王勝軍

(貴州大學(xué)，貴州　貴陽　550025)

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明清時(shí)期西南書院祭祀與儒學(xué)傳播

王勝軍

(貴州大學(xué)，貴州貴陽550025)

書院祭祀是儒學(xué)傳播的主要構(gòu)成部分和重要線索。明清時(shí)期西南地區(qū)書院祭祀一定程度上展示了陽明心學(xué)、程朱理學(xué)、清代漢學(xué)等不同形態(tài)儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑デ樾?，具有地域性特征?/p>

書院；祭祀；儒學(xué)；明清；傳播

祭祀是書院的主要功能，也是學(xué)術(shù)傳播、學(xué)派流衍的重要標(biāo)志。史料龐雜、零散是西南地區(qū)儒學(xué)傳播研究的主要難題，然而書院祭祀?yún)s仿佛一條紅線，將這些散落的“明珠”串連起來，最終展示出儒學(xué)在西南地區(qū)傳播的基本圖景。因此，考察書院祭祀是梳理西南儒學(xué)傳播的肯綮。

一、陽明心學(xué)傳播與西南書院祭祀

貴州是明代祭祀王陽明的重要地區(qū)，主要在貴陽、修文。陽明在黔講學(xué)時(shí)的嘉靖十三年(1534年)，曾親炙其門下的貴州學(xué)者如湯伯元、陳文學(xué)等集數(shù)十人請(qǐng)為陽明立祠，王杏于是建陽明書院，并于書院中奉祀陽明，“祭的儀式亦備”。王杏為之作記指出：“構(gòu)堂以為宅，設(shè)位以為依，陳俎豆以為享祀”皆為形式，更應(yīng)繼承陽明的“法言”、“德行”、“精思”。[1]第六卷是時(shí)正逢“桂萼在朝，學(xué)禁方嚴(yán)，薛侃等既遭罪譴，京師諱言學(xué)”[2]1329之后不久，王杏作為封疆大吏，其行動(dòng)無疑是很具特殊意義的。楚中王門學(xué)者蔣信到貴州任提學(xué)副使時(shí)，重建文明書院，并為之增設(shè)祭田，又建正學(xué)書院，兩書院成為當(dāng)時(shí)傳播王學(xué)的重鎮(zhèn)，嘉靖二十五年(1546年)巡撫王學(xué)益改建文明書院，且肖陽明像于祠中。修文龍岡山陽明祠為焦維章任貴州提學(xué)僉事時(shí)建，并有祭田。[3]時(shí)間當(dāng)為嘉靖十三年(1534年)，時(shí)焦維章在職。[4]到嘉靖三十年(1551年)，監(jiān)察御史余姚人趙錦再建，仍名為“龍岡書院”，奠陽明之位于中堂。[2]1341

隆慶五年(1571年)，由于貴陽置府等原因，陽明祠“遷徒靡?！?，以致“僻在委巷中”、“蕪陋特甚”，于是巡撫阮文中乃于撫署左重建，此前陽明書院已改為貴陽府學(xué)明倫堂。新建之后的陽明書院堪稱壯觀，書院建成之后，曾延請(qǐng)黔中名儒、王門后學(xué)馬廷錫會(huì)諸生講學(xué)于陽明祠正學(xué)堂。

陽明之外，其弟子后學(xué)祭祀于書院者有張翀、鄒元標(biāo)、李渭。張翀?zhí)桗Q樓，從學(xué)于王學(xué)名臣除階，嘉靖三十七年(1558年)貶都勻，建讀書堂講學(xué)，而萬歷間鄒元標(biāo)亦貶謫于此，遂建鶴樓書院以講學(xué)。萬歷二十二年(1594年)提學(xué)徐秉正建南皋書院(鄒元標(biāo)號(hào)南皋)，祀鄒元標(biāo)，巡撫江東之為記，以為其立身行事可與陽明并傳。史稱“二百余年，俎豆不衰”，[5]直到清同治十一年(1782年)，知府羅應(yīng)旒重建，于鄒元標(biāo)之外復(fù)祀張翀。李渭，思南人，與孫應(yīng)鰲、馬廷錫并稱貴州“理學(xué)三先生”，祭祀李渭的有思南府大中書院，是為明萬歷間，清代則有為仁書院(李渭講學(xué)之所)、印江書院(在印江縣，即龍津書院)。

