段 希

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論共同富裕及其道德內(nèi)涵*

段 希

［提 要］“共同富?！笔侵袊伯a(chǎn)黨在改革開放后確立的全面性社會(huì)道德理想，它是革命道德傳統(tǒng)的新發(fā)展，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)全體國民的道德承諾和政治擔(dān)當(dāng)。然而，作為社會(huì)主義本質(zhì)體現(xiàn)的共同富裕，主要是在精神信仰和道德理想上占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程需要全社會(huì)各個(gè)階層的參與，其間要充分尊重市場(chǎng)規(guī)律，要明確劃分政府失靈區(qū)和市場(chǎng)失靈區(qū)，發(fā)揮共同富裕在現(xiàn)代中國社會(huì)的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)作用。

［關(guān)鍵詞］共同富裕 社會(huì)主義本質(zhì) 社會(huì)整體道德 市場(chǎng)道德

*本文獲得中國人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的支持（項(xiàng)目號(hào)2015XNnu11010）。

如果要明確給出社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性，我們認(rèn)為，這個(gè)問題只能從精神價(jià)值領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?，即社?huì)主義提出了更高、更明確的道德理想，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示必須是在這一層面所做出的規(guī)定。關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的經(jīng)典作家在世時(shí)并沒有給出完整的說明，后來建立的許多社會(huì)主義國家不得不進(jìn)行各自的探索，有些國家成功了，但更多的國家失敗了，留下了許多慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨從成立至今也沒有停止對(duì)此問題的思考，黨的幾代核心領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合不同的歷史時(shí)期的特點(diǎn)先后做出了不同的回答。新時(shí)期中國共產(chǎn)黨所做出的回答是：實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨責(zé)無旁貸地提出代表中國人民的根本利益這一歷史使命，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興一個(gè)重要標(biāo)志就是在全體國民間達(dá)到總體上較高程度的物質(zhì)生活水平和心情愉悅的祥和生活狀態(tài)，因?yàn)椤拔覀兊陌l(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”①易言之，“共同富?！辈粌H是我們社會(huì)很長一個(gè)時(shí)期的奮斗目標(biāo)，而且將構(gòu)成我們衡量我黨全部政策方針合理性的尺度。

一、什么是共同富裕

通俗的說，“富?！本褪鞘种杏绣X了、錢包鼓起來了，專業(yè)一點(diǎn)的說法則是“購買力提高了”、“可支配性財(cái)富增加了”，顯然“富?！笔紫仁轻槍?duì)物質(zhì)方面而言的，是對(duì)基本生活需要的滿足。由于貨幣具有可以普遍交換的一般等價(jià)物的特點(diǎn)，人們經(jīng)常簡單的將富裕等同于“有錢了”、“錢多了”，將“富?！迸c“不差錢”視為同義，這在日常生活和口頭用語上都沒有問題，但決不能成為學(xué)術(shù)的導(dǎo)向，更不能成為官方政策或行政思維的主導(dǎo)思想，否則，就會(huì)將“富裕”概念庸俗化，誤導(dǎo)行政活動(dòng)的理念及各級(jí)部門的具體活動(dòng)，以致扭曲“共同富裕”這個(gè)具有綱領(lǐng)性的奮斗目標(biāo)。

中國近四十年的改革開放之所以取得如此巨大的成就，其中一個(gè)重要原因就是解決了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因問題，換句話說，就是調(diào)動(dòng)了全體人民（包括黨員干部）賺取錢財(cái)、積累財(cái)富、想望富裕生活的內(nèi)在意愿。這一方面促使“富?！庇^念深入人心，使中國人快速告別了過去內(nèi)耗、無謂的政治斗爭，轉(zhuǎn)向全面迎接經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)交換和財(cái)富創(chuàng)造的商業(yè)大潮之中，這帶來了中國持續(xù)二十余年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，締造了令西方瞠目結(jié)舌的“中國奇跡”；但另一方面它也造成了拜金主義、消費(fèi)主義、唯利是圖等行為方式、思想觀念的大行其道，直接沖擊了我們社會(huì)既有的價(jià)值體系、社會(huì)關(guān)系和人際交往習(xí)慣等，這對(duì)中國文化和中國社會(huì)的破壞是前所未有的，它的不良后果還會(huì)持續(xù)若干年，我們必須對(duì)此保持高度警覺，并作出充分有效的理論回?fù)簟?/p>

