高繼文

論深化對(duì)中國特色社會(huì)主義研究的幾個(gè)問題*

高繼文

［內(nèi)容提要］ 深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，需要著重探索一些深層次、帶有規(guī)律性的問題：結(jié)合中國近現(xiàn)代史乃至中華文明史，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義歷史必然性和自信自覺的研究；結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和我國對(duì)外開放實(shí)踐，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義開放性特征的研究；結(jié)合十八大以來黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展與歷史走向的研究；結(jié)合馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際的辯證關(guān)系，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律的研究。

中國特色社會(huì)主義；必然性；開放性特征；新發(fā)展；發(fā)展規(guī)律

改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界已對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩成果，表現(xiàn)出越來越高的水平。深化和拓展這個(gè)領(lǐng)域的研究，需要進(jìn)一步開闊視野、創(chuàng)新思路，從歷史和現(xiàn)實(shí)、國際和國內(nèi)、理論和實(shí)踐等多個(gè)視角，著力探討一些重點(diǎn)、難點(diǎn)與帶有規(guī)律性的問題，作出有說服力的闡釋，并辨析一些有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。

一、深化對(duì)中國特色社會(huì)主義歷史必然性和自信自覺的研究

從這方面深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，就是結(jié)合中國近現(xiàn)代史乃至中華文明史，論證中國特色社會(huì)主義雖然是改革開放以來形成的，但它是中國人民經(jīng)過長(zhǎng)期艱辛探索所作出的正確選擇，具有深厚的歷史淵源、歷史根基和歷史必然性，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，從而堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信自覺。

從20世紀(jì)80年代到2011年中國共產(chǎn)黨成立九十周年以前，多數(shù)學(xué)者對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，集中在改革開放以來的理論和實(shí)踐創(chuàng)新上，重點(diǎn)論證改革開放是中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，在改革開放中黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等基本問題的認(rèn)識(shí)逐步達(dá)到新的科學(xué)水平，因此中國特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。同時(shí)，有部分學(xué)者聯(lián)系新中國成立以來尤其是我國社會(huì)主義制度建立以來的歷史，研究黨帶領(lǐng)人民探索中國社會(huì)主義道路的曲折歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然性、重要性和思想基礎(chǔ)，比較改革開放前后兩個(gè)階段探索的異同，突出中國特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)模式社會(huì)主義的突破?？偟膩碚f，這個(gè)階段的研究是從社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)和探討中國特色社會(huì)主義的一系列問題。

2011年7月，胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年的講話中，結(jié)合黨的整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義，指出：“經(jīng)過九十年的奮斗、創(chuàng)造、積累，黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的成就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度?！保?］2012年11月，他在黨的十八大報(bào)告中重申這一歷史結(jié)論，指出：“中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！保?］9把中國特色社會(huì)主義看作黨九十年歷史的根本成就，以此將革命、建設(shè)和改革開放幾個(gè)階段貫通起來，更深刻地指明了黨的歷史的整體性和本質(zhì)，揭示了黨的歷史與中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系。這為深入研究中國特色社會(huì)主義的歷史由來、發(fā)展邏輯和創(chuàng)新貢獻(xiàn)打開了新思路。

十八大以后，習(xí)近平多次以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，從理論和歷史相結(jié)合的角度，論述中國特色社會(huì)主義的必然性、自覺自信和光明前景。2013年1月5日，他在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！保?］1182013 年3月17日，他在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出，中國特色社會(huì)主義道路，“是在改革開放三十多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立六十多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)”［2］234-235。習(xí)近平的這兩段講話思想豐富、深邃，以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼界、更深厚的事實(shí)根據(jù)，對(duì)中國特色社會(huì)主義的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展邏輯作出了更有力的概括。這說明研究中國特色社會(huì)主義，不僅要結(jié)合我國社會(huì)主義的歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史，還要結(jié)合中國近現(xiàn)代歷史乃至中華文明史，發(fā)掘其歷史根基和文化淵源，同時(shí)也要挖掘其中很多有待深入研究的課題。

