李斯穎

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

水族拱陸鐸和壯族布洛陀信仰及其神話比較

李斯穎

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

水族與壯族同為駱越后裔，水族祖先拱陸鐸與壯族祖先布洛陀信仰有共性，其神話也遺存著相似的內(nèi)容。在分析水族拱陸鐸與壯族布洛陀信仰及其神話的基礎(chǔ)上，可探索水族與壯族的共同文化表征與內(nèi)涵，揭示早期駱越文化在后裔民族中的遺存。

拱陸鐸；布洛陀；神話；信仰；駱越

顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有云：“牂牁西下邕、雍、綏、建，故駱越也”，“今邕州與思明府憑祥縣接界，入交趾海，皆駱越地也”。今貴州南部至南寧、賓陽(yáng)一帶，都是駱越的故地。水族自稱為“雖”（sui3），是駱越后裔?！端搴?jiǎn)史》中的觀點(diǎn)代表了多數(shù)研究者的意見(jiàn)：“水族是由‘駱越’的一支發(fā)展起來(lái)的?！保?］5水族民間的古歌謠曾敘述，水族人民原先住在邕江流域的“岜雖山”地區(qū)，但是由于戰(zhàn)亂連連，民生不安，他們便朝西北方向不斷遷徙，沿河而來(lái)到河池、南丹一帶，再溯龍江而上，到達(dá)了都柳江流域［2］457。從此，他們生活在貴州、廣西兩省交界之地，逐漸形成了新的單一民族——水族。水族的遷徙古歌《在西雅，上廣東》中唱到：“古父老住在西雅。從西雅上廣東，在廣東做不成吃，在廣西積不起錢。哥沿渾水上去，弟順清水下去，中間公渡過(guò)了河，過(guò)渾水來(lái)到丹州（今廣西南丹）?！保?］69-70歌中的“西雅”即“岜雖山”一帶。駱越故地也是壯族人世代居住之所，至今壯族仍是廣西的原住民與主體民族。水族與壯族同為駱越后裔，他們?cè)谛叛雠c文化上的共通與相似之處，對(duì)研究早期駱越文明有著重要的啟示。

一、水族拱陸鐸與壯族布洛陀信仰及其神話比較

（一）拱陸鐸和布洛陀信仰及其儀式

水族信奉“拱陸鐸”（goy5ljok8to2），又寫(xiě)成“公六奪”“拱六奪”“拱略?shī)Z”等，“拱”是水語(yǔ)對(duì)年長(zhǎng)男性的尊稱。壯族信奉的祖先神布洛陀，壯語(yǔ)常稱為“pau5luk8to2”，又寫(xiě)作“保羅陀”“布洛朵”“布羅陀”等。比較之下可看出，“陸鐸”的發(fā)音與布洛陀的“洛陀”發(fā)音相去不遠(yuǎn)，二者應(yīng)是水族和壯族先民共同信仰發(fā)展的結(jié)果。

水族拱陸鐸與壯族布洛陀的信仰傳承都與本民族的巫師有著密切關(guān)系。水書(shū)先生“艾莫”（Ai Mbo）在各種祈求生產(chǎn)、節(jié)慶、喪葬上祈請(qǐng)拱陸鐸賜福護(hù)佑。尤其是喪葬儀式上，特別要敬奉拱陸鐸，追憶民族起源、繁衍、遷徙、繁榮的歷史；驅(qū)逐惡鬼的儀式上，也要讓拱陸鐸來(lái)“截?cái)唷?，讓他們不在危害人間［4］25-26。拱陸鐸的家族共有14個(gè)鬼，即俺六甲、公三辛、牙三乙、免四奴、補(bǔ)六奪、公六瓜、補(bǔ)哈浪、公乃西、牙傘尼、公啟高、牙報(bào)補(bǔ)、補(bǔ)加西、尼加煙等，分管水族人日常生產(chǎn)生活、擇時(shí)日之吉兇、護(hù)佑百工之事等等，民間在樓上或谷倉(cāng)內(nèi)對(duì)其進(jìn)行祭祀。在貴陽(yáng)都勻，一位水族研究學(xué)者G①曾向筆者介紹當(dāng)?shù)毓瓣戣I的信仰情況。他說(shuō)，拱陸鐸是民間信仰的創(chuàng)世者，水書(shū)先生在運(yùn)用到水書(shū)時(shí)，都要先供奉拱陸鐸。G的兄長(zhǎng)是一名水書(shū)先生，他雖然信奉拱陸鐸，但并不將之寫(xiě)在供奉的牌位上，而是需要請(qǐng)拱陸鐸護(hù)佑時(shí)焚香祭拜、進(jìn)貢即可。如建房時(shí)候請(qǐng)水書(shū)先生來(lái)做儀式，水書(shū)先生則要請(qǐng)拱陸鐸。同一寨子中的女巫，原先也供有拱陸鐸的牌位，后因遭受火災(zāi)后便不供了。有的木工，現(xiàn)供奉魯班，但有的也供奉拱陸鐸。他們并不設(shè)立寫(xiě)有拱陸鐸的牌位，而是指定一個(gè)地方，逢年過(guò)節(jié)去燒紙錢，拿酒肉祭供，并在那地方沾上雞毛，表示自己已經(jīng)進(jìn)貢，以祈求拱陸鐸保佑。因拱陸鐸是最早的造房者，并且十分聰明，故而為水族木匠所推崇，希望得其護(hù)佑，這體現(xiàn)出水族人民對(duì)拱陸鐸高度的心理認(rèn)同。在民間，拱陸鐸還具有一定的信仰約束力，作為道德準(zhǔn)則、禮俗規(guī)則的評(píng)判者而存在。如果誰(shuí)不遵守水族社會(huì)的秩序，將會(huì)被拱陸鐸懲罰，這種民間信仰體現(xiàn)了一種道德秩序的力量。