明末清初思想界掀起了一場(chǎng)反思、批判陽明及其末流的思潮，陽明心學(xué)在入清之后由此逐漸衰落，但是王陽明的祭祀在貴州書院卻仍綿延不絕。清初貴州諸巡撫如楊雍建、田雯、衛(wèi)既齊、陳詵等皆是理學(xué)名臣。楊雍建在三藩之亂后重建陽明書院，認(rèn)為陽明有功于黔，“黔人之俎豆先生宜不能怠”。[6]余編第八卷134田雯則述說當(dāng)時(shí)陽明祭祀仍有其深厚的民間土壤，以至于“歲時(shí)伏臘，咸走龍場(chǎng)致奠，亦有遙拜于其家者……雖樵人獵士過其地者，無不感而生敬……”[6]余編第八卷136雍正十一年(1733年)，陽明書院改為貴山書院，雖然當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)已被欽定為廟堂之學(xué)，王陽明卻仍然被奉祀于書院中。

在貴陽之外，清代書院對(duì)陽明的祭祀還出現(xiàn)在黃平、龍里、貴定、甕安、安順等地。星山書院在黃平，建于乾隆四十八年(1783年)，張鳳枝《星山書院落成記》有“祀明王文成公，以昭黔學(xué)倡教之始”之說。[7]第九卷337蓮峰書院在龍里，道光間重建之后，立二賢祠祀陽明及諸葛亮，陳晉熙有記認(rèn)為“黔之有書院也，自明王文成公講學(xué)始也”。[6]余編第十卷165它們均將陽明祭祀與儒學(xué)傳播聯(lián)系起來。蘭皋書院(貴定)、花竹書院(甕安)、鳳儀書院(安順)等亦皆奉祀陽明，據(jù)道光間安化知縣俞汝本講彼時(shí)“郡縣書院皆祀陽明”，[8]第十一卷381固屬夸張，但貴州書院對(duì)王陽明的祭祀于清代亦未甚替則可知。在貴州之外，云南、四川(含重慶)陽明心學(xué)相關(guān)祭祀?yún)s實(shí)乏其例。

二、程朱理學(xué)傳播與西南書院祭祀

貴州地區(qū)程朱一派祭祀不及王學(xué)，見諸記載者有施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等地。興文書院(又名“培龍”)在施秉縣治右，始建不詳，祀朱熹，萬歷二十四年(1596年)署縣理問楊之翰改祀孔子，移朱熹于東廡。紫陽書院在鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，嘉靖間由知府黃希英建，萬歷初巡按毛在有《鎮(zhèn)遠(yuǎn)紫陽書院記》，稱朱熹“游學(xué)四方，足跡遍天下，天下宗之，無問古今所在肖像以祀”。在此之前，張居正禁毀天下書院，紫陽書院由于地理偏僻得以保全。清代可考者有平陽書院(又名“鳳西”)，在平遠(yuǎn)州，舊屬義學(xué)，乾隆二十年(1755年)改建為書院，有景堂五間，名“九賢祠”，祀濂、洛、關(guān)、閩九賢神主。謝澤在《新建平陽書院碑記》中講九賢祠之設(shè)是要“俾諸生知理學(xué)淵源之有自”。[9]第十六卷714諸書院雖有祭祀，講學(xué)形情卻皆不詳。

程朱理學(xué)在貴州傳播從總體而言是比較微弱的。其中，唯有乾隆時(shí)期貴山書院在陳法掌教時(shí)期，程朱理學(xué)一度頗有興盛之概，陳法與陳宏謀等湖南程朱理學(xué)一系關(guān)系密切，著有《明辨錄》，該書與張烈《王學(xué)質(zhì)疑》、羅澤南《姚江學(xué)辨》均為清代辟陸王之學(xué)的名著。陳法在主持貴山書院近二十年中，一面購(gòu)書，一面申明學(xué)約、反對(duì)科舉功利之習(xí)。故而，貴山書院將陳法與另外兩位山長(zhǎng)艾茂、張甄陶一體奉祀。在這段時(shí)期，貴山書院陽明奉祀已是“塵封苔漬”，[6]余編第九卷147幾近荒廢，賴糧儲(chǔ)道德隆重修之。這樣，程朱、陸王之學(xué)諸人物便合祀于貴山書院，形成了學(xué)術(shù)史上比較奇特的景觀。