第一，這兩段話提供了回答中國特色社會(huì)主義歷史必然性的新視角。這就是說，中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展絕不是偶然的，而是中華民族和中國人民經(jīng)過長(zhǎng)期苦苦求索，付出沉重代價(jià)，一點(diǎn)點(diǎn)摸索出來的；是幾代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接力奮斗，反復(fù)比較，不懈探索出來的。因此，它是中國歷史發(fā)展的必由之路。結(jié)合習(xí)近平提到的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，深刻論證中國特色社會(huì)主義的歷史必然性是我們面臨的大課題。改革開放三十多年的歷史說明什么？中華人民共和國六十多年的歷史說明什么？中國共產(chǎn)黨九十多年的歷史說明什么？近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展的歷程說明什么？中華民族五千多年悠久文明的歷史說明什么？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義有什么關(guān)系？將這幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來研究，又說明什么？以鐵的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)說話，論從史出，深化認(rèn)識(shí)，探索規(guī)律，堅(jiān)定信仰信念，不僅能夠增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的說服力，也是理論研究的正確態(tài)度。

第二，這兩段話啟發(fā)我們深入思考中國歷史的邏輯。邏輯，是指事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，是帶有規(guī)律性的道理。實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是中國近現(xiàn)代歷史的主題。那么，為什么中國人民經(jīng)過艱辛探索走上了社會(huì)主義道路？為什么說只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國？世界各國的現(xiàn)代化道路有很多模式，為什么中國不能照搬別國的模式？在當(dāng)今世界，馬克思主義、社會(huì)主義的發(fā)展總體上處于低潮，為什么中國必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路？從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，古代中國是世界文明發(fā)源地，對(duì)人類文明作出了重要貢獻(xiàn)，為世界所仰慕，原因是什么？近代中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，一代代仁人志士探索救國救民的道路，都失敗了，這是為什么？中國共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義指導(dǎo)下，經(jīng)過革命、建設(shè)、改革開放幾個(gè)時(shí)期的探索，實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、繁榮和富強(qiáng)，這又是為什么？這就要結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域，從目標(biāo)、任務(wù)和道路等各方面，予以有力論證，尋找中國歷史發(fā)展的邏輯和規(guī)律。

第三，這兩段話啟發(fā)我們要在科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，深入研究中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義不僅有本國的歷史根源，還以科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它是社會(huì)主義而不是什么別的主義。習(xí)近平從世界社會(huì)主義五百年歷史中考察中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，就具有很強(qiáng)的說服力。他指出，中國特色社會(huì)主義，“凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最根本的夢(mèng)想，也體現(xiàn)著近代以來人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索”［3］25。因此，我們要將科學(xué)社會(huì)主義與中國歷史相結(jié)合，深刻闡明中國特色社會(huì)主義之所以具有強(qiáng)大生命力，就是因?yàn)樗强茖W(xué)社會(huì)主義中國化、時(shí)代化的結(jié)晶，是當(dāng)代中國的科學(xué)社會(huì)主義；在當(dāng)今中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。

總的來說，結(jié)合中國歷史發(fā)展，結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義理論中國化，就能從更深層次解讀中國特色社會(huì)主義的歷史必然、自覺自信和發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度，是經(jīng)過全黨全國各族人民長(zhǎng)期奮斗取得的，也是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的東西。所以，我們說道路自信、理論自信、制度自信，來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理。”［3］29他還說，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，是歷史的結(jié)論、人民的結(jié)論；我們創(chuàng)造性地走出了這條道路，也一定能夠拓展和走好這條道路。按照這樣的歷史觀點(diǎn)，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，還有很多工作可做。

二、深化對(duì)中國特色社會(huì)主義開放性特征的研究

從這方面深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，就是要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和我國對(duì)外開放實(shí)踐，深刻論證中國特色社會(huì)主義是面向時(shí)代、面向世界、面向未來的事業(yè)，中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，改革、開放是中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的兩個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而突出對(duì)外開放對(duì)中國特色社會(huì)主義的重大意義。

