打十九日解冤洗業(yè)醮。然后停靈于會芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十位高道，對壇按七作好事?！笨梢?，當時的喪禮已不僅僅是依照儒家喪禮行事，而是兼采了佛家、道家的相關儀式，體現出復雜多樣的新形式。由于篇幅所限，此不詳述。

三、《紅樓夢》中居喪思想的承傳

以儒家思想為指導的先秦喪禮的主旨是“尚哀”。《禮記·檀弓》中有如下記載：“子路曰：‘吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也……’”?！墩撜Z·八佾》：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睆闹胁浑y看出，“尚哀”是喪禮追求的主要目標。這種思想影響極其深遠。

《紅樓夢》第一百十回記載賈母去世后，她的侍女鴛鴦找王熙鳳哭訴：“老太太這一輩子也沒有糟蹋過什么銀錢，如今臨了這件大事，必得求二奶奶體體面面的辦一辦才好！我方才聽見老爺說什么‘詩云’‘子曰’，我不懂；又說什么‘喪與其易，寧戚’，我聽了不明白。我問寶二奶奶，說是，老爺的意思：老太太的喪事，只要悲切才是真孝，不必靡費，圖好看的念頭。我想老太太這樣一個人，怎么不該體面些？我雖是奴才丫頭，敢說什么？只是老太太疼二奶奶和我這一場，臨死了還不叫他風光風光？”

從這段話中可以看出，對待賈母的喪事，“老爺”的頭腦中還是多少受到先秦儒家喪禮觀的影響，雖然不能完全排除此時賈家因家世衰落、財力匱乏而低調操辦喪事之嫌?！皢逝c其易，寧戚”指的正是《論語·八佾》中孔子所說的話，而寶二奶奶對這段話的理解也是相當符合先秦儒家對于喪禮實質的認識的，這從一個側面反映出寶釵的飽讀詩書。而婢女鴛鴦由于身份視野所限，還無法理解儒家喪禮思想的真諦，在她心目中，更多關注的還只是外在的體面，是極其世俗化的一面。

“居喪不哀”是封建時代喪禮的大忌，從先秦時期即是如此。《左傳》里不惜使用大量筆墨記載“居喪不哀”所引起的不良的社會影響。人們通常格外重視喪禮中孝子的表現，居喪期間的表現常常被用來判斷、預示孝子的人品、前程等。《紅樓夢》有關居喪之事的描寫中，同樣因循、繼承著這種判斷標準。其中，最典型的莫過于第一百十回賈母去世后，賈家男女居喪情況的那些描寫。在該回的描寫中，作者以巧妙的方式把賈蘭和寶玉居喪時的表現進行了對比，通過旁觀者的評價預示了賈蘭和賈寶玉、賈環(huán)未來的不同命運。

首先考察賈蘭居喪時期的表現：《紅樓夢》第一百十回寫到賈蘭居賈母喪事期間想要看書，對他母親說：“我?guī)滋炜倹]有摸摸書本兒。今兒爺爺叫我家里睡，我喜歡的很，要理個一兩本書才好，別等脫了孝，再都忘了?！崩罴w道：“好孩子，看書呢，自然是好的，今兒且歇歇罷，等老太太送了殯再看罷?！北娙寺犃耍伎涞溃骸昂酶鐑?！怎么這點年紀，得了空兒就想到書上？不像寶二爺，娶了親的人還是那么孩子氣。”

看書自然是正事，據《禮記·曲禮下》：“居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章?！彪m然清代時可能不講究居喪期間讀喪禮、讀祭禮了，但賈蘭渴望讀書、擔心居喪過后荒廢了學業(yè)的想法在時人看來還是可圈可點，值得稱道。

再看看賈家人眼中寶玉居喪時的表現：“這幾日跟著老爺跪著，瞧他很不受用，巴不得老爺一動身就跑過來找二奶奶，不知唧唧咕咕的說些什么，甚至弄得二奶奶都不理他了，他又去找琴姑娘。琴姑娘也遠避他，邢姑娘也不很和他說話。倒是咱們本家的什么喜姑娘咧四姑娘咧，‘哥哥’長‘哥哥’短的和他親密。我們看那寶二爺除了和奶奶姑娘們混混，只怕他心里也沒有別的事，白過費了老太太的心，疼了他這么大，那里及蘭哥兒一零兒呢。大奶奶，你將來是不愁的了。”