壯族布麼（Boux Mo）信仰布洛陀，在各類大小儀式上都要請(qǐng)布洛陀、麼淥甲以及諸神蒞臨，禳解冤怪，祭祀贖魂，向他們祈求平安與興旺。布洛陀被視為麼教的祖師爺，麼教經(jīng)文里說(shuō)，布麼所使用的經(jīng)文抄本、所執(zhí)行的各類儀式程序，都是他創(chuàng)立的。布麼所舉行的各類麼儀式，有大小之分。大的儀式常為集體性儀式，如紅水河流域的“殺牛祭祖宗”“安祖宗”、右江流域的“掃寨”等，文山地區(qū)祭祀布洛陀樹(shù)等。小儀式常以小家庭為單位，因個(gè)人原因延請(qǐng)布麼前來(lái)舉辦各種儀式，如為殤死者贖魂的儀式，為六畜贖魂的儀式，因家中怪異現(xiàn)象而消除不利的儀式。在不同儀式上，布麼使用不同的經(jīng)文抄本，如“安祖宗”儀式使用全本的布洛陀經(jīng)詩(shī)，而贖魂等小儀式則使用相關(guān)的“麼漢王祖王”“麼王曹”“贖牛魂”“麼兵百宿”等抄本或章節(jié)。

（二）拱陸鐸和布洛陀神話

在水族民間流傳有關(guān)于拱陸鐸的大量口頭敘事，有的以水族單歌、雙歌等歌謠形式傳承，有的以神話、傳說(shuō)等散體敘事出現(xiàn)。這些口頭敘事，歌頌了拱略鐸的豐功偉績(jī)，如創(chuàng)制水書(shū)、教人們制造柴刀等各種生產(chǎn)工具、通曉宇宙和歷法、掌握生死法術(shù)等。

如水族古歌中敘述水族先民住在岜雖山上，還生活在洞中，拱陸鐸就教大家起房造屋，改善生活條件［2］457，歌中還敘述了拱陸鐸的身世及其作為水族先民首領(lǐng)的身份［2］458：

陸蒙公他是陸鐸的父親。

松落奶又生了四個(gè)女孩。

……

岜雖山頂上，干活真忙碌。

陸鐸最伶俐，被推首領(lǐng)全擁護(hù)。

古歌還敘述了拱陸鐸創(chuàng)造經(jīng)書(shū)的過(guò)程［2］458：

陸鐸最聰明，

他通曉日月星辰。

他寫(xiě)水書(shū)傳后代。

寫(xiě)的水書(shū)指引后代人。

陸鐸最聰明，

他通曉生死法術(shù)，

掌握運(yùn)行的日月星宿，

了解人間的善惡心腸，

與門(mén)徒共創(chuàng)立了水書(shū)。

……

他創(chuàng)造的水書(shū)，

有黑書(shū)和白書(shū)。

寫(xiě)黑書(shū)，

教人們懲治冤家對(duì)頭。

寫(xiě)白書(shū)，

教人們掌握擇日安葬，

使后代得安詳幸福。

以雙歌形式唱的《陸鐸、陸甲造水書(shū)》說(shuō)［2］460：

初造人先造陸鐸，陸鐸公住燕子洞。

造陸鐸也造陸甲，陸甲公住蝙蝠洞。

他兩個(gè)水族遠(yuǎn)祖，給水家創(chuàng)造水書(shū)。

……

造天干也造地支，干與支推算時(shí)辰。

造日月也造四季，日與月日夜運(yùn)行。

早四季分清冷暖，春夏暖播種五谷，秋冬冷收割備耕。

陸鐸公聰明能干，水家人個(gè)個(gè)稱贊。

從這些描述中，可以獲得對(duì)拱陸鐸的一個(gè)總體印象，他是水族先民中最有智慧、最聰明、創(chuàng)造了水書(shū)并被大家推舉為首領(lǐng)的一個(gè)祖先。