四川(含重慶)地區(qū)程朱理學(xué)傳播相對(duì)為多，周敦頤曾仕于合州，程頤官涪州，魏了翁、黃裳又是蜀人，故此歷史情形導(dǎo)致四川書院(含重慶)對(duì)程朱理學(xué)人物的祭祀在宋代已發(fā)展起來，有周敦頤、程頤、尹焞等。[10]39與貴州一樣，往往合祀，主要分布于夾江、敘州、石泉、萬縣及成都等地。夾江縣有平川書院，建于嘉靖元年(1552年)，祭祀頗具規(guī)模，有樓名“桂華”，共二十八楹之多，按察使張鳳羾有記，謂當(dāng)時(shí)書院學(xué)校“非五經(jīng)圖書不講，非周、程、朱、張不宗，百五十年來，五教大行……”[11]第八十卷2632邑令劉希周于乾隆三十三年(1768年)復(fù)建，改名“漹江”，前為講堂，中祀濂、洛、關(guān)、閩諸儒，劉希周于記中盛稱程朱之學(xué)說“至濂、洛、關(guān)、閩諸大儒出，然后有以接千載不傳之緒，開示蘊(yùn)奧，辨析疑似……孔孟教人之道燦然復(fù)明于世”。[12]第十一卷敘州有翠屏山書院，建于成化十八年(1482年)，祀周、程、張、朱五子之像，每歲夏至日祭祀，周洪謨《翠屏山書院碑記》盛贊理學(xué)道統(tǒng)說：“濂溪開正學(xué)之淵源，二程導(dǎo)其流，橫渠揚(yáng)其波，晦庵會(huì)而歸一……”[13]第四十卷石泉縣有酉山書院，建于乾隆二十九年(1764年)，講堂三楹，書室五間，中奉朱熹神主，朔望行禮，倪承寬有記。萬縣(在今重慶)有萬川書院，咸豐七年(1857年)建，祀周、程、張、朱五子，知縣馮卓懷為記說“宋五子之功不在孟子下也，自科舉取士以來，士之讀圣賢書者往往爭(zhēng)利祿而遺道學(xué)”，望生徒“希賢、希圣”。[14]

其中，大益書院在明代成都府地位最高，正德十三年(1518年)提學(xué)王廷相創(chuàng)建，祭祀人物眾多，程朱理學(xué)人物有周敦頤、二程、尹焞、張栻、魏了翁等，左布政使陸深有記。明末張居正毀書院，大益書院在西南地區(qū)首當(dāng)其沖，講學(xué)固已停輟，祭祀亦不能進(jìn)行，而諸人木主尚存，說明祭祀仍然是書院最后的維系。之后郭子章改其為大儒祠。

朱熹與四川(含重慶)鄉(xiāng)賢合祀，共同構(gòu)成程朱理學(xué)的傳播譜系，展示出其地域特色。如明代保寧州錦屏?xí)海胫祆?、張栻、黃裳。據(jù)陳宗虞《錦屏?xí)喝t祠記》記載：“錦屏?xí)航ㄗ约尉赋酢杏凶鸬篱w三楹，貯經(jīng)史書其上，閣下為大櫝，函三木，祠晦翁朱先生、南軒張先生、兼山黃先生?！盵11]第八十卷2627張栻號(hào)南軒，今四川綿竹人，湖湘學(xué)派代表人物之一，朱熹曾從福建千里跋涉到長(zhǎng)沙，與張栻探討理學(xué)，史稱“朱張會(huì)講”。黃裳，號(hào)兼山，今四川廣元人，曾與彭龜年薦朱熹入朝為侍講。兩人可稱為泛意義上的程朱理學(xué)人物。

