陳培永

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物的哲學(xué)、資本邏輯與共產(chǎn)主義的新解*

陳培永

［提 要］資本是有史以來人類社會創(chuàng)造出來的最有力量的“物”，它成功利用了人的主體性實現(xiàn)了對人的支配，把人與人的關(guān)系塑造成人無法操控的物與物的關(guān)系。資本的出現(xiàn)因此標(biāo)志著物的問題不再是形而上學(xué)的抽象問題，而成為關(guān)乎人類社會發(fā)展的現(xiàn)實難題。共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思針對資本邏輯操控下人類社會的困境而提出的救贖方案，它不僅關(guān)乎社會更加美好，而且關(guān)乎未來社會有無希望。超越以資為本的生產(chǎn)方式，理順人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，改變?nèi)藢λ接胸敭a(chǎn)的占有思維，推進(jìn)人的需要和人的本質(zhì)的豐富，是人擺脫物的資本形式統(tǒng)治的關(guān)鍵。

［關(guān)鍵詞］共產(chǎn)主義 物的哲學(xué) 資本邏輯

*本文系國家社會科學(xué)基金項目“馬克思主義法哲學(xué)視域下的當(dāng)代中國法治理念及其踐行理路研究”（項目號15CZX008）、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度后期資助項目“馬克思主義的政治主體建構(gòu)學(xué)研究”（項目號GD13HZX02）的階段性成果。

綜觀馬克思從早期到晚期的文本，我們可以認(rèn)定他給自己設(shè)定的對手是資本，他致力于分析的一以貫之的問題就是人類社會發(fā)展到資本邏輯所主導(dǎo)的歷史階段將是何種圖景，我們又該何去何從？馬克思經(jīng)常用“顛倒”來形容這個階段，以揭示人的勞動創(chuàng)造出來的、服務(wù)于人的需要的“物”（商品、貨幣、資本以及機器、技術(shù)）為何會一步步使人陷入到無法操控的世界中，人與人的關(guān)系為何被物與物的關(guān)系所塑造而人本身卻表現(xiàn)得無能為力。這個階段在馬克思、恩格斯看來是“必然王國”階段，是“人類社會的史前時期”，是人創(chuàng)造的物主導(dǎo)的階段，而不是打通人與自然、社會或者說一切外在的“物”的壁壘實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史階段。共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思為解決這個階段的困境而設(shè)計的方案，它建立在對商品、貨幣、資本等等這些人造的社會之“物”的分析的基礎(chǔ)之上。從對物的哲學(xué)、資本邏輯分析著手思考共產(chǎn)主義，可以讓我們重新思考馬克思主義的理論事業(yè)，更好理解共產(chǎn)主義觀念的當(dāng)代價值，更好認(rèn)知當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實困境。

一

物不是人，不會因人的意愿而完全地呈現(xiàn)在人面前，不會因人的需要而被任意地生產(chǎn)出來。人生存于世界上，定然遭遇與物的矛盾，必須面對物，思考物，按自己的需要在現(xiàn)有的物的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出更多的物，尋求從物的世界獲得更多的滿足、更大的自由。物的問題因此必然成為哲學(xué)問題。只要進(jìn)入到人的視野，物就不僅有自然性，還有社會性；不僅以自然的、天然的“物”的形式存在，也以后天的、人造的社會之“物”的形式存在；不僅表現(xiàn)為共同性的存在，也表現(xiàn)為特殊性的存在，改用馬克思的話來說，不僅有物的一般，也有物的特殊。