從詞義上說，“富”的對(duì)象確實(shí)是財(cái)富上的、物質(zhì)性的，但“裕”還有充分涌流、心滿意足的意思，所以，“富?！焙显谝黄鹱鳛橐粋€(gè)專有名詞，就不再是單純的金錢多少、財(cái)物豐瘠的意思了，它還包含對(duì)目前生活水平的滿意，對(duì)自身的社會(huì)處境心滿意足等心理、精神層面的內(nèi)容。這后一層含義的“富裕”比單純的金錢、財(cái)富更重要，特別是對(duì)站在國家立場(chǎng)所進(jìn)行的宣傳口號(hào)、政治指導(dǎo)思想而言，更應(yīng)側(cè)重后一方面的內(nèi)涵。我們的各級(jí)政府部門和行政機(jī)構(gòu)都應(yīng)圍繞這后一方面的內(nèi)容做文章、下功夫。僅有金錢、物質(zhì)財(cái)富的增加是不夠的，也是十分片面的，因?yàn)檫@些實(shí)物性的東西極易滿足，所帶來的滿足感難以持久，邊際效用很快就會(huì)出現(xiàn)。即便金錢、財(cái)富再增加，當(dāng)事人也很難從中獲得更多、更新的滿足感，所以，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)物性財(cái)富只會(huì)走入死胡同。正如亞里士多德所言，“很顯然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，是以它物為目的的?！雹谖覀儽仨殬淞⑷?、整體的富裕觀，要深刻意識(shí)到富裕的精神、文化層面的深刻內(nèi)容，要將人們的興趣點(diǎn)和動(dòng)力因延伸至精神性的富裕這一方面的內(nèi)容上來。

如果“富?！敝皇侵肝镔|(zhì)性的內(nèi)容，那么，它就一定是排他的、非共享的，你的房子只是你的，我的銀行存款只是我個(gè)人的，你不會(huì)跟我分享你的房子，也不會(huì)愿意聽任他人占有它；同樣，我也不希望你來瓜分我的存款。不難想象，這樣的“富?！痹谌巳洪g毫無共同性可言，至多不過是個(gè)人富裕、私人富裕。然而，“共同富?！苯^不是這種意思，本文所要分析的“共同富?！笔桥c我黨為我們社會(huì)所設(shè)立的發(fā)展目標(biāo)相一致的共同富裕，它只能是指全體國民普遍享有的心滿意足的生活狀態(tài)。這里有兩個(gè)關(guān)鍵性的、缺一不可的內(nèi)涵要素：其一“共同富?！笔侵溉w國民間相似的共同感受，即大家都感覺到現(xiàn)在的生活水平提高了，現(xiàn)在的生活條件變好了，自己過得跟同時(shí)期、同地區(qū)的其他人差不多，自己沒有被社會(huì)發(fā)展拉下，也分享到了社會(huì)進(jìn)步的好處。這樣的共同感受其實(shí)就是公平感，即對(duì)社會(huì)再分配結(jié)果的正面感受，只有公平感高才會(huì)認(rèn)可所處的社會(huì)，并對(duì)其他社會(huì)成員表示好感，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)對(duì)身處其中的國家制度產(chǎn)生由衷的認(rèn)同和自豪。其二“共同富?！笔侵溉w國民享有基本的物質(zhì)財(cái)富，免于物質(zhì)匱乏的貧困和私人財(cái)產(chǎn)被任意剝奪的恐懼。只讓國民有時(shí)偶爾擁有財(cái)富是不夠的，必須保證國民對(duì)財(cái)富的占有、支配、轉(zhuǎn)移是持續(xù)穩(wěn)定的且具有充分的主觀意志，否則，隨時(shí)發(fā)生的“吃大戶”、非法沒收個(gè)人財(cái)產(chǎn)、非法侵占私人財(cái)物的做法就會(huì)讓國民時(shí)刻生活于恐懼之中，不僅難以落實(shí)基本的物質(zhì)生活需要，也無法激起絕大多數(shù)國民參與市場(chǎng)、投身財(cái)富創(chuàng)造或積累的高風(fēng)險(xiǎn)高收益活動(dòng)之中。無法預(yù)期的政策風(fēng)險(xiǎn)會(huì)放大市場(chǎng)的不確定性同時(shí)縱容行政權(quán)的任性，致使全體國民的身心難以獲得安穩(wěn)的保障，此時(shí)富裕都時(shí)刻處于飄零之中，更遑論共同富裕！可見，“共同富裕”應(yīng)首先構(gòu)成國家層面的基本價(jià)值，才能對(duì)重要的國家制度、行政活動(dòng)給出方向性引導(dǎo)。