單獨(dú)祭祀的人物如周敦頤、二程、張栻、魏了翁、薛瑄等，皆是程朱理學(xué)一系。合州合宗書院(又名“濂溪”)，嘉靖十年(1531年)重建之后，塑濂溪像奉祀其中，以周敦頤曾官合州，故祀。祀程頤者有鉤深書院(今重慶)，宋時(shí)名為“鉤深堂”，原為其講學(xué)之所，后建北巖書院，乾隆九年(1744年)重建，中祀程頤。漢州有講道書院，雍正十一年(1733年)建，有二程子祠，以志二程隨父程珦來漢州事。此外，綿州有南軒書院、晉熙書院，皆祀張栻，分別為嘉靖元年(1522年)、乾隆六十年(1795年)。劍州兼山書院祀黃裳，實(shí)宗程朱理學(xué)，雍正五年(1727年)楊鵬羽《重修兼山書院碑記》中就說：“宋自五星肇運(yùn)，名賢迭出……至紫陽崛起，集諸子之大成，而正心誠(chéng)意之學(xué)賴以昌明而不墜”。[15]第十卷851祭祀魏了翁者有鶴山書院，邛州、眉州各有一所。祭祀薛瑄者有樓山書院，在屏山縣，始于隆慶元年(1567年)，明季毀于兵燹。廣義而言，這些人物既屬程朱一派，又與四川(含重慶)有淵源，所祀書院學(xué)術(shù)宗尚為程朱理學(xué)。

云南地區(qū)程朱理學(xué)傳播不及四川(含重慶)、貴州，誠(chéng)如朱若功之說：“滇省宋時(shí)未入版圖，不得與于中原文獻(xiàn)之傳，至今醇謹(jǐn)者多，而決意效法程朱者絕少”。[16]第七卷其書院祭祀亦有表現(xiàn)。其中，昆明五華書院有六賢祠，祭祀鄂爾泰、楊名時(shí)、尹繼善、陳宏謀、李湖、張?zhí)赖扰c云南有關(guān)的封疆大吏，其中，楊名時(shí)、陳宏謀可稱名臣兼名儒。主講席者學(xué)者甚多如艾茂、張甄陶、尹壯圖、許印芳、陳榮昌等人，或宗程朱，或尚漢學(xué)。雉山書院在宜良縣，建于康熙三十二年(1693年)，有四賢祠祀朱熹，知縣龍燦有記。之后有陳復(fù)仁、嚴(yán)廷中講學(xué)，皆不以理學(xué)名。崇文書院(原名“崇正”)在建水，明嘉靖二年(1523年)建，有五賢祠，祀周、程、張、朱五子，至清而未廢，明人張繹有記盛稱朱熹《白鹿洞書院教條》，批評(píng)當(dāng)時(shí)以科名取容于世、茍得利祿之習(xí)。[17]第十五卷講學(xué)情形不詳。

三、清代漢學(xué)傳播與西南書院祭祀

四川尊經(jīng)書院祀文翁，是西南漢學(xué)傳播的大本營(yíng)。實(shí)際運(yùn)作者為晚清名臣張之洞。張之洞雖不樹漢、宋門戶，實(shí)際則傾向于用漢學(xué)經(jīng)世，《書目答問》即是為尊經(jīng)書院生徒所列書目。張之洞于同治十二年(1873年)出任四川學(xué)政，在任期間，力促漢學(xué)之風(fēng)，又與巡撫吳棠議合，創(chuàng)辦尊經(jīng)書院，于光緒元年(1875年)落成。之后，張之洞又在山西建令德堂、在廣東建廣雅書院，皆為漢學(xué)式書院，尊經(jīng)書院實(shí)際上是張之洞創(chuàng)建的第一所漢學(xué)式書院，主要宗旨是“通經(jīng)學(xué)古”而不課時(shí)文。張之洞創(chuàng)建尊經(jīng)書院有極其強(qiáng)烈的漢學(xué)經(jīng)世沖動(dòng)。故尊經(jīng)書院祭祀經(jīng)學(xué)家文翁，實(shí)是應(yīng)有之義。