哲學(xué)家對物的分析有不同的側(cè)重點。在歷史的開端，人類社會面對的根本難題是物的匱乏，是物的世界的神秘，物的哲學(xué)分析往往會集中在本體論、認(rèn)識論的層面上。隨著歷史進(jìn)程的演變，對物的分析開始更多集中在歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會批判哲學(xué)的視閾中，這與社會的變化發(fā)展有關(guān)：物的匱乏狀況漸漸被改變，物的世界的規(guī)律越來越多地被掌握，人不斷彰顯出自己的主體性力量創(chuàng)造出越來越多的物質(zhì)財富，但物的豐富并沒有給人類社會帶來令人滿意的樂觀局面，反倒使人與自然的對抗、人與人的對抗彰顯出來。哲學(xué)家們需要圍繞“物”來探究人類社會遭遇的新困境，思考未來發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯是從“現(xiàn)實中的個人”——從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人出發(fā)的，決定了他們探討“物”的原則：物從來不是抽象的物，而是現(xiàn)實的物，對物的探討必須放在一定的社會形式下、放在一定的歷史階段下進(jìn)行，而不是沉浸于形而上學(xué)中抽象思辨地探討物的神秘性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾寫過相對孤立的一句話：“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。他們的關(guān)系是他們的現(xiàn)實生活過程的關(guān)系。為什么會發(fā)生這樣的情況：他們的關(guān)系會相對于他們而獨立？他們自己生命的力量會成為壓倒他們的力量？”①這段話實際上確立了馬克思、恩格斯整個理論思考的方向。他們要思考創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實中的人為何會遭遇到如此困境，自己的關(guān)系、自己生命的力量成為外在于人的“物”，人被自己的力量，被自己的關(guān)系所壓倒。

馬克思、恩格斯所生存的時代面對的不是外在自然的力量讓人感到神秘、充滿敬畏的問題，不是物的匱乏導(dǎo)致人的生存危機的問題，而是“龐大的商品堆積”情形下人卻受到物的統(tǒng)治的問題。他們必然要提出的警示是，人與物的關(guān)系并非那么簡單，物的豐富不一定代表著人的自由程度的提升、人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。龐大的商品堆積、雄厚的財富積累不一定表現(xiàn)為人類社會的發(fā)展，反而有可能表現(xiàn)為物對人的包圍與支配，人有可能在琳瑯滿目的物中迷失，人類社會有可能會在自己所生產(chǎn)的物的支配下斷送未來的前途。

二

在以異化勞動、私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義為關(guān)鍵詞的文本《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思設(shè)想了最初的、理想狀態(tài)下的人與物（自然界）的關(guān)系應(yīng)該是內(nèi)在的、和諧的關(guān)系。自然界提供人的勞動對象，提供人的生活材料，人通過勞動占有外部世界、感性自然界。自然是人的無機的身體，人是自然界的一部分，這種理想狀況與他看到的現(xiàn)實截然不同，他感嘆的是人的“無機的身體”成為了不受他所支配的、外在的對象，自認(rèn)為有足夠能力駕馭自然的人被自己勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品所異化。

勞動產(chǎn)品是人通過自己的勞動在自然中并借助于自然生產(chǎn)出來的滿足自己需要的物，人通過勞動過程生產(chǎn)物，占有物，生產(chǎn)越多的物，就占有更多的物，本應(yīng)如此。但生產(chǎn)商品的現(xiàn)代勞動形式讓人迷失在自己的勞動過程中，與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品分離。機器、技術(shù)、管理越進(jìn)步，他就越搞不懂生產(chǎn)勞動的過程，他生產(chǎn)出來的物的產(chǎn)品越多，他就越不能占有更多的物。更為悲哀的是，他本身變?yōu)榭梢员毁徺I的勞動力商品，完全依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動，在精神上和肉體上被貶低為機器。工人成為“物”，一部分人成為“物”，不僅人沒有成為物的客體的主體，反而成為物的客體本身。

一部分人成為工人，不僅僅是工人的悲哀，而是作為整體的人的悲哀。異化表征的是“一種非人的力量統(tǒng)治一切”，是作為整體的人對物的失控。只是，享受財富的資產(chǎn)者把財富看作為自身的力量而生活在一種幻覺中，沒有感受到這種財富其實是凌駕于自己之上的完全異己的力量。只要人把獲得更多的財富、占有更多的物當(dāng)成生命的目的本身，只要人把財產(chǎn)或財富當(dāng)成支配別人的權(quán)力，人就會被這種外在的物的力量反控制。簡言之，人把物私有化，將其變成私有財產(chǎn)，正是人被物奴役的根源之所在。