就現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的前沿而言，無論是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，還是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)心的核心問題都不是財(cái)富本身，亦非財(cái)富的創(chuàng)造過程，而是財(cái)富的分配（distribution）?！肮餐辉！绷⒆阌诜峙漕I(lǐng)域，是從最終結(jié)果反觀起點(diǎn)，力圖矯正建立在機(jī)會(huì)公平基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競爭事實(shí)上造成的社會(huì)貧富對(duì)立，同時(shí)兼及市場(chǎng)中的最不利群體，以求得國民整體的愉悅與社會(huì)的和諧。

因此，“共同富裕”并非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而是一個(gè)政治哲學(xué)概念，是我黨為鞏固自身執(zhí)政黨地位、體現(xiàn)人民利益代表者這一歷史角色而設(shè)立的政治追求，可以說它是社會(huì)主義初級(jí)階段我黨的主要任務(wù)，也是我黨對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，發(fā)展生產(chǎn)力也不是社會(huì)主義獨(dú)有的屬性，只有實(shí)現(xiàn)共同富裕才可以體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性。中國特色社會(huì)主義不只是社會(huì)主義的，而首先是中國式的，中國氣派的社會(huì)主義就意味著要解決西方個(gè)人主義、私有制條件下所無法解決的貧富對(duì)立、社會(huì)階層對(duì)抗等根本性問題，也就是要通過實(shí)現(xiàn)共同富裕緩解社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)各個(gè)群體間的利益分化，在全體國民中尋求最大公約數(shù)，夯實(shí)維護(hù)社會(huì)主義制度的群眾基盤，極大提高國民的凝聚力。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)”被作為國家層面的價(jià)值目標(biāo)之一得到突出強(qiáng)調(diào)，顯示了執(zhí)政黨堅(jiān)定不移發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決心?！案辉！笨梢灾皇莻€(gè)人的愿望和價(jià)值期待，“富強(qiáng)”則主要體現(xiàn)了社會(huì)意義上的宏觀抱負(fù)。但是，“富強(qiáng)”與“富裕”一樣都是中性的，并沒有明確的取舍指向，也未向國民做出國家的鄭重承諾。

二、共同富裕的合道德性

一般而言，道德判斷就是確認(rèn)某個(gè)行為或選擇是否合乎道德要求。合乎道德要求又指什么呢？從道義論立場(chǎng)而言，只有基于對(duì)道德的敬重而作出的行為或選擇才是道德的，那些受到人們敬重的道德傳統(tǒng)上通常包括正義、平等、善良等恒定價(jià)值或信條。不難看出，真正的道德只與人的內(nèi)心信念有關(guān)，它是深藏于人心中的“道德律”。表面上看，一個(gè)講道德的人似乎只是遵守那些為人熟知的道德要求，實(shí)質(zhì)上，真正的道德者服從的無非是自己內(nèi)心的聲音，聽從內(nèi)心的召喚，做與不做的理由都來自他內(nèi)心的尺度，而不是簡單的聽命于他人。當(dāng)然，內(nèi)心的聲音或召喚是他在成長過程中受到環(huán)境、教育影響以及個(gè)人自主學(xué)習(xí)、反復(fù)思索而形成的。道德是屬人的，是只有人才具有的，它體現(xiàn)的是人之為人的主體性和獨(dú)立性。