寶玉居喪時的表現顯然不如人意，他不但沒有顯示出相應的哀戚，反而照舊想著和“奶奶姑娘們混混”，在賈家人看來，枉費了賈母對他的萬千疼愛，這種不孝之子是注定不會有所作為的。而“大奶奶，你將來是不愁的了”這句話，暗示出在人們心目中，知書達理、用心于學問又懂事仁孝的賈蘭注定會有好前程。

而人們對賈環(huán)居喪時的表現更是不以為然：“這一個更不像樣兒了！兩個眼睛倒像個活猴兒是的，東溜溜，西看看。雖在那里嚎喪，見了奶奶姑娘們來了，他在孝幔子里頭凈偷著眼兒瞧人呢?！憋@然，只做做“嚎喪”這種表面文章，內心并無哀戚甚至還惦記著偷窺美人的賈環(huán)，按照先秦儒家的居喪思想，也不是一個孝子賢孫。賈寶玉和賈環(huán)在居喪期間的所作所為有違禮制，這是有據可查的。

第一，寶玉所為有違居喪期間“不近女色”的規(guī)定，這是先秦儒家喪禮的基本要求之一。雖然自先秦就不乏違禮者，如《左傳》中居然竟有居喪生子的記載⑧，但畢竟是極少數的個例；當然，與此相反，也有堅守禮制甚至“過制”的情況，如魯國的著名大夫孟獻子?！抖Y記·檀弓上》記載：“孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入，夫子曰：‘獻子加於人一等矣?！闭f的是孟獻子在結束了禫祭（喪家除服之祭）之后，仍然沒有與妻子同房，被孔子譽為“加人一等”。

寶玉在祖母喪禮期間，與女孩子過于接近，因而受到非議。寶姑娘知書達理，自然會把握好分寸，不陷寶玉于不義。這與她平日里時時委婉規(guī)勸寶玉遵守禮法、用心攻讀經書的風格一脈相承；而其他缺乏詩書素養(yǎng)的本家姑娘則顯得疏于教化，不懂得主動回避，反而有招惹寶玉、置其于不義之嫌。

第二，寶玉所為有違“居喪尚哀”的原則。我們看，在《紅樓夢》作者的筆下，本應一心為喪失疼愛自己的祖母而悲痛萬分的寶玉，在居喪期間，竟然在默默地觀察著女孩們的著裝、神態(tài)，完全是置身于喪禮之外、心不在焉的狀態(tài)：

寶玉見史湘云哭賈母，“直哭了半夜”；“鴛鴦等再三勸慰不止，寶玉瞅著也不勝悲傷，又不好上前去勸?！边@時，作者描寫了寶玉此時的所見和所想：“見他淡妝素服，不敷脂粉，更比未出嫁的時候尤勝幾分。轉念又看寶琴等淡素妝飾，自有一種天生豐韻。獨有寶釵渾身孝服，那知道比尋常穿顏色時更有一番雅致?！薄靶睦锵氲溃核郧Ъt萬紫，終讓梅花為魁。殊不知并非為梅花開的早，竟是‘潔白清香’四字是不可及的了。但只這時候若有林妹妹，也是這樣打扮，又不知怎樣的豐韻呢！”“想道這里，不覺的心酸起來，那淚珠兒便直滾滾的下來了，趁著賈母的事，不妨放聲大哭?！睂氂褡罱K是哭了，但是并非真心為失去疼他愛他的祖母而哭。

從上述描中，我們不難看出，賈寶玉的表現實在是有違“居喪尚哀”的居喪原則，而在古人看來，居喪不哀后果通常很嚴重。我們不妨一起來看看先秦儒家經典著作《左傳》中的事例：

據《左傳》記載，魯襄公卒，魯襄公之妾、敬歸的妹妹齊歸的兒子公子裯被立為國君，也就是后來的魯昭公。由于他是庶出，既非嫡子，又非長子，德行也不好。魯襄公死后，他本應表現出哀戚之色，但卻面帶喜色，所以大臣穆叔極力反對他繼位。昭公雖然已經十九歲，而童心不減，在安葬魯襄公的那天，依然嬉戲如常，以致將喪服弄臟，“三易衰，衰衽如故衰，”一連換了三次喪服，衣襟還是臟得像舊的一樣。君子根據他在喪葬期間的表現，便可斷定他將不得善終⑨。而后來發(fā)生在他身上的一切恰好驗證了君子的判斷，他最終成為客死他鄉(xiāng)的魯國君主。

