張思齊

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從端午節(jié)看杜詩(shī)在韓國(guó)、越南和日本的傳播*

張思齊

［提 要］在杜詩(shī)中有直接言及端午節(jié)的詩(shī)篇，它們反映了杜甫居官必忠心盡職的儒家正統(tǒng)思想。端午節(jié)的起源說(shuō)法不一。盡管如此，人們大都認(rèn)為端午節(jié)起源于民眾悼念投江自沉的楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，因而此節(jié)所反映的主要為楚地的民俗。韓民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本原因在于韓民族自古以來(lái)就重視孝道。孝和忠是兩種密不可分的人倫品質(zhì)，移孝可作忠，忠者必盡孝。越南民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本原因在于越南的風(fēng)土與楚地類似。在杜詩(shī)中有許多言及楚地的詩(shī)篇，它們反映了杜甫對(duì)楚地的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)屈原的人格體認(rèn)。大和民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本的原因在于屈原賦傳入日本甚早，而且杜甫與屈原具有人格上的一致性，俱為文學(xué)成就杰出的忠臣。

［關(guān)鍵詞］杜甫詩(shī) 端午節(jié) 韓越日 傳播考

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“杜詩(shī)比較批評(píng)史和杜工部集英譯”（項(xiàng)目號(hào)11BZW020）的階段性成果之一。

一、杜甫、端午和詩(shī)篇

1961年12月15日在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)的主席團(tuán)會(huì)議上，決定將杜甫列為1962年紀(jì)念的世界文化名人。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，在中國(guó)人中僅有幾位人士享有如此殊榮。

每年農(nóng)歷5月5日，各地人們過(guò)端午節(jié)。端午節(jié)起源于自夏、商、周三代的夏至節(jié)。在端午節(jié)，人們除了吃好喝好玩好，還要舉行各種儀式。在古代，端午節(jié)的儀式，多為祈求農(nóng)業(yè)豐收。由于農(nóng)業(yè)離不開雨水，而龍是興云布雨的靈物，因而端午節(jié)與龍有關(guān)。中國(guó)人以龍的傳人而自豪，端午節(jié)形成之后逐漸演變?yōu)橹袊?guó)文化的載體，并傳播到周邊國(guó)家，成為帶有一定的世界意義的重要節(jié)日。

早在1953年在莫斯科舉行的世界和平理事會(huì)上，屈原便被推舉為世界文化名人。理事會(huì)號(hào)召全世界人民隆重紀(jì)念屈原。由于屈原愛(ài)國(guó)懇切，志不得伸，不得已投江而死，自斯后與龍相伴，據(jù)信已變質(zhì)為神，因而在端午節(jié)的文化內(nèi)涵中逐漸融入了紀(jì)念屈原的內(nèi)容。梁代吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見(jiàn)一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。’曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！雹賽?ài)國(guó)主義是歷史地形成的熱愛(ài)和忠于自己祖國(guó)的思想、感情和行為，也是對(duì)待祖國(guó)的一種政治原則和道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義還是一種最重要的個(gè)人品質(zhì)。世界各國(guó)文學(xué)無(wú)不歌頌愛(ài)國(guó)主義。時(shí)至今日，在我國(guó)端午節(jié)已演變?yōu)橐约o(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為主要內(nèi)容的節(jié)日了。

由于中國(guó)文化的強(qiáng)大輻射力，杜甫屬于中國(guó)，杜甫也屬于是世界。由于中國(guó)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)品位，杜詩(shī)屬于中國(guó)，杜詩(shī)也屬于世界。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家謝弗勒（Yves Chevrel）指出：“比較學(xué)家勢(shì)必要和其他文化發(fā)生關(guān)系；由于他親自從內(nèi)心深處去體驗(yàn)和經(jīng)歷這些文化，這樣也許能夠保證他會(huì)擁有理解人類行為的多樣性和相對(duì)性的稟賦?！雹诋?dāng)今世界已非西方一方獨(dú)大，而是一個(gè)人類行為多樣化普遍得到承認(rèn)的世界。二戰(zhàn)以來(lái)，東方已經(jīng)與西方同領(lǐng)世界文化的風(fēng)騷。以東方文化為基盤來(lái)審視杜甫和杜詩(shī)，可以將杜甫和杜詩(shī)看得更為真切。以世界文化為基盤來(lái)審視杜甫和杜詩(shī)，可以全面把握杜甫人格和杜詩(shī)藝術(shù)的精髓。