在歷史的進(jìn)程中，人對土地的私人占有是重要一步，馬克思明確指出，“私有財產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有開始的；土地占有是私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)”，“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對人們的統(tǒng)治”②。盡管如此，他還是認(rèn)為在封建的土地占有中，特定的人在物面前還是保留了一定的統(tǒng)治地位，所謂“沒有無主的土地”，領(lǐng)主至少是土地的君王，并因占有土地能夠去統(tǒng)治在領(lǐng)土上勞動的其他人。這種統(tǒng)治還是人對人的統(tǒng)治，土地只是作為統(tǒng)治的媒介。物對人的全面統(tǒng)治是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，地產(chǎn)的統(tǒng)治一旦表現(xiàn)為資本的統(tǒng)治，人在物面前的真正失控就開始了。

不動產(chǎn)的土地，人還是能去占有它并讓它保留屬于某些人的獨特的個性，而對不動產(chǎn)的商品、貨幣，再也沒有人能夠在它們身上永遠(yuǎn)地宣誓自己的主權(quán)。“中世紀(jì)的俗語‘沒有無領(lǐng)主的土地’被現(xiàn)代俗語‘金錢沒有主人’所代替。后一俗語清楚地表明了死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治。”③金錢沒有主人，貨幣排除了私有財產(chǎn)的特殊個性，成了私有財產(chǎn)的統(tǒng)一表征，它可以凌駕于任何物之上，凌駕于任何人之上，可以改變?nèi)说年P(guān)系。因此，馬克思說，在貨幣中，“表現(xiàn)出異化的物對人的全面統(tǒng)治。過去表現(xiàn)為個人對個人的統(tǒng)治的東西，現(xiàn)在則是物對個人、產(chǎn)品對生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治?！雹茏源碎_始，人對人的統(tǒng)治結(jié)束了，而變成了物對人的統(tǒng)治，這是歷史的進(jìn)步，也是歷史的新問題。如此清晰的邏輯表明，馬克思已經(jīng)從歷史的角度透視了“物”，已經(jīng)看到物對人的支配是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)、資本主義私有制的確立，隨著商品、貨幣、資本成為物的主要外在形式而得以實現(xiàn)的。

三

把《資本論》第一卷與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》放在一起讀，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)其理論邏輯的相似性，那就是揭示人手的產(chǎn)物如何支配人的過程。馬克思研究的步驟是從能夠滿足人的某種需要的物到商品，從商品的價值到貨幣，從作為貨幣的貨幣到作為資本的貨幣，從資本的生產(chǎn)到資本的積累，從而呈現(xiàn)了以商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教為表現(xiàn)形式的人與物的顛倒現(xiàn)象，并最終得到了敲響資本主義私有制的喪鐘進(jìn)入自由人聯(lián)合體的結(jié)論。

馬克思雖然從商品開始，但已經(jīng)很明顯地表達(dá)出存在著沒有商品、貨幣、資本這些物的形式的歷史時期?！拔铩痹谔囟v史階段對人來說就是自然物品，就是人的勞動產(chǎn)品，商品是后來才出現(xiàn)的占主導(dǎo)地位的物的形式，在商品形式中，人沒有辦法透徹認(rèn)識自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，沒辦法決定自己勞動產(chǎn)品的歸屬，決定自己勞動產(chǎn)品價值的大小。勞動的產(chǎn)品好像反客為主，好像都變成會思考的、能自動跳舞的“桌子”，都天生具有社會的屬性。人手的產(chǎn)物，開始表現(xiàn)為獨立存在的東西，而且同人發(fā)生關(guān)系，受人所崇拜，支配著人，讓人與人之間的關(guān)系變成不受人支配的物與物之間的關(guān)系。