布洛陀神話被布麼整編于經(jīng)詩(shī)之中，也流傳于民間口述之中。筆者將布洛陀的神跡歸納為6個(gè)方面：1.天地起源時(shí)頂天增地；2.布洛陀與雷王、圖額兄弟分家；3.布洛陀造人；4.布洛陀造日月；5.布洛陀幫助人們找火、找谷種、造牛等物質(zhì)；6.布洛陀創(chuàng)造文化與社會(huì)秩序，包括造文字歷書(shū)、造麼及其儀規(guī)、造領(lǐng)導(dǎo)者、讓人會(huì)說(shuō)話、安名定姓、教人捕魚(yú)以及造房子等［5］1-68。在神話中，布洛陀是一位很慈祥的長(zhǎng)者。他樂(lè)于助人，因?yàn)槊τ趲椭蠹疑w房子，而沒(méi)有時(shí)間為自己蓋房子，直到去世還住在巖洞（樹(shù)下）。他十分聰明，又有神力，每次他來(lái)輔助布麼做儀式，山河斷流，虎豹受之驅(qū)使，他拄著拐杖，背著神圣的經(jīng)文前來(lái)，保證了儀式能順利進(jìn)行。

壯族布洛陀和水族拱陸鐸的地位和功績(jī)具有相似性，其中的要點(diǎn)包括：被譽(yù)為本民族中最聰明的祖先；被推舉為人類的首領(lǐng)；教人們蓋房，自己卻居住在山洞；創(chuàng)造了文字、歷書(shū)，教會(huì)人們按歷法時(shí)序生活；會(huì)卜算，教人們通過(guò)儀式活動(dòng)來(lái)趨利避害。

甚至連敬奉拱陸鐸和布洛陀的方式，都十分雷同，即不必刻意設(shè)立他們的神位，而是在需要他們幫助的時(shí)候，通過(guò)祭祀以祈求、懇請(qǐng)他們前來(lái)指點(diǎn)。從神名、神話敘事到民間信仰的表現(xiàn)，拱陸鐸和布洛陀所具有的共性，讓我們更堅(jiān)信二者應(yīng)為早期水族和壯族先民共同信仰分化的結(jié)果。

二、水書(shū)、刻畫(huà)文與駱越文字的淵源

文字記錄人類語(yǔ)言，使思想得以更快更遠(yuǎn)更久地傳播，它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的的重要性不言而喻。它的出現(xiàn)也被視為一個(gè)民族邁入文明社會(huì)的標(biāo)志。

水書(shū)是水族人民的文字，被稱為“泐睢”（l?1sui3），為民間的水書(shū)先生所掌握，主要用來(lái)記錄水族天文歷法、歷史、宗教、倫理等方面的知識(shí)。水族《泐雖被焚》、《陸鐸求學(xué)》的神話都講述了拱陸鐸和水書(shū)的發(fā)明有關(guān)。水族人民傳說(shuō)，水族文字是水族的先祖拱陸鐸創(chuàng)造的。他花了六年時(shí)間創(chuàng)制文字。起初，水族文字多得成箱成垛，堆滿一屋子。后來(lái)，因拱陸鐸利用水書(shū)為一個(gè)小孩推算出見(jiàn)到生母的日子和方法，驚動(dòng)了天皇。天皇認(rèn)為水書(shū)太厲害，他怕人們掌握了水書(shū)后難于對(duì)付，于是派天將用裝著火藥的小葫蘆騙取小孩的歡心，結(jié)果，小葫蘆里的火燒了裝著水族文字的房子，只剩下壓在硯臺(tái)下的幾百個(gè)字。拱陸鐸生怕再遭天皇算計(jì)，此后全憑記憶來(lái)記住文字，誰(shuí)也偷不走。從此，水族只剩下這靠口傳心記的幾百個(gè)文字了。還有神話說(shuō)，開(kāi)天辟地之后，水族沒(méi)有文字，記事很不方便。人們推舉了六個(gè)記性最好、心地和善的老者，到仙人山學(xué)文字。仙人就依照水族地方的飛禽走獸造成了水書(shū)。水書(shū)的字比較古怪，有的字像家里喂的牲口，有的像飛鳥(niǎo)，有的字像老虎的頭，還有不少的字什么圖樣也不像，就要硬記硬背它的音和模樣。在把文字帶回家的路上，六位老人中有五位老人病死，只剩下拱陸鐸。一個(gè)叫哎任黨（水語(yǔ)即“不認(rèn)識(shí)的人”）的人又搶走拱陸鐸記錄文字的資料并付之一炬。最后，只剩下拱陸鐸當(dāng)時(shí)揣在懷里的那本書(shū)。雖然加上了拱陸鐸憑記憶寫(xiě)的一些字，但文字字?jǐn)?shù)已大大減少。為避免哎任黨的謀害，拱陸鐸故意用左手寫(xiě)字，改變字跡，還將一些字反寫(xiě)、倒寫(xiě)或增減筆畫(huà)，形成了流傳至今的水族文字［6］。水書(shū)包括天干、地支、八卦、天象、時(shí)令節(jié)氣、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、身體五官、率屬稱謂、數(shù)目方位等，有自己獨(dú)特的“水歷”。另，在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃迦巳栽谟盟Z(yǔ)吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語(yǔ)是這樣的：“有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測(cè)吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)。書(shū)上已無(wú)好日子，無(wú)奈只好住洞中。若問(wèn)深洞在哪里，就在水巖和水東?！保?］講的也是拱陸鐸創(chuàng)造水書(shū)的神話內(nèi)容。