個(gè)體的道德判斷過程和性質(zhì)如上所述，那么，社會(huì)的道德判斷又是怎么進(jìn)行的？換句話說，社會(huì)是否可以進(jìn)行令人信服的道德判斷呢？社會(huì)的道德判斷主要不是主體性的，而是習(xí)慣性的，即依據(jù)社會(huì)成員久已形成的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗慣例來對(duì)具有社會(huì)意義的行為做出肯定性或否定性的判斷，前者被稱為善的、好的行為，后者則被稱為惡的、壞的行為。社會(huì)的道德判斷具體采取了輿論、口碑、習(xí)俗、風(fēng)尚等形式，因此，它們是有地域性、時(shí)代性差異的，不同地區(qū)和不同時(shí)代的人群所提出的道德判斷存在顯著的不同，甚至根本對(duì)立。社會(huì)群體之間的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇差別如此之大，他們通常很難在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成道德上的一致。以前人們將歷時(shí)性的社會(huì)道德判斷差異看做是新道德取代舊道德，是一種“進(jìn)步”，甚至也有人將共時(shí)態(tài)下的異域間社會(huì)道德判斷差異也分出“文明的”和“落后的”不同，這其實(shí)都是過于簡單化的認(rèn)識(shí)。如果時(shí)間的早晚或經(jīng)濟(jì)水平的高低直接就可以構(gòu)成社會(huì)道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)存在如此眾多的道德分歧，倫理學(xué)的研究也就可以收?qǐng)隽?。不同社?huì)群體解決相互之間道德分歧的和平方式只能是反復(fù)協(xié)商、平等對(duì)話、日常交流，但這將是漫長、持續(xù)的過程，而且結(jié)果也不總是可以事先確定的。

在當(dāng)代中國，社會(huì)的道德既存在地區(qū)間差異、階層間差異，也存在協(xié)調(diào)、超越諸多差異之上的共同要求，前者表現(xiàn)為個(gè)體實(shí)際感受到的生活道德，后者則是借助社會(huì)力量、行政組織而努力達(dá)到的整體道德，生活道德更加真實(shí)，但未必符合整體道德的要求，整體道德貫徹了國家意志，但若完全脫離生活道德，就會(huì)喪失群眾基礎(chǔ)和生命力。這體現(xiàn)了社會(huì)道德評(píng)價(jià)的難度和復(fù)雜性。需要特別指出的是，社會(huì)的整體道德所給出的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇必須來自多數(shù)社會(huì)成員共有的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和精神符號(hào)等共同觀念，社會(huì)整體道德只有依托于該社會(huì)成員所持有的共同精神家園，即他們?cè)诰裆系南嗨菩院陀^念上的可溝通性，這些內(nèi)容才有望形成具有廣泛合理性并被該社會(huì)成員遵守、信奉的行為準(zhǔn)則，也就是人們通常說的“社會(huì)道德要求”。經(jīng)濟(jì)成就、物質(zhì)利益、生產(chǎn)關(guān)系、政治權(quán)威等等都不能直接成為該社會(huì)的道德要求或道德標(biāo)準(zhǔn)，而必須轉(zhuǎn)化成上述形式的社會(huì)道德要求，才有望構(gòu)成社會(huì)資本的特定內(nèi)容，從而漸進(jìn)補(bǔ)充、替換舊有的社會(huì)道德觀念，成為該社會(huì)新道德生長的資源。易言之，社會(huì)道德的形成和轉(zhuǎn)換都是十分緩慢的，幻想用武力、權(quán)力強(qiáng)制破除既有的道德觀念而隨意輸入一種全新的道德觀念，很可能是舊道德的全面潰敗，新道德卻難以立足，最終的結(jié)果就是道德虛無主義、道德相對(duì)主義在該社會(huì)的肆虐。因?yàn)樵诘赖碌幕哪显僖膊荒芙⑵鹑魏我环N可持續(xù)的、有生命力的道德觀念及其體系。