從該記載可以看出，穆叔堅決反對立公子裯為君，最主要的根據便是其在居喪時所表現出的無禮行為，即穆叔所說的“不度”，究竟何為“不度”？清代經學家惠棟云：“顏籀曰：‘不度’，不遵守禮度也。棟案：《孝經援神契》云：‘天子之孝曰就，諸侯曰度?！谄荻屑稳?，故謂之不度?！睆闹锌梢钥闯鼍訂势陂g不哀戚，是非常為人們所忌諱的。

結合《左傳》中有關居喪事件的相關記載可以看出，《紅樓夢》中所涉及的居喪思想與先秦儒家喪禮文化有著千絲萬縷的聯系，人們據居喪者的言行舉止來判定其人品、其未來的做法如出一轍。

四、《紅樓夢》喪禮描寫帶給今人的思考

孟子曾說過：“養(yǎng)生不足以當大事，惟送死可以當大事?！雹狻都t樓夢》有關喪禮的描寫，可以反映出儒家喪禮文化、喪葬思想的根深蒂固、深入人心。到孟子之時，喪禮被逐漸看作是“孝道”的終極體現，“居喪”“居憂”（守制）等表示居父母尊長之喪的詞后來也漸漸為“守孝”一詞所替代。“百善孝為先”，一旦喪禮被人們看成是孝與不孝的分水嶺、試金石，人們就會千方百計做出姿態(tài)，來標榜自己的孝道！于是乎喪禮講究喪禮儀節(jié)、講究喪禮排場便成為必不可少的要素。而這所有的一切本質上說來都是做給別人看的！喪禮的過程就仿佛是在上演一出大戲，戲里的主角就是有喪在身的死者的直系親屬們。即使人們內心里并不能完全認同，甚至沒有絲毫的認同，但在外在的行為規(guī)范方面，還是要不同程度地遵守的。不然，在他們自己的心里就難以過關，難以逾越禮教的束縛。這一點在敘述賈靜、賈母喪禮的操辦過程中體現得尤為突出。

從《紅樓夢》的描寫中，我們可以看出，賈珍、賈蓉他們比寶玉更善于“演戲”。從他們落實喪儀的表現，可以看出他們熟知儒家喪禮思想，熟知在此思想指導下的喪禮儀節(jié)，在禮儀形式方面可謂無可挑剔，甚至堪稱典范。且看，在拜謁賈敬靈柩時，“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭”，而前面剛講到賈蓉“聽見兩個姨娘來了，喜的笑容滿面”；后面又寫回家后，“賈蓉且嘻嘻的望他二姨娘笑說：‘二姨娘，你又來了？我父親正想你呢?！笨梢?，他的心根本不在居喪上。而呈現在讀者面前的卻是一個不折不扣的大孝子形象：“從大門外便跪爬進來，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮，喉嚨都哭啞了方住。”喪儀方面的表現可謂登峰造極。在家人和外人看來，這是何等感人肺腑、催人淚下的場景啊！如果不是《紅樓夢》的作者精心、又似不經意間為我們披露出他們的心理活動，我們無論如何也不能想象這一切原來都是在逢場作戲。

可卿喪事的處理也明顯地體現了時人的在操辦喪禮時虛榮心理。卷十三寫到：“賈珍因想道：‘賈蓉不過是黌門監(jiān)，靈幡上寫時不好看，便是執(zhí)事也不多’”。其中的“執(zhí)事”指的是喪禮中的儀仗，如旗、幡、傘等。據張俊等《紅樓夢》校注：“依《禮·雜記上》：‘凡婦人，從其夫之爵位?！悵蛔ⅲ骸螊D人喪事，皆以夫爵位尊卑為等降?！保?］161秦氏死后，由于賈蓉捐了個龍禁尉，所以她也得到“宜人”的封號。從而得以使喪禮得以更加風光的舉行：“靈前供用執(zhí)事等物俱按五品職例，靈牌疏上皆寫‘誥受賈門秦氏宜人之靈位”。而事實上，這與死者毫不相干。