壯族的文字發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，首先是刻劃文字時(shí)期，其次是始于唐宋的古壯字時(shí)期，最后是新中國(guó)成立后的新壯文時(shí)期。布洛陀神話中描寫(xiě)了壯族先民在上古時(shí)期就已經(jīng)使用的刻畫(huà)文，稱其為Sawgoek（根源書(shū)）或Sawva（花紋書(shū)）。布洛陀經(jīng)詩(shī)中說(shuō)，布洛陀造出了黑色的根源書(shū)、做干欄用的書(shū)以及經(jīng)書(shū)等等［8］255-256。另外一種敘述更具為奇幻，說(shuō)文字是蟲(chóng)子爬出來(lái)的：前世未有文字歷書(shū)，人們做事不知道擇吉避兇，造成災(zāi)難。甚至種田時(shí)都遭蟲(chóng)害，螟蟲(chóng)吃掉敢卡王地里的莊稼，吃掉皇帝田里的禾苗。王大為惱怒，于是捉螟蟲(chóng)來(lái)上夾。螟蟲(chóng)乞求饒命，讓王要紙包上螟蟲(chóng)，過(guò)九天打開(kāi)來(lái)看，只見(jiàn)螟蟲(chóng)爬來(lái)爬去，紙上變成筆畫(huà)字樣，造成了一行行大字、小字。王將這些畫(huà)滿字的紙訂成本子，就成了歷書(shū)，制定了年月，定出了兇日吉日，按照歷書(shū)來(lái)管理國(guó)家。敢卡王和皇帝送書(shū)給百姓，以歷書(shū)通天下。人們起房子、娶媳婦選擇吉日，葬墳擇定方向，有病等等都按書(shū)診斷。歷書(shū)從此世代相傳［9］40-49。

近年來(lái)，在廣西百色市平果縣發(fā)現(xiàn)的感桑石刻又為尋找壯族先民早期的刻畫(huà)文提供了新的證據(jù)。感桑石刻得名于其發(fā)現(xiàn)地“感?！保渤１粚?xiě)為“甘?！?。感（甘）為壯語(yǔ)“巖洞”（gamj）的漢字記音，桑則為“高”（sang）之意，地點(diǎn)位于平果縣城西北約十公里的右江北岸。當(dāng)?shù)爻鐾亮舜笮〔灰坏氖?，上面刻有各種字符。目前統(tǒng)計(jì)各處石板上的字符約為1萬(wàn)個(gè)②。文物專家認(rèn)為，甘桑石刻字符應(yīng)為古駱越民族方國(guó)時(shí)期創(chuàng)造的文字。其中少數(shù)文字已得到初步破譯，內(nèi)容涉及雨水、水田、巫師儀式、王權(quán)等，據(jù)推斷有可能是駱越方國(guó)統(tǒng)治者或祭司舉行儀式時(shí)吟唱的祭詞［10］。

在中原漢文化進(jìn)入嶺南之后，壯族先民又參照漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了可以表達(dá)壯語(yǔ)讀音與意思的古壯字。古壯字在唐朝就已被使用，廣西南寧市上林縣的唐碑上，刻有目前發(fā)現(xiàn)最早的古壯字。整合了布洛陀神話的布洛陀麼經(jīng)經(jīng)文，更是以古壯字寫(xiě)就并流傳至今。這兩次創(chuàng)造文字的嘗試都是壯民族為了尋求自身文化發(fā)展、民族進(jìn)步而做出的多方努力。他們對(duì)文字的重視深深隱藏在這則古老的布洛陀神話之中。