尊經(jīng)書院有“三公祠”，“三公”分別是秦人李冰、漢人文翁、宋人張?jiān)仭Ｓ袑W(xué)者認(rèn)為三者的共通之處是“他們均是從外地來四川做官，而治蜀有功，造福后世。”[18]要之，皆有經(jīng)世之功。李冰、張?jiān)侂m不是學(xué)者，但與文翁一樣，都有經(jīng)世的符號(hào)意義，而文翁是西漢經(jīng)學(xué)家，是祭祀的核心人物?！度A陽國(guó)志》稱文翁“遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經(jīng)”，因此，尊經(jīng)書院最初擬名為“受經(jīng)書院”，也說明其強(qiáng)烈的漢學(xué)意指。尊經(jīng)書院建成之后，即請(qǐng)學(xué)者薛煥為山長(zhǎng)，以“繼文翁之教，作育人才”。之后又延請(qǐng)王闿運(yùn)為山長(zhǎng)，四川經(jīng)學(xué)遂大張其幟。

尊經(jīng)書院之外，錦江書院建在文翁石室遺址，亦祀文翁。[10]295時(shí)為嘉慶十九年(1814年)，知府李堯棟“仿古制建石室于講堂”，其時(shí)正值全國(guó)范圍內(nèi)漢學(xué)傳播鼎盛時(shí)期。據(jù)王沂《石室書院記》至元六年之前成都曾建石室書院祀文翁，民國(guó)《華陽縣志》纂者以為或?qū)嫸葱校驗(yàn)橹琳g又有請(qǐng)復(fù)石室為書院事而未果，又考有明三百年中僅有萬歷中耿定力為成都知府時(shí)對(duì)文翁石室加以修葺而已。[19]第二十九卷不難看出，“文翁”是漢學(xué)在晚清于蜀中傳播過程中形成的一個(gè)文化符號(hào)。

貴州地區(qū)漢學(xué)傳播雖無基礎(chǔ)，晚清時(shí)卻頗有名家，如鄭珍、莫友芝、黃彭年、黎庶昌等。從書院祭祀來看，漢儒尹珍蔚為大宗，以貴陽正習(xí)、正本、貴山三書院為代表。正習(xí)書院建于嘉慶五年(1800年)，是時(shí)始祀尹珍，有祠三間，光緒初改名“學(xué)古”。漢學(xué)家莫庭芝為山長(zhǎng)時(shí)，于光緒四年(1878年)建“敬業(yè)樓”，庋書其上，中奉尹珍木主，左右篋笥環(huán)列，并作《尹先生祠堂記》，從經(jīng)學(xué)角度盛贊尹珍，稱其“遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材，還以教授”、“瞻仰先生，慨然有思樸學(xué)經(jīng)訓(xùn)之原，而動(dòng)考古之志焉”、“祀典不修，無以伸后學(xué)”，[20]秩祀志三并以每年五月五日祭奠。莫庭芝曾從學(xué)于黔中名儒鄭珍，與其弟莫友芝皆以考據(jù)名世。其父莫與儔亦宗漢學(xué)，道光二年(1822年)出任遵義府教授時(shí)，便于學(xué)宮左閣建三賢祠，祀舍人、盛覽及尹珍，以表彰漢學(xué)。光緒二十三年(1897年)，深受張之洞影響的貴州學(xué)政嚴(yán)修，又聘綏陽漢學(xué)家雷廷珍為學(xué)古書院山長(zhǎng)。

貴山書院在清代中期亦已大有漢學(xué)之風(fēng)。洪亮吉在乾隆間任貴州學(xué)政時(shí)，“購(gòu)經(jīng)史足本，及《文選》、《通典》諸書，俾資諷頌……其在省日，每月自課之……由是黔中人士皆知?jiǎng)?lì)學(xué)好古”。[21]洪亮吉還不時(shí)到書院與生徒講貫，嚴(yán)立課程。于是，黔中之學(xué)為之一變。然而直到嘉慶二十五年(1826年)重葺書院時(shí)，始建尹公祠三間。至于正本書院，與正習(xí)書院一樣是嘉慶五年巡撫常明所建，設(shè)有尹公祠三間。