在杜甫的詩(shī)歌中，有直接言及端午節(jié)的詩(shī)篇。清代仇兆鰲詳注《杜詩(shī)詳注》卷六《端午日賜衣》寫道：

宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。③

杜甫于乾元元年（758）5月作此詩(shī)。在我國(guó)古代有個(gè)習(xí)俗，在端午節(jié)那一天皇帝賜臣子宮衣。皇帝僅一人，臣子卻眾多。臣子獲得皇帝的賞賜，其機(jī)會(huì)非常少。一般說(shuō)來(lái)，只有近臣才能獲得皇帝的賞賜。況且宮衣是較大的物件，因而獲此者感到莫大的恩寵和榮耀?；实圪p賜臣子宮衣，為何定在端午節(jié)這一天呢？筆者認(rèn)為此習(xí)俗隱含著對(duì)屈原的追憶和緬懷：皇帝是國(guó)家的象征，屈原是偉大的忠臣。近臣獲賜宮衣，自然要表示感謝。杜甫《端午日賜衣》詩(shī)，宛如近臣寫給皇帝的一封感謝信。杜甫寫作此詩(shī)的時(shí)候，尚在左拾遺任上。左拾遺屬于近臣，故而杜甫也獲賜宮衣一襲。然而，不久之后杜甫就遭到貶斥了。杜甫明知自己即將遭到貶斥，卻寫下了這首詩(shī)。這說(shuō)明杜甫具有一片忠心。

在杜甫的詩(shī)歌中，還有一首詩(shī)也直接地言及端午節(jié)。清代仇兆鰲詳注《杜詩(shī)詳注》卷二一《惜別行，送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》寫道：

肅宗昔在靈武城，指揮猛將收咸京。向公泣血灑行殿，佐佑卿相乾坤平。逆胡冥寞隨煙燼，卿家兄弟功名震。麒麟圖畫鴻雁行，紫極出入黃金印。尚書勛業(yè)超千古，雄鎮(zhèn)荊州繼吾祖。裁縫云霧成御衣，拜跪題封向端午。向卿將命寸心赤，青山落日江潮白。卿到朝廷說(shuō)老翁，漂零已是滄浪客。④

杜甫于大歷三年（768）在江陵作此詩(shī)。這年初夏，江陵節(jié)度使衛(wèi)伯玉派遣向萼入京進(jìn)奉端午御衣。大臣向皇帝奉獻(xiàn)珍貴物品，這是古代表示忠心的方式之一。這件事情使得客居江陵的杜甫，想起乾元元年自己獲賜宮衣一事。他不禁感慨萬(wàn)端，寫下了這首詩(shī)。浦起龍《讀杜心解》卷二之三評(píng)論這首詩(shī)說(shuō)：“垂老作客，情所必至，而神味正復(fù)翩翩。”⑤這一年杜甫已經(jīng)57歲，正處于人生苦旅的最后一程。杜甫做出峽之游，茫茫然漂泊于荊湘之間。兩年后，杜甫就去世了。詩(shī)中的“尚書”指衛(wèi)伯玉。廣德二年（764）七月，衛(wèi)伯玉因平息吐蕃寇亂有功，加檢校工部尚書，開府儀同三司?！跋蚯洹敝赶蜉?。至德年間向萼扈從肅宗在靈武，有功勛?！跋蚬敝赶蜉嗟母绺?，他也是忠臣。卿家兄弟，指向萼和他的哥哥，他們功名震天下。他們的可貴之處在于“寸心赤”。人生匆匆，此時(shí)杜甫已是漂泊在碧波上的一介過(guò)客了，但他仍然忠心一片。杜甫是具有世界影響的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)歌以現(xiàn)實(shí)主義為基本格調(diào)，民生的一切大都在他的詩(shī)歌中有所反映。杜詩(shī)以創(chuàng)作題材廣泛而著稱，在杜詩(shī)中有直接言及端午節(jié)的詩(shī)篇，這是毫不足怪的。

端午節(jié)不僅是流傳在居住于中華大地上的各民族的重大節(jié)日，而且在同屬漢字文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)，比如日本、朝鮮、韓國(guó)，以及越南等東南亞國(guó)家和地區(qū)，民間自古以來(lái)就有過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗。

二、杜詩(shī)、端午和朝鮮

大韓民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本原因在于：大韓民族，尤重孝道。在朝鮮和韓國(guó)，人們至今有過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗。在朝鮮半島，端午節(jié)為5月初5日，也稱為端陽(yáng)，或元中節(jié)。在這一天人們先是祭祀祖先，接著舉行家宴。在宴席上人們喝菖蒲水，飲益母草汁，吃端午餅，據(jù)說(shuō)此三者均可延年益壽。在祠堂里人們舉行祈求豐收的儀式，還戴著面具跳舞。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物不同，朝鮮半島的端午節(jié)也有不同于中國(guó)之處。比如，蝴蝶花可派大用場(chǎng)。女性用蝴蝶花煮水洗頭發(fā)，用蝴蝶花的根做成裝飾用的梳子插在頭發(fā)上。在這一天婦女們比賽蕩秋千，男人們比賽摔跤。不過(guò)，培養(yǎng)忠心仍然是朝鮮半島端午節(jié)的重要內(nèi)容。盧守慎《端午祭孝陵》詩(shī)：