目前發(fā)現(xiàn)最早的刻畫(huà)文出現(xiàn)在廣西欽州市大寺鎮(zhèn)那葛村馬敬坡出土的商代石磬上。桂林平樂(lè)銀山戰(zhàn)國(guó)墓出土的陶器上也有刻畫(huà)符號(hào)40余個(gè)，其中的10余個(gè)更是多次出現(xiàn)。武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國(guó)墓葬也出土了有刻畫(huà)符號(hào)的陶器，形制與平樂(lè)銀山發(fā)現(xiàn)的十分相似，但字?jǐn)?shù)僅有20個(gè)。此外，岑溪花果山的戰(zhàn)國(guó)墓中也曾發(fā)現(xiàn)類似刻畫(huà)符號(hào)11個(gè)。1980年在象州羅秀鄉(xiāng)征集到的3件陶器上有3個(gè)刻畫(huà)符號(hào)。隆安縣巖洞里出土的玉錛，其柄上也刻有3個(gè)符號(hào)［11］340-34。在廣西南寧市大明山天坪山上，也曾發(fā)現(xiàn)一些被譽(yù)為“天書(shū)”的符號(hào)。它們大部分是直線條的幾何形符號(hào)，圓形、曲線形的較少。多數(shù)符號(hào)雖看似隨意刻畫(huà)，難以斷定含義，但有少數(shù)帶著圖畫(huà)狀的象形符號(hào)，如蛇鳥(niǎo)組合符號(hào)、弓箭符號(hào)、劍戟形符號(hào)，可被視為象形文字的雛形。據(jù)考證，這些刻畫(huà)文應(yīng)為生活在這一帶的駱越國(guó)（商代中期——秦朝初期）民的文字雛形。正因?yàn)橛辛私y(tǒng)一的駱越政權(quán)，作為文明象征的刻畫(huà)文字才有了發(fā)展的契機(jī)［12］。如今，水書(shū)的字體結(jié)構(gòu)主要有三種，其一為類似倒寫(xiě)或反寫(xiě)的古體漢字；其二為象形字；其三為表達(dá)漢音、使用水語(yǔ)象形字的形聲字［13］143。水書(shū)中的部分符號(hào)，與上述刻畫(huà)文都有相似之處，它們都以簡(jiǎn)單的直線、斜線等線條構(gòu)成，簡(jiǎn)潔清晰，書(shū)寫(xiě)規(guī)整有力，并表達(dá)一定的涵義?？梢?jiàn)，在漢字影響擴(kuò)大之前，壯侗語(yǔ)族群先民應(yīng)產(chǎn)生了共同的刻畫(huà)文字，或許它還不成熟，或許還處于初步階段，但它對(duì)開(kāi)啟文明之光具有特殊的意義。

刻畫(huà)文傳承在中原漢文化進(jìn)入嶺西地區(qū)后發(fā)生了斷裂，駱越后裔在中原政權(quán)的統(tǒng)治下逐步使用經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的漢字。盡管如此，各地駱越后裔仍然留下了諸多刻畫(huà)文的遺留或新發(fā)展，有待專家學(xué)者日后繼續(xù)破解。它們的存在至少表明了駱越先民曾邁入了新文明時(shí)期，創(chuàng)造了一定數(shù)量的文字符號(hào)，擁有了自己的文字雛形。這與駱越后裔——水族、壯族神話中對(duì)文字出現(xiàn)的描述遙相呼應(yīng)。前面曾介紹過(guò)水族《泐雖被焚》和壯族的大火焚書(shū)神話，此外布依族神話中也有仙女焚報(bào)陸奪經(jīng)書(shū)的情節(jié)。大火燒毀字書(shū)的說(shuō)法，或有其歷史根據(jù)。在這些民族先民——駱越人發(fā)明了早期文字之后，適逢秦始皇于公元前219年派出50萬(wàn)大軍，向嶺南進(jìn)發(fā)，5年后攻下嶺南，設(shè)桂林、南海、象三郡。公元前213年，秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》《書(shū)》等也限期交出燒毀。且秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后，就推行“書(shū)同文、車同軌”的政策，因此，在并入統(tǒng)治領(lǐng)域的壯侗語(yǔ)族群先民地區(qū)采取焚書(shū)、推行秦朝文字不是沒(méi)有可能的。這種記憶被存留在侗臺(tái)語(yǔ)族先民的神話之中，并隨著民族的分化而繼續(xù)被用來(lái)解釋今日本民族文字的現(xiàn)狀。

三、水族與壯族的稻作文化共性

根據(jù)梁庭望先生的研究，水族文化與壯族文化同屬于江南稻作文化圈的華南文化區(qū)［14］。稻作文化是駱越文化的重要內(nèi)容之一。支撐著拱陸鐸和布洛陀信仰的水族和壯族文化傳統(tǒng)中仍延續(xù)著一些比較突出的稻作文化特征。