《紅樓夢》的喪禮描寫，給今人帶來了諸多思考。結合當今社會的喪禮現象，我們可以得出這樣的一種結論：中國傳統(tǒng)喪禮的施行，與其說是對死者的尊重、重視，毋寧說是對生者的關照。人們高度重視喪禮對生者日后生活的影響，借此時機，顯示生者的實力（勢力、人力、財力、物力），通過喪禮來攀比、炫耀，相互效仿?？梢圆簧拼渖?，但一定會善待其死，誰也不愿留下不孝的罵名。難道“孝”真的只體現在親人死后的喪禮處理上嗎？

追其根源，中國傳統(tǒng)喪禮文化之所以綿綿不絕，有以下幾方面原因：第一，是出于對死者的天然情感，追憶父母生養(yǎng)之恩，父母含辛茹苦養(yǎng)育成人，對他們的離世，理應受到尊敬、紀念；第二，是出于對鬼神的敬畏，因為在活著的人看來，人死后似乎具有了超人的能力，能夠“禍?！弊訉O，所以生者要千方百計討好死者；第三，則是出于維護并獲取生者利益的思考。綜觀今日喪禮的實施，似乎生者為自身利益的考慮所占比重更大，遠遠超出真正孝道的本義。

因此，真正的孝道應該更多地體現在對親人生時的照料。無論是物質方面還是精神方面?！澳莛B(yǎng)”不等于孝；喪事大操大辦更不等于孝?！鞍荨薄罢\敬”“懷念”是喪禮文化的本質。

注釋：

①穆光《從〈紅樓夢〉的民俗事象看其民俗學價值》，《西北民族學院學報》，1991（3）.

②胡文彬《〈紅樓夢〉與清代民俗文化》，《學習與探索》，1997（1）.

③胡文彬《歷史的剪影——〈紅樓夢〉與中國民俗文化》，《〈紅樓夢〉學刊》，1998（1）.

④彭利芝《〈紅樓夢〉影視劇中“秦可卿喪禮”的民俗文化意蘊探析》，《紅樓夢學刊》，2012（4）.

⑤張炳旺《秦可卿喪儀與北京殯俗》，《紅樓》2003（1）.

⑥馬瑞芳《秦可卿出喪的寫作參照與可能性對比》，《文史哲》，2005（4）.

⑦守制：“舊時封建禮制：父母死后的兒子或祖父母死后的長房長孫，自聞喪日起，不得任官應考、嫁娶，要在家守孝二十七個月（不計閏月），叫做守制?！币姟掇o源》合訂本，第434頁，商務印書館，1995。

⑧見《左傳·定公九年》。

⑨《左傳》襄公三十一年記載：“己亥，孟孝伯卒。立敬歸之娣齊歸之子公子裯。穆叔不欲，曰：‘大子死，有母弟，則立之；無，則立長。年均擇賢，義均則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立之，必為季氏憂?！渥硬宦?，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也?！?/p>

⑩《孟子·離婁下》。

［1］阮元.十三經注疏·禮記正義［M］.北京:中華書局，1980.

［2］曹雪芹，高鶚.中華經典小說注釋系列——《紅樓夢》（下）［M］.張俊，等校注.北京:中華書局，2012.

［責任編輯］肖晶

On funeral Culture in A Dream of Red Mansions

WANLi-hua

（School ofliteraturejournalismandcommunication，MinzuUniversityofChina，Beijing100081）

The funeral culture in A Dream of Red Mansions is the field that rarely touched by Redology in the past.This paper mainly focuses on the funeral culture in A Dream of Red Mansions，including the following aspects:literature review，rites of funeral，the thought of observing mourning for parents and so on.The funeral rites before Qing Dynasty is the comparative standard used in the paper.

A Dream of Red Mansions；funeral；mourning；meditation

I207.411

A

1673—8861（2016）01—0101—05

2016-01-25

萬麗華（1969-），女，吉林長春人，中央民族大學文學與新聞傳播學院副教授。主要研究方向：古漢語教學、古籍整理研究。

北京市哲學社會科學規(guī)劃項目（10BeWY068）。