廟表全心德，陵加百行源。衣裳圖不見(jiàn)，社稷欲無(wú)言。天靳逾年壽，人含萬(wàn)古冤。春坊舊僚屬，只有右司存。⑥

盧守慎，光山人，字寡悔，號(hào)蘇齋，謚文懿。盧守慎在李氏朝鮮中宗朝登魁科，選湖堂。盧守慎一生坎坷，曾遭貶謫居珍島19年，后于宣祖朝放還，典文衡，官至領(lǐng)相。這首詩(shī)悼念朝鮮仁宗。仁宗壽僅31歲，在位僅8個(gè)月。仁宗在東宮時(shí)，盧守慎曾任右司書。該詩(shī)最后兩句一字一淚，表達(dá)了舊臣對(duì)先皇的追思。這與杜甫的端午詩(shī)篇在精神的層面上是完全一致的。

古代的朝鮮人和今日的韓國(guó)人，非常看重孝這一人倫的基本品質(zhì)。這是杜甫的詩(shī)歌和端午節(jié)習(xí)俗在朝鮮半島上大受歡迎的根本原因。孝是需要培養(yǎng)的一種人倫品質(zhì)，因而孝與教育緊密相關(guān)。自古以來(lái)就重視孝道的韓民族，熱愛(ài)屈原，熱愛(ài)杜甫，熱愛(ài)端午節(jié)，這是很自然的事情。

在看人、取士、交友和擇鄰的時(shí)候，注重人品而不是僅僅看對(duì)象的才能，這是杜甫的一貫主張。大凡與韓國(guó)朋友有所交往的人，大都有這樣的體會(huì)：韓國(guó)人交朋友，非常注重人品?！抖旁?shī)詳注》卷十四《贈(zèng)鄭十八賁》寫道：

溫溫士君子，令我懷抱盡。靈芝冠眾芳，安得闕親近。遭亂意不歸，竄身跡非隱。細(xì)人尚姑息，吾子色愈謹(jǐn)。高懷見(jiàn)物理，識(shí)者安肯哂。卑飛欲何待，捷徑應(yīng)未忍。示我百篇文，詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)。羈離交屈宋，牢落值顏閔。水陸迷畏途，藥餌駐修軫。古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯。步趾詠唐虞，追隨飯葵堇。數(shù)杯資好事，異味煩縣尹。心雖在朝謁，力與愿矛盾。抱病排金門，衰容豈為敏。⑦

這首詩(shī)在朝鮮半島很受重視。此詩(shī)當(dāng)作于大歷元年（766）春末。杜甫當(dāng)時(shí)住在云安縣（今重慶市云陽(yáng)縣）。鄭賁，排行18，與杜甫一樣，也是流落到云安的士人。一個(gè)人遭逢亂世而能堅(jiān)持自己的操守，這是不容易的。對(duì)此，杜甫深有所感。杜甫認(rèn)為鄭賁人品高尚，因此寫下了這首詩(shī)贈(zèng)送給他。鄭賁流落他鄉(xiāng)，窮困而地位低下。于是杜甫就引用《禮記》上的話來(lái)鼓勵(lì)他，《禮記·檀弓上》：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！雹嗑訍?ài)別人，就要成全別人的美德；小人愛(ài)別人，才會(huì)茍且地討人喜歡。杜甫對(duì)鄭賁說(shuō)，有見(jiàn)識(shí)的人絕不會(huì)嘲笑他的貧窮和寒酸。當(dāng)時(shí)杜甫自己也處于流寓之中，因此他說(shuō)，屈身低飛并非不光彩，我們不要走什么捷徑。鄭賁喜歡寫文章，他從自己的文章中選出一百篇送給杜甫看，并請(qǐng)他提意見(jiàn)。于是，杜甫說(shuō)：詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)。這句話，可以看成是杜甫提出的一個(gè)詩(shī)學(xué)命題。衡量詩(shī)人，應(yīng)該有一個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？具體說(shuō)來(lái)，就是：羈離交屈宋，牢落值顏閔。在人生苦旅之中要交屈原和宋玉那樣的朋友。在窮愁潦倒中要學(xué)習(xí)顏回和閔子騫。顏回和閔損俱為孔子的好學(xué)生。

顏回，字子淵，亦稱顏淵，他家境貧寒，簞食瓢漿，居住陋巷，而不改其樂(lè)。顏回天資聰穎，勤奮好學(xué)，尊重老師，德行出眾。顏回的品德后來(lái)成為仁德的象征。我國(guó)歷代對(duì)于顏回，都有所追封。漢高祖時(shí)，以顏回配享孔廟。唐貞觀二年（628），詔稱顏回為先師。唐開元8年（720），詔顏回為十哲之一。十哲為顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子由和子夏，他們都是孔子的門徒。按照孔廟的祀典，這十人列侍于孔子之側(cè)。唐開元27年（739）追封顏回為兗公。宋大中祥符二年（1009），改封顏回為“兗國(guó)公”。南宋咸淳三年（1267），顏回從十哲升為四配之一，配享于孔廟。四配為顏、曾、思、孟，即顏淵、曾孫、子思和孟軻。在孔廟里，孔子居中，顏淵和子思居?xùn)|，曾孫和孟軻居西。元至順元年（1330），加封顏回為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖9年（1530），顏回改稱“復(fù)圣”。在曲阜城內(nèi)有“復(fù)圣廟”，民間稱之為“顏廟”。