近些年來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義不僅具有鮮明的中國特色，還具有鮮明的時(shí)代特色。一些學(xué)者從時(shí)代背景、時(shí)代精神、時(shí)代特征、時(shí)代價(jià)值、世界眼光等方面，對(duì)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代特色展開研究，強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義，富有時(shí)代氣息和寬廣眼界。在這個(gè)研究視域，還需進(jìn)一步深化研究中國特色社會(huì)主義的開放性特征，以提出更廣闊、更有針對(duì)性的觀點(diǎn)。

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！保?］9他在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開三十周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論體系?！保?］811這兩個(gè)嶄新命題的要義是，馬克思主義、中國特色社會(huì)主義是時(shí)代和人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展和開放的理論，不是固定不變的教條。但是，其中所包含的思想內(nèi)涵和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻很豐富，既包含著馬克思主義的科學(xué)本性，也包含著中國特色社會(huì)主義的重要經(jīng)驗(yàn)。特別是這兩個(gè)命題中的關(guān)鍵詞“開放”與“發(fā)展”“與時(shí)俱進(jìn)”并列使用，這不是隨意安排的，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，旨在突出開放對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重大意義。這啟發(fā)我們，馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的開放性特征是很值得研究的課題。

近年來，國內(nèi)部分學(xué)者注重研究中國特色社會(huì)主義的開放性特征，取得了有益成果。有的學(xué)者在闡發(fā)中國特色社會(huì)主義基本問題、特色特征時(shí)扼要分析其開放性特征［5］，有的學(xué)者專門撰文分析“開放性特征”［6］。關(guān)于中國特色社會(huì)主義具有開放性特征的原因，學(xué)者多從當(dāng)今時(shí)代特征和世界形勢(shì)、全球化發(fā)展的要求、中國對(duì)外開放的推動(dòng)、馬克思主義時(shí)代化等方面來分析。［7］關(guān)于開放性特征的表現(xiàn)，一些學(xué)者從中國特色社會(huì)主義理論對(duì)馬列主義和毛澤東思想的繼承與發(fā)展、鮮明的時(shí)代精神、寬廣的世界眼光、對(duì)人類文明成果的包容等方面來分析。［8］總的來看，這方面的研究還相對(duì)薄弱：其一，研究的深度和系統(tǒng)性不夠。究竟中國特色社會(huì)主義為什么具有開放性？開放性的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和意義是什么？今后如何更好地開放？這些問題還需要繼續(xù)研究。其二，研究的整體性和針對(duì)性不夠。較多學(xué)者把開放性特征與其他特征如人民性、實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性等并列，只將其作為整體研究的一個(gè)方面。而將開放性特征作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的問題，予以系統(tǒng)、透徹的研究，這樣的成果還不多。其三，在開放性的含義方面，多數(shù)學(xué)者將“開放”與“發(fā)展”混淆，認(rèn)為開放是指中國特色社會(huì)主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，還將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。這樣認(rèn)識(shí)開放性，主要還是著眼于馬克思主義自身不同發(fā)展階段的繼承和發(fā)展關(guān)系，而沒有深刻闡明中國特色社會(huì)主義的開放性特征。