“共同富?！笔欠穹衔覀兩鐣?huì)的道德觀念呢？要回答這一問題首先就要清楚說明我們社會(huì)有著怎樣的道德觀念。構(gòu)成今日中國社會(huì)的道德觀念包括三個(gè)來源：（1）中國歷史傳統(tǒng)文化中的道德遺產(chǎn)。例如儒家學(xué)說、道家理論、佛教信仰等，可以說它們已經(jīng)構(gòu)成中國歷史傳統(tǒng)的主干，為傳統(tǒng)中國人的道德世界提供了滋補(bǔ)的營養(yǎng)。（2）中國共產(chǎn)黨建立以來的革命傳統(tǒng)中的道德思想。雖然中國共產(chǎn)黨的成立尚不足一百年，但由于中國共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)——共產(chǎn)主義為其奮斗目標(biāo)，提出了一系列深具宏大抱負(fù)的道德要求，一方面用以約束自己的黨員、革命同志，同時(shí)又教育群眾、打擊敵人，提供反壓迫、求解放的道德理由。毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，以及鄧小平的“四有新人”、江澤民的“八榮八恥”、胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”、習(xí)近平的“中國夢(mèng)”等等，都是這方面的重要思想成果。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政至今，通過各種正式的官方渠道，如學(xué)校教育、大眾傳媒、政治學(xué)習(xí)等各種方式加以傳播、擴(kuò)散，這不僅極大改變了中國傳統(tǒng)歷史道德的格局，同時(shí)也逐漸主導(dǎo)了當(dāng)代中國社會(huì)的道德走勢(shì)。（3）中國廣大漢民③在鄉(xiāng)土社會(huì)和各個(gè)少數(shù)民族在其居住地所發(fā)展出來的地方文化中的道德習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、善惡相勸、守望相助等方面的內(nèi)容，都是社會(huì)習(xí)俗發(fā)揮作用的最生動(dòng)形式。不得不承認(rèn)，上述三個(gè)道德傳統(tǒng)在今天中國的地位并不完全平等，也未完全實(shí)現(xiàn)良好的融合。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨的道德思想占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，可以相信，若能更好吸收和折中其他兩個(gè)道德傳統(tǒng)，當(dāng)代中國社會(huì)的道德體系將會(huì)更加合理、穩(wěn)健。

從中國共產(chǎn)黨成立之初，它就為自己設(shè)定了反帝反封建、為人民翻身求解放的宏大目標(biāo)，推翻國民黨政府、獨(dú)立執(zhí)掌政權(quán)成為其第一個(gè)階段的目標(biāo)。緊接著發(fā)展社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、改善全民的生活水平，這也成為了第二個(gè)階段的目標(biāo)。我黨提出社會(huì)主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要之間的不一致，這表明我黨將滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要當(dāng)作了善的、值得肯定的事情，并被賦予道德的合理性，這就是后來鄧小平提出的“三個(gè)有利于”的主張。我們目前正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，改善人民生活水平、滿足民眾的文化需要仍將是我們很長一段時(shí)期的工作任務(wù)。與廣大國民需求滿足相一致的共同富裕曾是改革開放初期的重要旗幟，因?yàn)楣餐辉?nèi)在地蘊(yùn)含了平等、人道、善意等道德價(jià)值。這就不難看出，“共同富?！笔巧鐣?huì)主義本質(zhì)的題中應(yīng)有之義。“社會(huì)主義”本來就包含了政治、經(jīng)濟(jì)、道德等復(fù)合的目標(biāo)，換句話說，在社會(huì)主義概念中，價(jià)值與事實(shí)無阻礙地實(shí)現(xiàn)了一體，社會(huì)主義提供了一種道德實(shí)在論的制度基礎(chǔ)，即便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也只是將“社會(huì)主義”原本包含的價(jià)值層面內(nèi)涵予以揭示和展開，而非自外移入或全新替代。

森作為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，力主經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的融合，主張多角度地看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策和人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，在他看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是切實(shí)保障每個(gè)人的自由，這種自由是積極的可行能力，是創(chuàng)造財(cái)富、保有人的尊嚴(yán)的條件。他說，“我們應(yīng)該用一個(gè)人所擁有的自由來代表他的利益，而不應(yīng)該用（至少不能完全用）一個(gè)人這些自由中所得到的東西（福利的或主觀能動(dòng)的）來代表他的利益?！雹苌倪@一思想深刻揭示了用經(jīng)濟(jì)發(fā)展取代人格尊嚴(yán)、用社會(huì)整體福利掩蓋個(gè)人自由權(quán)利的錯(cuò)誤，這樣的錯(cuò)誤在發(fā)展中國家常常被作為“唯一可行的”政策原則而大行其道?！肮餐辉！笔墙?jīng)濟(jì)與倫理合一的設(shè)想，只有堅(jiān)持共同富裕才可以避免唯利是圖、拜金主義、GDP至上主義的偏差。

三、共同富裕是否融于市場(chǎng)道德

“共同富?！斌w現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，是我黨政治正當(dāng)性的訴求之一，實(shí)現(xiàn)共同富裕正在成為我們時(shí)代的重要道德主張。那么，實(shí)現(xiàn)共同富裕與市場(chǎng)道德相一致嗎？又該如何實(shí)現(xiàn)共同富裕呢？