閔損，字子騫，《太平御覽》卷三四引《孝子傳》曰：“閔子騫，幼時(shí)為后母所苦，冬月以蘆花衣之，以代絮。其父后知之，欲出后母。子騫跪曰：‘母在一子單，母去三子寒?！杆熘??！雹徇@個(gè)故事在朝鮮半島幾乎家喻戶曉。這就是民間流傳的《蘆花記》故事的雛形，曾有據(jù)此而改編的連環(huán)畫。小孩子閱讀這個(gè)故事，往往泣成一個(gè)淚人兒。唐開元27年，追封閔子騫為“費(fèi)侯”。宋大中祥符二年，追封閔子騫為“瑯琊公”。南宋咸淳三年，又改封閔子騫為“費(fèi)公”。明嘉靖9年，改稱閔子騫為閔子。閔子騫上事父母，下順兄弟，以孝著稱。

孝，這是子女對(duì)父母的敬愛(ài)。悌，這是一個(gè)人對(duì)兄弟的敬愛(ài)。孝和悌都是美德。悌德是孝德的擴(kuò)展。對(duì)比而觀之，孝的本質(zhì)是虔敬。在英文中，孝作filial piety，直譯為：子女的虔敬。在德文中，孝作Kindespiet?t，直譯仍為：子女的虔敬。虔敬是篤信，不懷疑。圣經(jīng)新約《希伯來(lái)書》11：1寫道：“信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)?！雹庖粋€(gè)人在未實(shí)現(xiàn)某事時(shí)堅(jiān)信它能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人在未見(jiàn)到某物時(shí)堅(jiān)信它的存在，這就需要信仰，而虔敬是信仰的前提。惟有心中虔敬，感情才能厚重。圣經(jīng)新約《彼得后書》1：7寫道：“有了虔敬，又要加上愛(ài)兄弟的心；有了愛(ài)兄弟的心，又要加上愛(ài)眾人的心?！痹谥袊?guó)古代也有類似的看法，古人認(rèn)為，移孝可作忠。只有那些具有孝心的人才能夠忠誠(chéng)于君主。在古代君主是國(guó)家的象征，因而忠君愛(ài)國(guó)總是聯(lián)系在一起的。惟有忠君愛(ài)國(guó)者，才能夠愛(ài)民眾。試想，如果一個(gè)人連自己最親近的人都不愛(ài)，那么他怎么能夠忠君愛(ài)國(guó)關(guān)心老百姓呢？

值得注意的是杜甫將屈宋顏閔并稱。在這里，杜甫把屈原和宋玉的高尚人格進(jìn)一步具體化了，杜甫把屈原和宋玉的人格來(lái)源追溯到了儒家圣人的地步了。這與意大利大作家但丁（Dante Alighieri）的情形十分相似。屈原作《離騷》，但丁作《神曲》（La Divina Comedia）。屈原遭貶斥放逐，但丁遭終身流放。杜甫將屈原歸位于儒家圣人的行列里。但丁去死后，基督宗教將他列為神學(xué)家。

三、杜詩(shī)、端午和越南

越南民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本原因在于：越南風(fēng)土，類似楚地。在越南，人民至今有過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗。關(guān)于端午節(jié)的起源，還有別的說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)起源于古代越人的龍圖騰祭俗?，F(xiàn)代越人，亦稱京族，占越南人口的84％，操越南語(yǔ)。越南語(yǔ)又稱京語(yǔ)，系由古代雒越語(yǔ)演變而來(lái)?，F(xiàn)代越人與古越人之間具有人種上的淵源關(guān)系。趙龍生《越南詩(shī)歌的幾種體式》：“公元前3世紀(jì)至18世紀(jì)初，越南尚無(wú)自己的民族文字，中國(guó)古文一直是越南的官方文字。在這一漫長(zhǎng)的歷史階段，各種文學(xué)作品都用漢文寫成。詩(shī)歌也不例外，其形式以仿唐律詩(shī)為主?！庇捎诙旁?shī)代表了唐代律詩(shī)的最高成就，越南人作仿唐律詩(shī)的時(shí)候總以杜甫為宗。