深入研究上述問題，關(guān)鍵是把“開放”和“開放性特征”作為相對(duì)獨(dú)立的概念，厘清“開放”與“發(fā)展”、“開放”與“改革”的聯(lián)系與區(qū)別以及開放的意義和經(jīng)驗(yàn)。其一，開放與發(fā)展有密切關(guān)系，但不等同。在“中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系”這一重要表述中，“開放”與“發(fā)展”是并列關(guān)系，各有特定的含義。發(fā)展是指事物由低到高、由淺入深的進(jìn)化和進(jìn)步狀態(tài)，是相對(duì)于停滯、倒退而言的，意味著前進(jìn)和上升。開放是事物發(fā)展的重要形式和趨向，也是事物發(fā)展的外在條件、動(dòng)力和途徑，是相對(duì)于封閉、孤立來說的，是指事物主動(dòng)參與外界的合作交流，從中獲得物質(zhì)的、精神的能量交換，加快發(fā)展。由封閉到開放，是我國社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)折。開放是當(dāng)代中國發(fā)展的重要條件和強(qiáng)大動(dòng)力，有重大而深遠(yuǎn)的意義。其二，開放與改革相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，又具有相對(duì)獨(dú)立性，二者共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，或者說這是中國特色社會(huì)主義的兩種動(dòng)力、兩個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。改革是在國內(nèi)打破僵化封閉狀態(tài)，實(shí)行理論和體制創(chuàng)新，激發(fā)活力，加快發(fā)展。開放是積極參與全球化，學(xué)習(xí)和借鑒外國的先進(jìn)思想和體制，擴(kuò)大對(duì)外交流合作。改革通過理論和體制的創(chuàng)新，為開放創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)開放；同時(shí)又需要從開放中汲取經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量，明確前進(jìn)方向。開放通常指的是我國對(duì)外國和世界的開放。實(shí)際上，改革和開放，都貫穿著開放的精神。鄧小平多次指出，我們實(shí)行了兩個(gè)開放，“一個(gè)對(duì)外開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)開放”［9］117。1984年11月，他指出：“一個(gè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活。改革就是搞活，對(duì)內(nèi)搞活也就是對(duì)內(nèi)開放，實(shí)際上都叫開放政策?！保?］981987年3月，他又指出，十一屆三中全會(huì)后，“我們制定了兩個(gè)開放的政策，即對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)開放。搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有這兩個(gè)開放不行”［9］21?？梢哉f，由改革引起的發(fā)展是內(nèi)在動(dòng)力，由開放引起的發(fā)展是外在動(dòng)力，二者有聯(lián)系，也有區(qū)別。

鑒于以上認(rèn)識(shí)，需要從相對(duì)獨(dú)立、完整的意義上，全面深入研究中國特色社會(huì)主義開放性特征的內(nèi)涵、原因、內(nèi)容、形式和意義等一系列問題。一些學(xué)者主要從發(fā)展、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的角度予以研究，雖然有一定道理，但不全面，難以充分認(rèn)識(shí)開放對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的作用和意義。

中國特色社會(huì)主義的開放性特征，具有多方面的內(nèi)容和內(nèi)涵。其一，從表現(xiàn)形式上看，對(duì)外開放不限于政策和體制方面，更重要的是思想觀念和理論上的開放，說到底是建設(shè)社會(huì)主義的大思路的轉(zhuǎn)變。在對(duì)外開放中，我們解放了思想，對(duì)社會(huì)主義、資本主義、時(shí)代特征和矛盾、國際關(guān)系等重要問題的認(rèn)識(shí)更加符合實(shí)際，并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。其二，從內(nèi)容上看，中國特色社會(huì)主義的開放，主要是對(duì)當(dāng)代人類文明成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放。鄧小平精辟地指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！保?］373這是重大的思想解放、開放，科學(xué)回答了社會(huì)主義與人類文明成果的關(guān)系。在對(duì)待當(dāng)今人類文明成果方面，中國共產(chǎn)黨尊重人類文明的多樣性，倡導(dǎo)各種文明合作交流，吸取其他社會(huì)主義國家興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)習(xí)借鑒資本主義的進(jìn)步成果，吸收發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的益處等，具有寬廣眼界和時(shí)代精神。在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，中國共產(chǎn)黨是堅(jiān)定的繼承者和弘揚(yáng)者，結(jié)合新的歷史條件和任務(wù)，大力弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、以人為本、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、變革創(chuàng)新、愛好和平等優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國特色社會(huì)主義扎根于中華大地，接受深厚的文化滋養(yǎng)和思想營(yíng)養(yǎng)。其三，從實(shí)質(zhì)上看，中國特色社會(huì)主義的開放，集中表現(xiàn)為對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本理論問題的認(rèn)識(shí)打開了眼界，切合了實(shí)際，有了重大創(chuàng)新。而其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是對(duì)資本主義、社會(huì)主義以及兩種制度的關(guān)系形成了開放的、富有時(shí)代特征的觀點(diǎn)。開放的實(shí)質(zhì)，是把發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、利用人類社會(huì)文明成果結(jié)合起來，在和平、發(fā)展、合作、開放中建設(shè)中國特色社會(huì)主義。這就是尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走人類文明大道。