（一）飯稻魚(yú)羹的稻作生活方式

水族分布的地區(qū)多為山區(qū)，且以喀斯特地貌為主，珠江水系的都柳江、龍江都是主要的水源。水族人民種植水稻的土質(zhì)差異大，有紅黃泥、黃泥、灰泡泥、紫土泥、石灰泥、潮土泥等。他們還開(kāi)發(fā)了山地中的爛銹泥水田、煤水田，稻田開(kāi)發(fā)技術(shù)成熟，歷史悠久，是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的智慧結(jié)晶。由于目前水族居住的地區(qū)以山區(qū)為主，經(jīng)過(guò)2000余年的開(kāi)墾種植，已形成了獨(dú)特的山區(qū)梯田稻作農(nóng)耕文化。但水族種植水稻的歷史還可以上溯到其未遷徙的時(shí)期。正如《中國(guó)水族文化研究》一書(shū)所云：“作為從駱越母體中分離出來(lái)的水族，其稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，至晚可以追溯到水族先民還生活在廣西邕江流域的時(shí)期。正是邕江流域?qū)掗熎教沟暮哟矠┑睾退簇S富的沼澤之地，孕育了水族早期的稻作農(nóng)業(yè)。直到今天，生活在黔桂邊境廣大地區(qū)的水族同胞，其‘祭谷魂’咒詞中，仍然提到祖先在遷徙過(guò)程中，從海邊帶來(lái)了谷種，說(shuō)明水族稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遠(yuǎn)在水族先民生活于江河湖海的河濱之地的時(shí)代，就已經(jīng)有了一定的發(fā)展?！保?］203

水族人民發(fā)明了針對(duì)山區(qū)梯田的有效灌溉系統(tǒng)，他們根據(jù)梯田的不同高度，巧妙設(shè)置，使梯田靠近山坡山泉出水口，并在不同海拔安排水流溝渠，實(shí)現(xiàn)梯田自上而下的澆灌，滿足所有水田的用水需求。這在壯族龍勝等高山地區(qū)也多有實(shí)踐，是侗臺(tái)語(yǔ)民族稻作文明史經(jīng)驗(yàn)的智慧總結(jié)。

水族梯田具有濃郁特色的是保持了稻田養(yǎng)魚(yú)的習(xí)俗，因?yàn)樗锬軌蛱峁伴L(zhǎng)流水”，使魚(yú)類能夠存活，并能實(shí)現(xiàn)解決水稻蟲(chóng)害、魚(yú)類喂食雙向互惠，是水族地區(qū)較為常見(jiàn)的種養(yǎng)方式。且水族人民在宗教祭祀及各類生活禮儀中時(shí)常用到魚(yú)類，水田養(yǎng)魚(yú)的方式顯得更為實(shí)用和方便。這種基于稻作生產(chǎn)鏈的養(yǎng)殖，在壯鄉(xiāng)也十分常見(jiàn)。

如前所述，壯族也具有深厚的稻作農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，壯族人民在稻作生產(chǎn)工具的發(fā)明、稻種培育與篩選等方面都具有了較高的水平。如民間廣泛使用的鐵質(zhì)生產(chǎn)農(nóng)具就有鍤、犁、耙、釘耙、腳踏犁、鋤、鍬、鉤刀、鐮刀、禾剪等10余種。如腳踏犁，在宋代周去非的《嶺外代答》中就有記載，說(shuō)它五把就起到了一頭耕牛的作用。腳踏犁適用于硬土地、小塊坡地等耕牛施展乏術(shù)之地。它利用杠桿原理，省力省時(shí)，甚至可翹起重石，是壯族先民的智慧結(jié)晶。他們又根據(jù)稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，使用了相應(yīng)的歷法，并在漢文化的影響下形成了今日與稻作生產(chǎn)步驟相呼應(yīng)的歲時(shí)年節(jié)，如如插秧節(jié)、谷子節(jié)、嘗新節(jié)、禮田節(jié)、青苗節(jié)、潑飯節(jié)、收鐮節(jié)、豐收節(jié)等。壯族先民在長(zhǎng)期栽種水稻的過(guò)程中，培育了適宜本地種植的各類優(yōu)質(zhì)稻種，包括秈稻、糯稻、粳稻等。