商品的世界產(chǎn)生特殊的物的形式——貨幣。貨幣在商品交換過程中出現(xiàn)，標(biāo)志著商品的價值開始有了獨立的形式，像幽靈一樣有了自己的軀殼。它本來是服務(wù)于商品交換的中介手段，但它一出現(xiàn)就顯示出神奇的魔力，它凌駕于一切勞動產(chǎn)品之上，讓一切商品臣服于它，讓人不再追求有使用價值的物，而越來越去追求作為中介的物的貨幣形式。貨幣的出現(xiàn)以耀眼的形式實現(xiàn)了拜物教的提升，人與人之間的關(guān)系，固定為買與賣的關(guān)系，人們的追求表現(xiàn)為對財富的表現(xiàn)形式的追求。貨幣拜物教因而標(biāo)志著人在對真正財富的認(rèn)知中迷失，人被一種符號性的東西所俘獲。

貨幣的世界產(chǎn)生物的資本形式。資本脫穎而出，正是仰賴于兩大特殊商品的結(jié)合：一個是貨幣商品，一個是勞動力商品。當(dāng)貨幣買到勞動力，兩個特殊的商品結(jié)合在一起，更加特殊的資本就出現(xiàn)了。資本的生產(chǎn)和積累，是以貨幣購買勞動力為前提的，其背后隱藏的邏輯就是物對人的購買，是死勞動對活勞動的控制。資本的出現(xiàn)，因此標(biāo)志著人對物的世界的徹底失控，標(biāo)志著人成為人手的產(chǎn)物的工具。

資本的力量驚人，它按照自己的意圖重新塑造人類社會。資本一定會沖破地域的限制，任何試圖抵擋它試圖將其拒之門外的做法，都注定難以奏效。資本按照自己的意識，自己的節(jié)奏，自己的規(guī)則，讓一切堅固的東西都煙消云散，它要摧毀舊世界，重新塑造一個新世界。它擺脫了國家力量、各類機構(gòu)的控制，不再受任何現(xiàn)實力量的支配，成為全球化時代的主宰。資本不僅進(jìn)行著地理學(xué)意義上的廣度空間擴張，而且還進(jìn)行著人類學(xué)意義上的深度空間擴張，它不僅要占領(lǐng)地理空間，在顯性空間橫跨全球，它還要制造隱形空間，讓政治、社會、文化、生態(tài)、思想、意識、道德、信仰都打上它的烙印。人創(chuàng)造出資本，資本操控人類社會。資本因此可以說是人類社會有史以來創(chuàng)制出來的最有力量的“物”。

四

延續(xù)馬克思的分析，資本邏輯如果不能掌控，就會發(fā)生根本的顛倒，正是這種根本的顛倒必須被重視。正常的邏輯是，人有吃喝住穿以及其他方面的需要，利用資本主義生產(chǎn)方式從土地、資源、環(huán)境等自然因素中生產(chǎn)出財富來滿足。其中，人的需要是目的，生產(chǎn)勞動是基本活動，資本運作是組織形式，自然資源是最終來源。作為生產(chǎn)勞動的組織形式，資本運作有它獨特的優(yōu)勢，它引進(jìn)了機器大工業(yè)，充分發(fā)揮了人的團(tuán)結(jié)協(xié)作，賦予人類以足夠的自信心，無限刺激出人類的創(chuàng)造性，激發(fā)出人的各種潛能，給人類社會帶來前所未有的生產(chǎn)力。

但自動運行的資本邏輯從根本上要求“以資為本”，要求讓資本擴張成為目的本身。它需要投入更多、獲得更多，再投入更多、再獲得更多，以實現(xiàn)無限制地自我增值，不懈地追逐利潤，不間斷地積累財富。資本必須不斷擴張，必須讓外界環(huán)境、一切要素都服務(wù)于它的擴張。而資本要擴張，人必須得有需要，沒有需要，資本就無法組織生產(chǎn)，因此資本邏輯要求把人的需要變成手段，不斷刺激出人的需要，哪怕是人的虛假需要。