較之喜歡李白，越南人更喜歡杜甫。就其原因，大約有三。第一，詩(shī)歌體制上的原因。李白的詩(shī)歌大都為古風(fēng)，而杜甫的詩(shī)歌以律詩(shī)為多。第二，詩(shī)歌內(nèi)容上的原因。李白的詩(shī)篇多浪漫主義的想象，距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；而杜甫的詩(shī)歌多現(xiàn)實(shí)主義的敘寫，貼近實(shí)際生活。第三，詩(shī)歌模仿學(xué)習(xí)上的原因。從李白入手學(xué)習(xí)寫詩(shī)，路子容易走偏，弄成四不像，而從杜甫學(xué)習(xí)詩(shī)歌，容易受到實(shí)效，即使做得不好，也不至于將路子走歪。越南人民的偉大領(lǐng)袖胡志明的漢文詩(shī)就是極高明的。在胡志明《獄中詩(shī)鈔》中有一首《拆字詩(shī)》，這樣寫道：“囚人出去或?yàn)閲?guó)，患過(guò)頭時(shí)始見(jiàn)忠。人有憂愁優(yōu)點(diǎn)大，籠開竹栓出真龍。”由于系拆字詩(shī)，須寫成繁體字，方能看出其妙。在二戰(zhàn)以前的越南鄉(xiāng)間，大凡條件較好有讀書人的村莊，人們習(xí)慣于在晚飯后坐在院壩里吟誦詩(shī)篇。他們所吟誦的詩(shī)篇，有的是村里先生所作的仿唐律詩(shī)，有的干脆就是杜甫的現(xiàn)成詩(shī)篇。

值得注意的是，即使有人以為端午節(jié)起源于古越人的龍圖騰祭俗，這也是與屈原有緊密聯(lián)系的。雖然古越人的龍圖騰祭俗遠(yuǎn)早于屈原生活的那個(gè)時(shí)代，但是屈原自沉江中這一舉動(dòng)早已賦予龍圖騰祭俗以新的內(nèi)涵了。在端午節(jié)里，人們舉行很多活動(dòng)，不過(guò)最鬧熱的還是龍舟競(jìng)渡。屈原早已變質(zhì)為神，而他的靈魂也早已滲透到龍圖騰祭俗之中了。

《楚辭》是楚地的產(chǎn)物。楚地是一個(gè)廣大的范圍，古人將之區(qū)分為西楚、東楚和南楚三個(gè)部分?！妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌罚?/p>

越、楚則有三俗。夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐僮、取慮，則清刻，矜已諾。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也。其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇菫物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。畨禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

這里所說(shuō)三楚的范圍，不盡準(zhǔn)確，歷代學(xué)者多有辯證。盡管如此，三楚的范圍畢竟大致勾勒出來(lái)了。越和楚，合在一起講，稱為越楚。唐張守節(jié)正義：“越滅吳則有江淮以北，楚滅越則有吳越之地，故言‘越楚’也?！蔽鞒@是三楚的核心部分，楚國(guó)的首都郢都就在西楚，屈原的家鄉(xiāng)秭歸也在西楚。東楚，這是楚國(guó)勢(shì)力拓展以后的一片廣袤的統(tǒng)治區(qū)域，它包括今日極其富足的長(zhǎng)江三角洲，也包括今日的淮河流域。狹義地看，今日江蘇似乎不屬于楚，而屬于吳。不少人有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。狹義地看，今日江蘇似乎不屬于楚，而屬于吳。不少人有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其實(shí)不然，實(shí)際上今日之江蘇位于東楚的大范圍之中。南楚，包括今日之海南省以及越南的北部。南海的正式名稱叫做南中國(guó)海，良有以也。這一地理名稱是歷史地形成的，它客觀地反映了中國(guó)在人類文明發(fā)展史中的貢獻(xiàn)。南楚雖然不是楚文化的核心部分，但是南楚典型地代表了楚文化的特色。這是因?yàn)?，相?duì)于先進(jìn)的中原，位于其南面的楚地曾經(jīng)被稱為蠻荒之地；楚人曾經(jīng)被稱為南蠻；楚文化屬于南方文化；楚辭就是南方的歌。在武漢的東湖邊上至今還有一座蠻王墳，為重點(diǎn)保護(hù)文物。