首先需要清除幾種錯(cuò)誤的觀念和做法。其一就是把共同富裕簡單的理解為“均貧富”。在我們社會(huì)中流行的“仇富”心理就是這樣的表現(xiàn)。持有仇富心理的人并非只是來自低收入階層，一些政府決策和行政活動(dòng)也經(jīng)常采取凌駕于現(xiàn)行法律規(guī)定、無原則的傾斜窮人或強(qiáng)制富人繳費(fèi)納稅來平息民憤或?yàn)檎哪硞€(gè)錯(cuò)誤決策“買單”的方式，這樣的觀念和做法都是非常短視的，實(shí)質(zhì)上是一種平均主義，絕非共同富裕。其二就是把共同富裕僅僅看作是物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)力、國民人均生產(chǎn)總值等單純的經(jīng)濟(jì)性指標(biāo)，以為共同富裕就是有錢、有更多的錢、更多的有錢，完全無視任何道德標(biāo)準(zhǔn)和道德意義的追問。其三就是把共同富裕看作是政府主導(dǎo)的政治行為。雖然共同富裕是由執(zhí)政黨提出的奮斗目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)共同富裕是不能僅僅靠政府一方的力量，創(chuàng)造財(cái)富的主體是廣大國民，同樣，實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體也應(yīng)是廣大國民，只有動(dòng)員全社會(huì)，特別是讓全體國民投身其中，共同富裕才能成為深入人心的原則，最終變成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。我們要清楚，共同富裕是一個(gè)長時(shí)期的努力目標(biāo)，因此要通過我們社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面來構(gòu)建共同富裕的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“共同富裕”在今日中國同時(shí)是政治目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨只有將它轉(zhuǎn)化成有實(shí)效的政治制度、行政體制、立法理念等，從而變成日?？梢?、現(xiàn)實(shí)可感、實(shí)際可觸的生活內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民，立黨為公”的宏愿才會(huì)成為民眾普遍接受的事實(shí)。所以，共同富裕首當(dāng)其沖要成為各級(jí)政府部門制定政策、執(zhí)行法律的首要考慮因素，對(duì)干部的考核和任用都應(yīng)當(dāng)看他是否促成了他管理的部門或地方的共同富裕程度，否則，就不是稱職的干部，就不是忠誠于黨的事業(yè)的好同志。

共同富裕是我們始終不渝堅(jiān)持的目標(biāo)，但這并不意味著采取一刀切或一攬子解決方式一夜間就可以實(shí)現(xiàn)共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕將是一個(gè)長期的過程，任何一個(gè)理想目標(biāo)的完成都要付出長期艱苦的努力，國家為此所應(yīng)做的是構(gòu)建有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公正的司法制度與合理的稅收體系。國民追求富裕的積極性得到維護(hù)，國民間圍繞富裕的爭端能夠有效解決，國民間過大的貧富差距可以被適度拉平，財(cái)富就會(huì)不斷涌現(xiàn)，并在國民間漸進(jìn)傳遞，這就是“涓滴效應(yīng)”。涓滴效應(yīng)（Trickle- down effect）⑤指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中并不直接給予貧困階層、弱勢(shì)群體或貧困地區(qū)特別優(yōu)待，而是由優(yōu)先發(fā)展起來的群體或地區(qū)通過消費(fèi)、就業(yè)等方面惠及貧困階層或地區(qū)，帶動(dòng)其發(fā)展和富裕。涓滴效應(yīng)是借助市場(chǎng)看不見的手實(shí)現(xiàn)國民間的互惠、社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)移以及財(cái)富或人力的有效流動(dòng)。鄧小平曾提出“讓一部分人先富起來，先富的人帶動(dòng)其他人，最后實(shí)現(xiàn)共同富?！钡脑O(shè)想。這一主張?jiān)?0世紀(jì)80年代初具有思想解放意義，特別是對(duì)“貧窮才是社會(huì)主義”極左路線構(gòu)成了極大的沖擊，這一歷史價(jià)值不能否定。然而，在開啟了思想啟蒙，進(jìn)入到全面的社會(huì)改革階段，再也不能信守“讓一部分人先富起來”，一方面這有違市場(chǎng)機(jī)會(huì)公平、有違行政公正原則，另一方面這取代了市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)功能。到了2010年，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)束了兩位數(shù)的高速增長，進(jìn)入到低速增長時(shí)期，基尼系數(shù)也開始大幅超過了國際警戒線社會(huì)動(dòng)蕩加劇，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年群體性事件有4萬件，2014年則超過了20萬件。政府過多干預(yù)市場(chǎng)秩序、經(jīng)濟(jì)行為就會(huì)造成行政權(quán)力越位，增加官民矛盾。政府要隱身其后，通過優(yōu)良制度、機(jī)制自動(dòng)發(fā)揮作用，只要這些制度、機(jī)制的制定理念是出于共同富裕，其結(jié)果也會(huì)大體符合共同富裕的核心要求。