根本性的問題在于，人的無限的、無止境的需要的滿足，歸根結(jié)底還是要從土地、資源、環(huán)境中獲得，人的需要的滿足還是要從自然中獲取。在其中，人的需要成為手段，資本擴張成為目的，人的機器、技術(shù)、勞動、生命本身都成為價值增殖的工具，成為資本邏輯擴張的工具。資本邏輯會讓人忘卻人類社會財富的真正源泉是土地與勞動，商品、貨幣、資本只是自然物品、勞動產(chǎn)品外在的形式，是財富的表現(xiàn)形式，會讓人為了獲得這種財富的表現(xiàn)形式，不斷地去破壞人類所賴以安身立命的真正財富。

資本邏輯給人帶來假象，它不斷地滿足人的需要，讓人享受前所未有的、異常豐富的財富，它讓人以為是在占有商品、占有貨幣、占有資本，以為是在征服物的世界，它讓人信心百倍地感受主體性的勝利，而實際上卻在利用人的主體性，讓人親手毀掉自己的“無機的身體”，這是對人的主體性的嘲諷，改用黑格爾的話來說，這是“資本的狡計”，借用法國哲學(xué)家鮑德里亞的話，這是物對人犯下的“完美的罪行”，因為物誘惑著人對自己犯罪。馬克思肯定看到，物的問題在資本出現(xiàn)以后不再是形而上學(xué)的抽象問題，而成為關(guān)乎人類社會發(fā)展的現(xiàn)實難題。他肯定發(fā)現(xiàn)人正在被自己所創(chuàng)造的物一步步推到難以扭轉(zhuǎn)的地步，資本邏輯的肆意運行可能會把人類社會帶到窮途末日。

就此而言，共產(chǎn)主義一定程度上可以說是馬克思針對資本邏輯操控下的人類社會的困境而提出的救贖方案，它建立在對物——主要是人造之“物”——的哲學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，致力于讓人保持必要的警醒，謹(jǐn)防商品生產(chǎn)的失控、貨幣力量的神奇、資本邏輯的操控，以實現(xiàn)人與自然、人與人之間歸根結(jié)底就是人與物之間對抗的徹底解決。

共產(chǎn)主義因此不僅僅關(guān)乎到人類社會更加美好的問題，而且從最深層次看還關(guān)乎到未來社會有無希望的問題，不僅僅是關(guān)乎到人與人對抗的問題，還是關(guān)乎到人與自然對抗的問題。從這個角度來解讀，共產(chǎn)主義淺層的是物的生產(chǎn)問題，即人擺脫物的匱乏，實現(xiàn)物的豐裕以滿足人的物質(zhì)性需要的問題；中層次的是物的合理分配問題，即擺脫一部分人占有財富或財產(chǎn)的私有化，實現(xiàn)人與人公平占有財富的問題；深層次的則是人與人造之物問題的解決，即實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的問題。

共產(chǎn)主義最根本的問題，因此不是人如何占有物的問題，而是人如何擺脫物的操控的問題。它意味著人與物這個古老哲學(xué)問題的解決，意味著人不再受外在的物、物化關(guān)系、物化力量的支配，人與人的關(guān)系不再被物與物的關(guān)系所塑造。共產(chǎn)主義意味著人將走出人類社會的史前時期，意味著人將真正進(jìn)入人類社會的歷史，在這里我們能夠換個角度理解馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中為什么說資產(chǎn)階級社會是人類社會史前時期的終結(jié)。在他看來，人類社會史前時期，是人所創(chuàng)造的物支配人的歷史時期；人類社會歷史時期，則是人真正統(tǒng)治自己而物不再支配于人的時期。