所謂風(fēng)土，指的是地理環(huán)境和氣候諸條件。風(fēng)土是某一特定的人種集團(tuán)賴以生存的基礎(chǔ)。風(fēng)土在漫長(zhǎng)的時(shí)期中緩慢地然而根本地造就民族的心理素質(zhì)。越南的地理環(huán)境和氣候，與楚地有很大的相似性。盡管端午節(jié)的起源說(shuō)法不一，但是人們大都認(rèn)為端午節(jié)起源于悼念投江自沉的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，因而它所反映的主要為楚地的民俗。至于其他的端午節(jié)起源說(shuō)，只要我們仔細(xì)地搜求和分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們也與悼念屈原一事有聯(lián)系。屈原是楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，因而悼念屈原的詩(shī)作也往往言及楚地及其風(fēng)物。杜詩(shī)亦然。楚山、楚水、楚地、楚人、楚客、楚材、楚江、楚天、荊楚，這些皆為涉楚關(guān)鍵詞，它們頻頻出現(xiàn)在杜詩(shī)之中。在杜詩(shī)中有許多言及楚地的詩(shī)篇，它們反映了杜甫對(duì)楚地的深刻認(rèn)識(shí)?！俺m久已滅，幽佩為誰(shuí)哀。侍臣書王夢(mèng)，賦有冠古才。冥冥翠龍駕，多自巫山臺(tái)?！贝巳?lián)出于《雨》（峽云行清曉），見(jiàn)《杜詩(shī)詳注》卷十五。這首詩(shī)也是杜甫居夔州時(shí)所作。在這首詩(shī)中，杜甫還談到了宋玉，稱他為“侍臣”。宋玉是楚辭的重要作者。宋玉的賦作，多奇思妙想，以得江山之助之緣故也，其《高唐賦》和《神女賦》，收入《文選》卷十九。江山之助，指環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的正面影響。法國(guó)文藝?yán)碚撜摷姨┘{（Hippolyte Adolphe Taine）《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》一文中指出：Three different sources contributed to produce this elementary moral state—the race，the surroundings，and the epoch.（三個(gè)不同的根源有助于產(chǎn)生這種基本的道德狀態(tài)，它們是種族、環(huán)境和時(shí)代。——拙譯）同理，種族、環(huán)境和時(shí)代也是影響文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)決定性的因素。他還指出：Having thus outlined the interior structure of a race，we must consider the surroundings in which it exists.For man is not alone in the world：nature surrounds him，and his fellow men surround him；accidental and secondary tendencies come to place themselves on his primitive tendencies，and physical or social circumstances disturb or confirm the character committed to their charge.（這樣勾勒出一個(gè)種族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之后，我們還必須考慮該族存在于其中的那種環(huán)境。這是因?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪聠蔚摹Ｄ憧?，大自然環(huán)繞著他，他的同類環(huán)繞著他；種種偶然和次要的傾向掩蓋了他那原始的傾向。并且，物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在發(fā)揮其作用時(shí)，它們自身的品質(zhì)還會(huì)干擾或增強(qiáng)?！咀g）具體說(shuō)來(lái)，宋玉在創(chuàng)作這兩篇賦的時(shí)候，是巫山神女給了他創(chuàng)作的靈感。巫山是楚地的一處具體的環(huán)境，它聳立在大江邊上，這是典型的“江山”。神女是傳說(shuō)中的巫山的女兒。巫山哪來(lái)女兒？人們稱之為神女，因?yàn)榻侥軉⒌先说男闹?，給人以創(chuàng)作的靈感。

四、杜詩(shī)、端午和日本

大和民族重視杜詩(shī)和端午節(jié)，其根本原因在于：大和民族，尤重忠道。

一部《楚辭》，其主要內(nèi)容為屈原的賦作。屈原賦傳入日本甚早，而杜甫與屈原具有人格上的一致性。

黃遵憲《日本國(guó)志》卷三五：“五月五日謂之端午，插艾及菖蒲于門檐，飲蒲酒，食粽，始服布葛。是日，賀茂廟前走馬，謂之競(jìng)馬。士庶得男，必豎彩旗，陳武像，及木刀槍，以飲燕。”這里所記述的日本之端午習(xí)俗，與中國(guó)是類似的。不過(guò)，這里特別提到了日本人往往趁此節(jié)日對(duì)男孩進(jìn)行尚武的教育。這使我們想到了屈賦中的《國(guó)殤》篇。其實(shí)，端午還是日本人對(duì)女孩進(jìn)行教育的節(jié)日。“五月五日，又叫‘容貌時(shí)節(jié)’，有的地方這一天為女子顯擺之日?！痹谶@一天女孩們打扮得花枝招展，并展示才藝。從昭和23年（1948）起，日本的兒童節(jié)為公歷的5月5日，這是日本國(guó)民法定節(jié)日之一。日本從明治六年開始采用陽(yáng)歷，稱為新歷，將明治5年（1872）12月3日作為明治六年（1873）1月1日。雖然使用公歷，仍然可以看到端午節(jié)的影子。