如果在已有研究成果基礎(chǔ)上，從時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論依據(jù)，文化根源等方面對(duì)前述若干問題展開系統(tǒng)研究，那么將會(huì)對(duì)中國特色社會(huì)主義的開放性特征形成整體性的認(rèn)識(shí)，將會(huì)形成新的理論建樹。

三、深化對(duì)十八大以來中國特色社會(huì)主義新發(fā)展的研究

從這方面深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，就是以十八大以來黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新為依據(jù)，立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，研究以習(xí)近平為總書記的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)，并以前瞻視角研究中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新趨向。

十八大以來，國內(nèi)學(xué)者圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，對(duì)中國夢(mèng)思想、習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國理政思想、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想、中國特色社會(huì)主義理論新發(fā)展等問題進(jìn)行了全面深入的研究。但是，研究的整體性和內(nèi)在邏輯性還不夠。結(jié)合中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，系統(tǒng)研究十八大以來中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展，仍是我們面臨的重大任務(wù)。

第一，深化對(duì)十八大以來中國特色社會(huì)主義發(fā)展新特點(diǎn)、新任務(wù)和新要求的研究。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是黨帶領(lǐng)人民探索道路、創(chuàng)新理論、完善制度的過程，在不同階段有不同特點(diǎn)、任務(wù)和要求。以黨的十八大提出如期全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)和新要求為標(biāo)志，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新階段。十八大報(bào)告提出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！保?］11實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)和要求，面臨新的矛盾和困難，需要采取新的對(duì)策。十八大以來中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的新常態(tài)、新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為改革和完善制度，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是更加艱巨繁重的任務(wù)，面臨很多深層矛盾和挑戰(zhàn)，又是中國特色社會(huì)主義在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展必須解決的問題。深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，應(yīng)當(dāng)以十八大以來的思想理論為指導(dǎo)，圍繞實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，深化對(duì)上述新特點(diǎn)、新任務(wù)和新課題的研究。

第二，深化對(duì)十八大以來以習(xí)近平為總書記的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本思想及其體系的研究。黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）指出：“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南?！保?0］3這是黨中央對(duì)十八大以來黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果的高度評(píng)價(jià)，是一個(gè)總體性的認(rèn)識(shí)。目前學(xué)界對(duì)這方面研究形成的重要觀點(diǎn)多針對(duì)一些重要的具體問題，如中國夢(mèng)、“四個(gè)全面”“五位一體”“五大理念”等問題。接下來可以進(jìn)一步思考，十八大以來黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新理念新思想新戰(zhàn)略是什么，它們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系，怎樣構(gòu)成治國理政的大邏輯？為什么說這些新理念新思想新戰(zhàn)略深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)？怎樣從中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的高度把握十八大以來黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新？等等。這就需要對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展全局及其內(nèi)在邏輯予以研究。

第三，深入研究十八大以來黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)中國特色社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)。十八大以來，黨和國家的事業(yè)快速發(fā)展，達(dá)到了新境界。其一，提出了新目標(biāo)。黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出的全面建成小康社會(huì)這一新的目標(biāo)要求，與十六大、十七大提出的目標(biāo)要求相比，不但標(biāo)準(zhǔn)更高，而且有了新的內(nèi)涵，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的目的、布局、動(dòng)力和條件等有了升華。其二，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展方式。更加自覺地貫徹科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新發(fā)展方式，是十八大的重要精神。十八屆五中全會(huì)的《建議》突出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的重要性和緊迫性，指出“把握發(fā)展新特征，加大結(jié)構(gòu)性改革力度，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”［10］5。這里用的“新特征”“加大”“加快”等關(guān)鍵詞，就蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)、新境界。其三，培育新的發(fā)展動(dòng)力。這就是全面深化重點(diǎn)領(lǐng)域的改革，以改革促創(chuàng)新，培育發(fā)展新動(dòng)力，構(gòu)建有利于發(fā)展的新體制。這是“十三五”規(guī)劃的新精神。其四，確立了新的發(fā)展理念。《建議》提出必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這五個(gè)理念是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的新發(fā)展，在今天有新的內(nèi)涵和表現(xiàn)，是指導(dǎo)發(fā)展的新思想，同時(shí)是全面深化改革、構(gòu)建新的體制機(jī)制的重要條件。上述新境界的實(shí)質(zhì)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)涵、能力和水平的提升，更加體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，更加符合科學(xué)發(fā)展的精神。