對我們而言，共產(chǎn)主義提供的是希望的空間，這個希望的空間一定會帶有烏托邦色彩。但如果審視一下資本幽靈游蕩的當(dāng)今世界，我們就會承認(rèn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性和緊迫性，因為誰也沒辦法否定，操控資本邏輯，防止資本無止境的擴張對人類社會的摧殘，必將是人類社會亟待解決的根本難題。一個思想家留給其之后時代的重要遺產(chǎn)可能不僅限于他對未來社會的理想和具體規(guī)劃，還應(yīng)該包括對現(xiàn)實社會狀況的深刻反思的視角。馬克思的共產(chǎn)主義理念做到了這一點。

五

把共產(chǎn)主義與操控資本邏輯關(guān)聯(lián)起來，會拉近馬克思的共產(chǎn)主義與我們這個時代的距離，因為我們現(xiàn)在面對的恰恰是馬克思曾經(jīng)預(yù)測到的困境，我們這個時代的對手恰恰是馬克思的對手，是人自己創(chuàng)造出來的資本。但這種關(guān)聯(lián)也會帶來對共產(chǎn)主義的悲觀論調(diào)，因為要去解決物對人的統(tǒng)治的問題，要去解決資本對人的支配的問題，在今天看來似乎是不可能完成的任務(wù)。我們能做什么呢？我們能消滅物嗎？我們能消滅資本嗎？我們怎么可能不讓資本去運營呢？解決現(xiàn)實的問題遠(yuǎn)比理論的設(shè)想要難得多，資本邏輯已經(jīng)牢牢控制了人類社會的進(jìn)程，讓人很難找到出路。我們能從馬克思的共產(chǎn)主義理論中找到一些啟示嗎？

在馬克思看來，解決人與物的問題的關(guān)鍵還是理順人與人的關(guān)系。不解決人與人的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就解決不了人與物的矛盾。導(dǎo)致人與人自己生產(chǎn)的物的矛盾的原因，是資本主義生產(chǎn)方式以及圍繞這種生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，共產(chǎn)主義方案的關(guān)鍵因此也應(yīng)該是超越以資為本的生產(chǎn)方式，以社會中的人為本，按照人的真實需要而不是不斷刺激出來的虛假需要進(jìn)行生產(chǎn)，并致力于理順人與人的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，改變維系這種關(guān)系的制度，避免無止境的價值增殖，遏制生產(chǎn)資料被少數(shù)人占有，財富往少數(shù)人手里集中，打破不同的人的階級身份。人不再按階級劃分，開始作為人而不是作為某個階級中的人存在，表征著人擺脫了物化關(guān)系，人成為關(guān)系的主人，成為自由而全面發(fā)展的人。

理順這種關(guān)系，實現(xiàn)人的解放，要通過多數(shù)人的解放來實現(xiàn)，這個多數(shù)人是特定的人群，是工人?！吧鐣乃接胸敭a(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！雹葑x懂這段話，我們就能夠明白馬克思為什么有如此強的階級立場，那是因為他看到解決工人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，使工人的規(guī)定消失，才能使整個人類獲得解放。雖然這個理想不可能馬上實現(xiàn)，但馬克思至少提出了可以努力的方向，那就是提高勞動主體的地位，使其在工作環(huán)境上大大改善，在財富分配上獲得更多的份額，在精神層面上更有尊嚴(yán)，在權(quán)益權(quán)利上更有保障。

人與人的生產(chǎn)關(guān)系理順后的社會圖景是什么樣的呢？馬克思進(jìn)行了如此描繪：自由人用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多的個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。勞動時間進(jìn)行有計劃的分配，社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品，產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，另一部分作為生活資料由聯(lián)合體成員來消費。人們揭開社會生產(chǎn)的神秘的紗幕，終于能夠主宰自己的命運，成為社會的主人。

馬克思是積極的、樂觀的思想家，他預(yù)言了這個時代的必然來臨，但他也承認(rèn)，“這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！雹匏庠趶娬{(diào)的是，不能任由資本邏輯的盲目擴張，但也不能走向?qū)Y本的盲目批判。資本運作的邏輯本身恰恰蘊含著社會所有制的細(xì)胞，未來的社會所有制不是離開資本生產(chǎn)的空地重建。否定的否定是要在資本生產(chǎn)、資本積累、資本集中的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的資料的共同占有”，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會化、生產(chǎn)過程的社會化、生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化。