大約與《詩(shī)經(jīng)》傳入日本同時(shí)，屈原賦在很早的時(shí)候就傳入了日本。《離騷》第9至10句：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！彼^“內(nèi)美”，指美好的內(nèi)在本質(zhì)。人們對(duì)此沒(méi)有爭(zhēng)議。至于“修能”，有人把它理解為高高大大的樣子，美好的姿容。姿容，主要指人的體貌，其側(cè)重在于肉體。古人已經(jīng)覺(jué)得這樣的理解有問(wèn)題。比如，明代汪瑗《楚辭集解·離騷》：“內(nèi)美句承上以德言，修能句啟下以才言?！惫P者贊同汪瑗的理解。屈原固然是美男子，但是人們崇敬屈原并非因?yàn)樗裁?。相比之下，精神的美遠(yuǎn)比肉體的美來(lái)得重要。英語(yǔ)中有一條諺語(yǔ)：Everybody is beautiful，in one way or another.意思是說(shuō)：人人皆可為美，僅在方式不同。具有基督教信仰的人，尤其堅(jiān)信這一點(diǎn)。在西方人看來(lái)，大凡公義的人們（just men）都是美的，盡管他們的容貌各不相同。公義的人，這一說(shuō)法帶有基督宗教的色彩，其實(shí)它所指的就是正直的人、具有正義感的人。即使容貌丑陋的人，如果具有公義的人格，也能透露出強(qiáng)烈的美感。法國(guó)作家維克多·雨果（Victor Hugo）《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris）中的那個(gè)駝背卡西莫多（Quasimodo）就是如此。他的舉手投足，他的目光，他的表情，都透露出強(qiáng)烈的美感。副主教弗洛羅（Frollo）則與之形成對(duì)照，他身材勻稱，五官端正，確實(shí)具有肉體美，但是他內(nèi)心狠毒，靈魂骯臟，于是處處給人丑惡的感覺(jué)。顯然，用美好的姿容來(lái)概括屈原的外貌是不準(zhǔn)確的。清代林云銘《楚辭燈》卷之一：“‘紛吾既有此內(nèi)美兮’，紛，眾盛貌。言既秉有許多美質(zhì)?！种刂孕弈堋旨右孕拗沃?。下文許多‘修’字，俱本于此。舊注作長(zhǎng)才，大謬?！标P(guān)于“修能”的含義，林云銘講得更為明確。他還批駁了那種把“修能”理解為“身材高大魁梧”的說(shuō)法。林云銘指出，那樣的理解大大地錯(cuò)了。值得注意的是，林云銘《楚辭燈》早就傳播到了日本?！霸诔o的譯介方面，早在1651年，日本就印行過(guò)訓(xùn)讀本《注解楚辭全集》，1798年林云銘《楚辭燈》等印行之時(shí)，均附有訓(xùn)讀?！庇胁簧偃毡境o學(xué)家都接受林云銘對(duì)于“修能”的解釋。從根本上說(shuō)，林云銘對(duì)“修能”的解釋符合屈原的人格之實(shí)際。

唐宋之際杜甫的端午詩(shī)篇傳入日本。大江維時(shí)（仁和四年——應(yīng)和三年，即公元888—963年）是日本的杜詩(shī)學(xué)家，其生年相當(dāng)于唐僖宗文德元年，卒年相當(dāng)于北宋太祖乾德元年。大江維時(shí)出身于書香世家，他是大江千古的兒子、大江音人的孫子。作為學(xué)者，大江維時(shí)非常成功，他精通經(jīng)史。作為官員，大江維時(shí)也非常成功，他步步亨通。大江維時(shí)歷任式部大輔、大學(xué)頭和參議，品為從三位，官至中納言。作為文學(xué)家，大江維時(shí)能做漢詩(shī)，他堪稱秀穎。他的文學(xué)生涯，起于文章生，至于文章博士。大江維時(shí)生活在平安時(shí)代（794—1192）中期，那正是日本努力向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)的時(shí)候。中國(guó)的文化以盛唐和隆宋并稱，它們俱為同時(shí)期世界上最發(fā)達(dá)的文化。在大江維時(shí)出生之前大約一百二十年，杜詩(shī)集就已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了，這就是樊晃輯《杜工部小集》六卷，該書大約成書于大歷五年（770）至七年（772）之間。在唐五代時(shí)期，中國(guó)學(xué)者編撰了大量的杜甫詩(shī)文集。其中，唐·闕名編《杜員外集》二卷，為日本僧人圓仁《入唐新求圣教目錄》所著錄。圓仁為日本天臺(tái)宗第三代座主。他于唐文宗開成三年（838）隨日本第十八次遣唐使藤原常嗣入唐求法，于唐宣宗大中元年（847）攜帶五百八十四部漢文典籍回到日本。由此可知，早在唐代杜甫詩(shī)文集就已經(jīng)流傳到日本了。宋代是杜詩(shī)學(xué)勃興的時(shí)代，當(dāng)有更多的杜甫詩(shī)文集流傳到日本。大江維時(shí)與從兄大江朝綱，以及菅原文時(shí)同為當(dāng)時(shí)的日本文壇領(lǐng)袖。在大江維時(shí)編著的《千載佳句》一書中，記錄了唐詩(shī)中的七言秀句，其中有六聯(lián)出于杜詩(shī)。

一、秦城樓閣鶯花里，漢主山河錦繡中。此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷二二《清明二首》之二：“此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。十年蹴踘將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同。旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓。秦城樓閣煙花里，漢主山河錦繡中。春水春來(lái)洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。”鶯花，一作煙花。