第四，面向未來，以前瞻性視角研究中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新趨向。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是長(zhǎng)期而艱巨的過程，將呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。如今協(xié)同推進(jìn)“四個(gè)全面”，將為全面建成小康社會(huì)創(chuàng)造有利條件。全面建成小康社會(huì)之后，我國將為建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗，將更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。那時(shí)將開啟我國現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，面臨新的目標(biāo)、任務(wù)和矛盾，需要有新的發(fā)展動(dòng)力和條件。立足當(dāng)前，面向長(zhǎng)遠(yuǎn)，研究中國特色社會(huì)主義發(fā)展的未來趨向，是應(yīng)予以重視的理論課題。展開這方面的研究，需要結(jié)合十八大以來黨中央提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，也需要有創(chuàng)新性的思路和方法；需要從道路、理論和制度層面分別研究，也需要把它們統(tǒng)一起來，進(jìn)行整體性的研究；需要從當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的角度來研究，也需要從當(dāng)代世界社會(huì)主義和馬克思主義發(fā)展、發(fā)展中國家的現(xiàn)代化、人類和平與發(fā)展等不同側(cè)面來研究。

四、深化對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的研究

從這方面深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究，就是從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，深化認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵內(nèi)容、創(chuàng)新特征和歷史必然性，闡明它與科學(xué)社會(huì)主義基本原則的辯證關(guān)系，使堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”［2］10-11這段話觀點(diǎn)精辟、內(nèi)涵豐富，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度概括了中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)原則、根本經(jīng)驗(yàn)和重大意義，指出了堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的重要性。2013年1月，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出：“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。同時(shí)，也要看到，我國社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，對(duì)許多重大問題的認(rèn)識(shí)和處理都還處在不斷深化的過程之中，這一點(diǎn)也不容置疑。”［2］114這段話同樣從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，闡發(fā)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展問題，具有多方面的啟示意義。

認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，是各國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索但沒有解決好的大課題。在我國，20世紀(jì)五六十年代，毛澤東就提出把馬克思主義普遍真理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國社會(huì)主義建設(shè)的道路和規(guī)律。比如，1962年1月，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出：“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國。”［11］他為此進(jìn)行了艱辛探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就是要重新探索社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，開辟中國社會(huì)主義新道路。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，搞社會(huì)主義要從中國實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。江澤民提出要“不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”［12］。黨的十七大以后，胡錦濤指出要不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

那么，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律？如何認(rèn)識(shí)和概括中國特色社會(huì)主義的規(guī)律？為什么說中國特色社會(huì)主義深化了對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)？如何理解我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，但還需要不斷深化？從哪些角度研究這些問題？這是迄今為止學(xué)界研究尚顯薄弱的問題。既然中國特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與當(dāng)今中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，那么研究和把握其規(guī)律，最重要的就是要從“結(jié)合”的角度對(duì)其予以分析。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央多次從這個(gè)角度總結(jié)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。比如，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中總結(jié)的黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放的基本經(jīng)驗(yàn)就是“十個(gè)結(jié)合”。［2］8他在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開三十周年大會(huì)上的講話中，也是從馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的角度，總結(jié)三十年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。［2］809前文所引述的黨的十八大報(bào)告也是從這個(gè)角度，指出中國特色社會(huì)主義深化了對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)。