此外，祭祀尹珍的還有龍津書院、銅江書院、黎陽書院、鳳儀書院、龍岡書院等。龍津書院在印江縣，有屋三楹名“二公祠”，尹珍之外，附祀李渭，知縣杜昌堉有《印江尹公祠碑記》，認(rèn)為“余嘗謂經(jīng)學(xué)所以明道，道學(xué)所以體道……經(jīng)學(xué)昉于東漢，自道真始；道學(xué)肇于勝朝，自同野始”，[8]第十一卷376因?yàn)橐浯斫?jīng)學(xué)，而李渭又宗理學(xué)，故試圖將兩者合一。銅江書院在銅仁，有尹公祠祀尹珍，時(shí)間當(dāng)在乾隆六十年末書院因戰(zhàn)亂毀廢重建到道光四年《銅仁府志》重修之間(1795年—1824年)。黎陽書院在黎平府，落成于乾隆四十六年(1781年)，先祀文昌，于嘉慶年間改祀漢儒尹珍。鳳儀書院在安順，祀尹珍之外，還兼祀陽明等，始于道光二十二年(1842年)。龍岡書院則于尹珍外，又祀諸葛亮、王陽明、何騰蛟，時(shí)為光緒三年(1877年)。由上可見，諸書院祭祀尹珍時(shí)間均在乾隆或嘉慶之后，莫庭芝“貴州書院向皆祀道真尹先生”恐系漢學(xué)家一種夸張之說。

清代云南書院漢學(xué)傳播甚微。五華書院山長(zhǎng)艾茂、張甄陶頗有漢學(xué)風(fēng)格，艾茂以經(jīng)學(xué)尤以易學(xué)著名，張甄陶亦為漢學(xué)家，在滇時(shí)注經(jīng)解百余卷，尹壯圖、錢灃皆其弟子。建于光緒間的昆明經(jīng)正書院，有傳經(jīng)、拜經(jīng)、枕經(jīng)諸齋，以經(jīng)史辭章見長(zhǎng)，是一所漢學(xué)書院，復(fù)如學(xué)者王善量于通海螺峰書院講學(xué)，以經(jīng)史著稱，祭祀無聞。從總體來看，云南漢學(xué)傳播是不及貴州、四川(含重慶)的。

四、余論

當(dāng)然，與儒學(xué)傳播相關(guān)的書院祭祀還有孔子、名宦及奎星等神祇?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)創(chuàng)始人，具有至高無上的地位。但是，相關(guān)祭祀在西南地區(qū)并不發(fā)達(dá)，如胡昭曦《四川書院史》中所記什邡方亭書院、黔江墨香書院，其它如貴州文明書院、興文書院，以及以文廟為基礎(chǔ)修建的云南新興州玉溪書院等，總體上數(shù)量堪稱稀少。主要原因是孔子實(shí)際已經(jīng)無法代表宋明以降愈趨分化的儒學(xué)形態(tài)，同時(shí)孔子祭祀一般規(guī)格高、配享多、花費(fèi)巨，即便中原地區(qū)(廣義)建有文廟的書院也并不算多見，況且西南邊地官學(xué)地位相對(duì)更為重要，孔子祭祀“任務(wù)”在各府、州、縣各級(jí)文廟業(yè)已完成。

官僚(即所謂“名宦”)對(duì)西南書院祭祀及書院傳播有重要作用。如上文所述之諸書院，幾乎都是在主政官員的主持下建設(shè)并展開祭祀的，自發(fā)講學(xué)而形成書院祭祀的情形百不見一。清代政府已掌握山長(zhǎng)聘任之權(quán)，私人講學(xué)性書院空間更是狹窄。因此，官僚祭祀在西南書院中盡管數(shù)量不多，但仍然占有重要地位，如五華書院僅祀有鄂爾泰等六名官員，儒學(xué)學(xué)者皆無與。至于奎星等對(duì)象，在清代已經(jīng)滲透到西南地區(qū)眾多書院中，表達(dá)了士林對(duì)科舉功名的強(qiáng)烈愿望，但卻不為程朱、陸王乃至漢學(xué)家所許，不代表儒學(xué)的真精神，相反它說明書院祭祀已發(fā)生“異化”。