二、林花著雨臙脂落，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷六《曲江對(duì)雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨燕支濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿漫焚香。何時(shí)詔此金錢會(huì)，暫醉佳人錦瑟傍?！敝?，一作著雨。臙脂落，一作燕支濕。曲江對(duì)雨，一作曲江值雨。

三、藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒。此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷六《九日藍(lán)田崔氏莊》：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)?。孔戆衍锲溩屑?xì)看?！?/p>

四、五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷五《奉和賈至舍人早朝大明宮》：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛?！?/p>

五、魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷三《城西陂泛舟》：“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠(yuǎn)天。春風(fēng)自信牙檣動(dòng)，遲日徐看錦纜牽。魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。不有小舟能蕩槳，百壺那送酒如泉？”

六、數(shù)莖白發(fā)那拋得？百罰深杯辭不辭？此聯(lián)出于《杜詩(shī)詳注》卷二《樂(lè)游園歌》：“樂(lè)游古園崒森爽，煙綿碧草萋萋長(zhǎng)。公子華筵勢(shì)最高，秦川對(duì)酒平如掌。長(zhǎng)生木瓢示真率，更調(diào)鞍馬狂歡賞。青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開昳蕩蕩，曲江翠幕排銀榜。拂水低垂舞袖翻，緣云清切歌聲上。卻憶年年人醉時(shí)，只今未醉已先悲。數(shù)莖白發(fā)那拋得，百罰深杯亦不辭。圣朝亦知賤士丑，一物自荷皇天慈。此身欲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)?！鞭o不辭，一作亦不辭，又作也不辭。在大江維時(shí)《千載佳句》中，這首詩(shī)的標(biāo)題寫作“陪陽(yáng)傅賀蘭長(zhǎng)史會(huì)樂(lè)游原”。

以上情形足以證明杜詩(shī)在唐代就已經(jīng)流傳到日本。我們有理由相信，杜甫的端午詩(shī)篇也流傳到了日本。這是因?yàn)樘旎手频娜毡旧鐣?huì)對(duì)臣子的忠心要求極高。大隈重信《開國(guó)五十年史序論》：“日本人常自信云，日本為神國(guó)，由神而享受其殊恩?！庇擞袣w屬感，必使其有優(yōu)越感。欲人盡忠誠(chéng)，必予之殊恩。一個(gè)團(tuán)隊(duì)如此，一個(gè)國(guó)家更是如此。日本人深諳這一點(diǎn)，于是在日本忠道壓過(guò)了孝道，忠道在日本居于各種倫理品德之先。新渡戶稻造《武士道》：“把生命看作是臣事主君的手段，而其理想則放在名譽(yù)上面。因此，武士的全部教育和訓(xùn)練就是以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。”正如英國(guó)以紳士之國(guó)（gentlemen’s kingdom）為理想來(lái)建設(shè)國(guó)家一樣，日本也以武士之國(guó)為理想來(lái)建設(shè)國(guó)家。誠(chéng)然，并非每個(gè)英國(guó)人都是紳士，而且小人亦在所不少，然其建國(guó)理想畢竟高懸在那里，英國(guó)人覺(jué)得他們應(yīng)該那樣去追求。誠(chéng)然，并非每個(gè)日本人都是武士，而且猥瑣者亦在在多有，然其建國(guó)理想畢竟高懸在那里，日本人勢(shì)必那樣去追求。日本人自以為神的子孫，故向天皇盡忠為其最高的使命。在這種民族共同心理的支配下，日本人對(duì)杜詩(shī)極為看重。杜甫的端午詩(shī)篇所反映的，不是別的，而正是杜甫那居官必忠的儒家正統(tǒng)思想。以此之故，杜甫的端午詩(shī)篇必然受到日本人的高度重視。

①上海古籍出版社編：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第1008頁(yè)。

②［法］伊夫·謝弗勒著：《比較文學(xué)》，王炳東譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第179頁(yè)。

⑤［清］浦起龍著：《讀杜心解》，北京：中華書局，1961年，第322頁(yè)。

⑥［朝鮮］南龍翼編：《箕雅》，趙季校注，北京：中華書局，2008年，第492頁(yè)。

⑧《周禮/儀禮/禮記》，陳戍國(guó)點(diǎn)校，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年，第299頁(yè)。

⑨［宋］李昉編纂：《太平御覽》第七卷，夏劍欽等校點(diǎn)，石家莊：河北教育出版社，2000年第二版，第619頁(yè)。

［責(zé)任編輯 韓 冷］

作者簡(jiǎn)介：張思齊，武漢大學(xué)中外文學(xué)比較研究中心教授、博士生導(dǎo)師。武漢 430072

［中圖分類號(hào)］I206.2/.4

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000-114X（2016）02-0140-09