從“結(jié)合”的角度怎樣概括中國特色社會(huì)主義所揭示、所深化的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律呢？趙明義認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的個(gè)性和共性的統(tǒng)一，其中包含著中國建設(shè)社會(huì)主義的特殊性，同時(shí)包含著社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的共性即一般規(guī)律性。它的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華揭示出十多條社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。比如，社會(huì)主義本質(zhì)論揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)統(tǒng)一性與模式多樣性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義初級(jí)階段論揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性與階段性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)論揭示了社會(huì)主義發(fā)展、建設(shè)的重點(diǎn)性與全面性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義改革論揭示了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾、改革、變化、發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義開放論揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義與建設(shè)社會(huì)主義必須利用資本主義文明成果有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論揭示了社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的規(guī)律，社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程論揭示了社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義的外部條件論揭示了社會(huì)主義發(fā)展中的世界性與民族性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義政治保證論揭示了工人階級(jí)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用與黨和國家政權(quán)自身建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，社會(huì)主義目標(biāo)論揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性與社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)性有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律。［13］趙明義的研究重在歸納、提煉中國特色社會(huì)主義所反映、體現(xiàn)出的社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律及其重大意義。沿著這一方法進(jìn)一步深化研究，會(huì)有更多的新成果。

深入研究中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的問題，就是要在研究中國特色社會(huì)主義基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和基本要求的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其背后的必然性、規(guī)律性，概括它對(duì)“三大規(guī)律”的揭示和發(fā)展。這就要深刻論證中國特色社會(huì)主義不僅符合中國實(shí)際，還展示了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律；不僅是社會(huì)主義社會(huì)在中國的實(shí)現(xiàn)形式，還展現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律；不僅學(xué)習(xí)借鑒了當(dāng)代人類文明成果，還符合人類發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。沈?qū)毾樘岢?，?yīng)從馬克思主義與我國具體實(shí)際相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與我國具體實(shí)際相結(jié)合兩方面理解中國特色社會(huì)主義。他指出：“如果從更深的層次看，所謂中國特色社會(huì)主義，就是以科學(xué)社會(huì)主義的基本原理為指導(dǎo)，從中國的實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā)，遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走人類文明大道。這里需要強(qiáng)調(diào)的，恰恰是如何遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，如何走人類文明大道。隨著中國日益走向世界，融入世界，這一點(diǎn)會(huì)顯得越來越重要。”［14］這一認(rèn)識(shí)是有道理的。近年來，我們結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行初步探索，形成了階段性成果。［15-16］如果我們結(jié)合中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)，尤其是結(jié)合其總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)以及“四個(gè)全面”等十八大以來的新思想，在這個(gè)領(lǐng)域形成更高水平的研究成果，將顯著增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，更有力地說明在當(dāng)代中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

［1］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：435.

［2］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［3］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

［4］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

［5］ 聶運(yùn)麟.論中國特色社會(huì)主義理論體系［J］.馬克思主義研究，2008（4）：32-38.

［6］ 王玉華.論中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2012（3）：13-15.

［7］ 黃宇.論中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2011（11）：22-26，157-158.

［8］ 田克勤.深入研究中國特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)思考［J］.馬克思主義研究，2008（6）：7-12.

［9］ 鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［10］ 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議［M］.北京：人民出版社，2015.

［11］ 毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999：300.

［12］ 江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：284.

［13］ 趙明義.中國化馬克思主義揭示的社會(huì)主義發(fā)展一般規(guī)律［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2005（2）：20-23.

［14］ 沈?qū)毾?對(duì)中國特色社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2011（2）：3-8.

［15］ 高繼文.時(shí)代發(fā)展與中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）：81-95.

［16］ 劉燕，高繼文.從社會(huì)發(fā)展規(guī)律視野認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2013（4）：55-60.

（編輯：何建宇）

高繼文，法學(xué)博士，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

* 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義深化發(fā)展研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14AZD003）、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性特征研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10BKS018）的階段性成果。