六

馬克思的共產(chǎn)主義方案要求積極揚棄私有財產(chǎn)，克服私有制，轉(zhuǎn)變?nèi)藢ξ锏恼加兴季S，也就是祛除把物看成財產(chǎn)的思維形式。人不能只用占有、擁有的思維形式去對待物。不能看到物，就想去占有它，讓它以私有財產(chǎn)的形式存在，這樣的話，只會造成人與人之間的對立與割裂，為物對人的操控提供社會條件。應(yīng)該是對物不占有、不擁有，物不再為人所占有，人類社會不再有私有財產(chǎn)，甚至不再有財產(chǎn)之說。共產(chǎn)主義因此不能理解成“共產(chǎn)”，不能理解成共同占有、共同分享財產(chǎn)，而應(yīng)理解成“無產(chǎn)”，沒有私有財產(chǎn)，沒有財產(chǎn)。

問題就在于，沒有財產(chǎn)能否可能？這其實正好觸碰到這個時代我們的固有思維形式，這確實是一個似乎不可能的難題。馬克思啟發(fā)我們要敢于想象物質(zhì)財富極大豐富之后的社會狀況，他要表達(dá)的意思是，社會將徹底擺脫物的缺乏，人再將物占為己有將變得沒有必要，人將不受私有財產(chǎn)的束縛和感染去看外在的物。物作為人的無機的身體的構(gòu)成部分，不再以個人的、少數(shù)人的、多數(shù)人的財產(chǎn)的形式存在。物成為存在本身，不是人的外在對象，不是人的客體。這似乎是新的不可能性，新的非現(xiàn)實性，但卻一定是社會發(fā)展的未來目標(biāo)。

積極揚棄了私有財產(chǎn)，人擺脫對物的占有、擁有的思維，才會實現(xiàn)人的需要的豐富，而人的需要的豐富，也同樣會有助于擺脫人的占有的思維。因為如果人的需要就是一種占有或擁有的感覺，那么人的需要就會被資本所利用而被盲目地刺激出來，人的需要就變成了對貨幣的無限的需要，就顯示出“野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”。共產(chǎn)主義方案要主張“把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰?，它要激發(fā)人的需要和人的本質(zhì)的社會性，致力于祛除對立性、私人性、狹隘性、非形而上學(xué)的片面性，它要使勞動成為自由的生命活動，而不是謀生的異化勞動，它要讓每個人都意識到自己是社會的存在物，使每個人的需要和享受擺脫利己主義性質(zhì)，使每個個體的活動和享受都是社會的活動和社會的享受。人不去占有外在的物，才會獲得人的生命活動本身的財富，才會獲得人的內(nèi)心的財富，才會走向全面的人、完整的人。

就此而言，關(guān)于共產(chǎn)主義的思考依然是哲學(xué)的，是屬于思想層面的，在日常生活中往往被人看成是難以實現(xiàn)的烏托邦。共產(chǎn)主義其實并不遙遠(yuǎn)，但確實也不是離得很近。探討這個那么近又那么遠(yuǎn)的話題到底有什么價值呢？在馬克思、恩格斯看來現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動重要，它將隨歷史進(jìn)程而必然出現(xiàn)，思想上的共產(chǎn)主義也重要，意識到超越歷史運動的共產(chǎn)主義也是一種現(xiàn)實的進(jìn)步，我們這個時代總不能連共產(chǎn)主義的意識和觀念都沒有。就此而言，對共產(chǎn)主義的學(xué)說的探討是必要的，而且十分必要。

①②③⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第587、150、152、167頁。

④［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第176頁。

⑥［德］馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第97頁。

［責(zé)任編輯 劉慧玲］

作者簡介：陳培永，廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授，哲學(xué)博士。廣州 510053

［中圖分類號］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1000-114X（2016）02-0066-07