壯族麼經(jīng)及其儀式所涉及的內(nèi)容，很大一部分與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有密切的關(guān)系，如大新下雷鄉(xiāng)的“麼迷稼”（mo1mei4kja3）、左江流域?yàn)榱笳谢甑摹包N朗”儀式等?！包N迷稼”往往在開(kāi)春時(shí)舉行，各家各戶請(qǐng)來(lái)布麼念經(jīng)做法，懇請(qǐng)土地神保佑秧苗健康生長(zhǎng)，少蟲(chóng)少害，獲得豐收［15］24。對(duì)于辛苦為人類耕作、提供勞力的牛、馬等大型家畜，左江一帶的壯族人民還要為其招魂，在正月初二至初四舉行，在牛欄里設(shè)置香案，將牛繩放入竹籃，請(qǐng)布麼為牛馬招魂，并念誦招魂詞：“黃?；?，水?；辏喕?，請(qǐng)進(jìn)籠子來(lái)，請(qǐng)來(lái)欄圈來(lái)，來(lái)到干凈舒適的地方?；昶翘拥绞綆X九個(gè)弄場(chǎng)要回來(lái)，靈魂逃到山崗上、山坳上都要來(lái)，靈魂逃到田峒中都要來(lái)……”之后，還要念誦祈禱牛馬等繁殖、健壯、聽(tīng)主人使喚等唱詞［15］25。

無(wú)論是水族還是壯族，他們先民創(chuàng)造的稻作農(nóng)耕文化基因，被世代傳承，并因地適宜地展示出屬于本民族的獨(dú)特面目。

（二）魚(yú)圖騰崇拜盛行

魚(yú)圖騰是水族較為突出的早期信仰內(nèi)容之一。它不但是祭祀、節(jié)日儀式上常見(jiàn)的貢品，而且在神話傳說(shuō)等口頭敘事中保持了神秘的色彩。水書(shū)先生在迎請(qǐng)拱陸鐸時(shí)要以6條魚(yú)、6個(gè)杯子、6個(gè)碗、6雙筷子和6張新凳子，并念誦咒語(yǔ)請(qǐng)拱陸鐸來(lái)就坐宴飲，祈請(qǐng)他賜福護(hù)佑。魚(yú)還用于保門(mén)保寨、驅(qū)逐惡鬼的儀式中，起到驅(qū)邪避惡的作用。在《水書(shū)》的黑書(shū)中，還介紹了各類與瞎眼魚(yú)、獨(dú)眼魚(yú)、歪嘴魚(yú)等有關(guān)的“魚(yú)巫術(shù)”，使用這些特殊的魚(yú)來(lái)放鬼。如正月（農(nóng)歷九月）宜放午方鬼，用魚(yú)3條，可放2鬼；二月（農(nóng)歷十月）宜放子方鬼，用魚(yú)2條，雞2只，可放3鬼。在水族的婚禮、立新房?jī)x式中，人們也用魚(yú)來(lái)表示添丁、和睦、吉祥等生殖和祝福意味。魚(yú)類還是水族喪葬中的重要禮品，是儀式中的主要祭品。通常，人們用鯉魚(yú)或草魚(yú)做成“魚(yú)包韭菜”供奉于逝者靈位之前，前來(lái)奔喪的親朋好友以送鯉魚(yú)和草魚(yú)為貴。有的人家還會(huì)養(yǎng)“養(yǎng)老魚(yú)”，專門(mén)為家里老人過(guò)世后使用，這樣的魚(yú)一養(yǎng)就是幾十年［2］240-241。水族民間口頭敘事也多凸顯魚(yú)的特殊性。如《端節(jié)的來(lái)歷》說(shuō)，水族先祖拱登從塘里捕來(lái)鮮魚(yú)蝦，放在魚(yú)簍里讓各支系的頭人來(lái)抓魚(yú)，按照魚(yú)的重量大小來(lái)安排過(guò)端節(jié)的順序［3］76。民間故事《百褶裙哪里去了》里還有一條魚(yú)馱著阿秀姑娘脫離餓狼之口的內(nèi)容，可見(jiàn)水族人民至今仍把魚(yú)類當(dāng)成了自己的保護(hù)動(dòng)物（圖騰）。