此外，書院祭祀的分布與講學(xué)從某些地域上講還沒有形成真正的“重合”。如遵義湘川書院，主講習(xí)者有李騰華、莫友芝、鄭珍、祝文震、蕭光遠(yuǎn)、黎庶燾等諸多名家，或宗程朱，或尚漢學(xué)，學(xué)術(shù)宗向鮮明，而無相關(guān)祭祀。究其原因，書院祭祀、講學(xué)及維持均需要大量資金，如清代修四川劍州兼山書院之設(shè)費(fèi)金過萬，雖祠祀黃裳，卻缺乏膏火、亦無薪金延請(qǐng)名師，貴州安化近奎書院嘉慶七年建成之后，卻經(jīng)費(fèi)無己、無以延師。

從總體來看，西南書院祭祀遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，但是從中仍然可以管窺其儒學(xué)傳播的一般脈絡(luò)。貴州由于王陽明講學(xué)以及黔中王門諸子的活動(dòng)，心學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)，與之相對(duì)的程朱理學(xué)卻比較衰微。乾嘉之后貴州儒學(xué)傳播內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)世之學(xué)，其祭祀對(duì)象亦呈現(xiàn)漢學(xué)化的特征。四川(含重慶)則與周敦頤、程頤、張栻、魏了翁等人有密切關(guān)系，故程朱理學(xué)在書院祭祀中長(zhǎng)期占有優(yōu)勢(shì)。清末四川(含重慶)、貴州、云南都有經(jīng)世之學(xué)傳播，這與全國(guó)的形勢(shì)的發(fā)展是一致，亦是受外界影響所致。云南地區(qū)書院祭祀基本無可述者，盡管云南明清兩代書院總數(shù)達(dá)334所之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貴州的185所，[22]其儒學(xué)傳播亦不及四川、貴州，與書院祭祀表現(xiàn)出一致性。由此看來，書院學(xué)界如胡適、陳元暉、胡青、鄧洪波、肖永明等普遍認(rèn)為“書院祭祀與時(shí)代學(xué)風(fēng)緊密關(guān)系”，在西南地區(qū)一定程度上也是適用的。

然而，西南地區(qū)書院祭祀?yún)s又呈現(xiàn)“紀(jì)念性”的符號(hào)特征。比如貴山書院在學(xué)風(fēng)變遷之后仍祀王陽明，因?yàn)殛柮鲗?duì)整個(gè)貴州而言有文化肇始的意義。又如四川綿竹晉熙書院雖長(zhǎng)期奉祀張栻，但湖湘理學(xué)難考其流傳，光緒間鄧炳文為主講，卻以“樸學(xué)為宗”。樓山書院祀薛瑄，以志其少年時(shí)入蜀，并不說明河?xùn)|之學(xué)有所傳播。錦江書院雖祀文翁，但長(zhǎng)期以科舉為重，以故薛煥、張之洞要另建尊經(jīng)書院，卻仍奉祀文翁。諸如此類，均須詳考。那么，這個(gè)“紀(jì)念性”究竟意味著什么呢？筆者認(rèn)為，從西南諸書院祭祀的歷史敘事來看，均有一種漢文化向邊地傳播勝于儒學(xué)內(nèi)部畛域之爭(zhēng)的思想傾向，如王陽明、文翁等固然是理學(xué)、經(jīng)學(xué)的界域象征，同時(shí)更是中原文化與邊地文化區(qū)別的標(biāo)志，其儒學(xué)傳播主要不在于文本詮釋、概念解析。故而，從總體上看，西南書院儒學(xué)形態(tài)傳播的界域不是特別分明，其符號(hào)化的祭祀?yún)s十分突出。

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[責(zé)任編輯：翟宇]

貴州省社科基金項(xiàng)目“明清西南書院與儒學(xué)傳播”(15GZYB53)；貴州大學(xué)項(xiàng)目“清代書院與理學(xué)關(guān)系研究”[貴州大學(xué)人基合字(2011)06號(hào)]。

王勝軍，貴州大學(xué)中國(guó)文化書院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：明清理學(xué)、書院文化。

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