與此相似，壯族先民氏族時(shí)代的12大部落中就有信仰魚(yú)圖騰的部落，子孫以“閉”（bya）為姓。嶺南越人以打魚(yú)為生，固有“陸事寡而水事重”之說(shuō)。至今，龍勝縣的壯族人還在石板上刻畫(huà)“三鯉共首圖”，通過(guò)一足踏三鯉來(lái)認(rèn)親。凌云樂(lè)業(yè)一帶的壯族人在大年初一稱呼彼此為“魚(yú)”，而忌諱稱彼此的名字以及“你”“我”等［16］30。壯族的水神圖額時(shí)常也會(huì)化身為魚(yú)類。壯族麼經(jīng)中也有《贖魚(yú)魂》，講述古時(shí)候人們燒炭煉鐵，制作斧頭柴刀，砍下竹子做成魚(yú)簾來(lái)捕魚(yú)，后來(lái)因?yàn)椴遏~(yú)太多，觸犯了圖額，魚(yú)魂逃散，魚(yú)群都死光了。人們便請(qǐng)布麼到魚(yú)簾處舉行儀式、誦經(jīng)，贖回魚(yú)魂［9］221。在壯族許多祭祀活動(dòng)中，也必須要有魚(yú)，在缺乏魚(yú)蝦的山區(qū)，壯族在祭祀活動(dòng)中也要找到“手指般粗大的魚(yú)或魚(yú)干”，甚至用木頭制作的魚(yú)來(lái)作為祭品［17］47。魚(yú)在壯族的典禮中扮演了重要角色，意義非凡。連壯族民間傳說(shuō)中，歌仙劉三姐也是騎著鯉魚(yú)成仙。魚(yú)類作為水族、壯族先民的重要食物來(lái)源，被賦予了更多的信仰與文化內(nèi)涵，它不但被人們所敬畏，還曾經(jīng)被視為族群的標(biāo)志、親屬、先祖等，并在后世文化中留下了豐富的表現(xiàn)形式，包括口頭敘事、手工藝術(shù)作品等等。對(duì)魚(yú)類的共同信仰再次展示了水族與壯族在文化上的淵源。

此外，同為駱越后裔——布依族也保留了對(duì)魚(yú)的信仰。布依族的《招魂詞》里有布依族先民首領(lǐng)翁與魚(yú)女相戀的故事，還有布依族祖先鮑爾陀（報(bào)陸奪）與南海神魚(yú)姑娘相戀的故事。布依族先民也有忌食魚(yú)的習(xí)俗，有的地區(qū)還要用面捏出花魚(yú)來(lái)擺放在神龕上進(jìn)行祭奠［18］125。駱越稻作文明的曙光，至今仍照耀著其后裔民族信仰。

注釋：

①2011年9月5日，在都勻與G老師（男，1975年生）訪談，因其不愿意透露姓名，特此隱去。

②數(shù)據(jù)由甘桑石刻收藏家與研究者、百色學(xué)院中文系教師李志強(qiáng)提供，特此表示感謝。

［1］《水族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組，《水族簡(jiǎn)史》修訂本編寫(xiě)組.水族簡(jiǎn)史［M］.北京:民族出版社，2008.

［2］潘朝霖，韋宗林.中國(guó)水族文化研究［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2004.

［3］范禹.水族文學(xué)史［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1987.

［4］黃桂秋.水族故事研究［M］.南寧:廣西人民出版社，1991.

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［6］鄧章應(yīng).水族文字起源神話研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

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［8］張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注:第三卷［M］.南寧:廣西民族出版社，2003.

［9］張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注:第一卷［M］.南寧:廣西民族出版社，2003.

［10］張?zhí)祉?揭開(kāi)甘桑石刻字符的面紗［N］.廣西日?qǐng)?bào)，2013-02-19.

［11］鄭超雄，覃芳.壯族歷史文化的考古學(xué)研究［M］.北京:民族出版社，2006.

［12］梁庭望.古駱越方國(guó)研究［A］//“第十八章古駱越方國(guó)的語(yǔ)言文字”之“駱越古國(guó)的文字.

［13］范禹.水族文學(xué)史［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1987.

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［15］黃桂秋.壯族麼文化研究［M］.北京:民族出版社，2006.

［16］梁庭望.壯族文化概論［M］.南寧:廣西教育出版社，2000.

［17］呂大吉，何耀華.中國(guó)各民族原始宗教資料集成:土家族卷瑤族卷壯族卷黎族卷［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［18］韋啟光.布依族文化研究［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1999.

［責(zé)任編輯］袁春劍

A Comparative Study on Beliefs and Myths between Shui Nationality’s Ancestor Gongluduo and Zhuang Nationality’s Ancestor Buluotuo

LI Si-ying
（InstituteofEthnic Literature，ChineseAcademyofSocial Sciences，Beijing100732）

Both the ancestors of Shui and Zhuang ethnic groups are decedents of ancient Luoyue Group.Thus Shui’s ancestor Gongluduo and Zhuang’s ancestor Buluotuo shared common in their beliefs and myths.Based on A comparative study on beliefs and myths between Shui Nationality’s ancestor Gongluduo and Zhuang Nationality’s ancestor Buluotuo，the common cultural expression and connotation of both ethnic groups could be found，which are an expression of the early Luoyue group culture.

Gongluduo；Buluotuo；myth；belief；Luoyue

I207.9

A

1673—8861（2016）01—0025—06

2016-02-01

李斯穎（1981-），女，壯族，廣西上林人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員，博士。主要研究方向：中國(guó)南方民族文學(xué)。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（14CZW070）。