我們還要不斷觀察、跟蹤正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和社會(huì)變化軌跡，特別是要重點(diǎn)關(guān)注其中可能阻礙共同富裕實(shí)現(xiàn)的各種變量，防止共同富裕形骸化、空洞化。例如，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯.皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中指出：在新世紀(jì)全球出現(xiàn)了一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即以股票等為主的資本帶來的收益率已經(jīng)明確、顯著地超過了國民經(jīng)濟(jì)的增長率，這就意味著，全球經(jīng)濟(jì)不再以制造業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主，金融、證券、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等非實(shí)體經(jīng)濟(jì)正在成為新的造富機(jī)器。然而，這一現(xiàn)象的直接后果就是：由于股票等大多集中在少數(shù)財(cái)閥、巨賈、豪商之手，他們因股價(jià)上漲、證券業(yè)繁榮而極大受益，財(cái)富成倍增值，更多的國民則被拋下，所得更少，甚至貶值。中國還是一個(gè)向工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)的發(fā)展中國家，絕大多數(shù)的國民收入偏低，就業(yè)領(lǐng)域大多分布在第一、第二產(chǎn)業(yè)，所以，中國政府一方面要在特大城市、中心城市發(fā)展電子商務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)要在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小城市保護(hù)微小企業(yè)、個(gè)體經(jīng)營活動(dòng)，中國政府必須正視地區(qū)、民族、階層間的巨大差別，以高度的政治智慧和道德責(zé)任來貫徹共同富裕這一基本價(jià)值。

正如諺語所言：大海航行靠舵手，全民的參與不是完全自發(fā)、無序，而是要在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下、在各級(jí)有關(guān)部門的精心籌劃下、在各類社會(huì)組織的合理規(guī)劃下進(jìn)行。社會(huì)主義的本質(zhì)要求是對(duì)全體社會(huì)主義建設(shè)者們的共同要求，我們每個(gè)人都需要積極投身其中。但是，共同富裕不可能短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，也不可能僅僅由政府單方面部署，只有全民參與、持續(xù)努力，共同富裕才有望實(shí)現(xiàn)。社會(huì)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，共同富裕這一宏大目標(biāo)需要落實(shí)在社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)政策、社會(huì)生活的各個(gè)方面，用是否符合共同富裕這一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)我們的每一項(xiàng)行動(dòng)，防止將共同富裕形式化、口號(hào)化和表面化。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，只有將共同富裕變成不可質(zhì)疑的政治正確性、不可觸碰的道德合理性的重要標(biāo)準(zhǔn)，共同富裕才會(huì)成為我們社會(huì)每一個(gè)人的共識(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征才可以在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中得到真切展示。

①中共中央宣傳部理論局編：《六個(gè)“為什么”——對(duì)幾個(gè)重大問題的回答》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2013年，第44頁。

②亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第7頁。

③不得不承認(rèn)，在今日的中國社會(huì)道德體系中，無論是觀念意識(shí)還是具體的禮儀行為要求，幾乎都是對(duì)漢文化的繼承和重新闡釋，其他少數(shù)民族，如藏族、蒙古族、滿族、維吾爾族等在我們的社會(huì)道德文化中很難見到蹤跡或印記，這其實(shí)也是文化沙文主義的一種表現(xiàn)。

④［印度］阿瑪?shù)賮啞ど骸秱惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇、王文玉譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第50頁。

⑤又譯作滲漏效應(yīng)、滴漏效應(yīng)，有時(shí)也被稱為“涓滴理論”（Trickle- down theory），或者譯作利益均沾論、滲漏理論、滴漏理論。

［責(zé)任編輯 劉慧玲］

作者簡介：段 希，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生。廣州 510275

［中圖分類號(hào)］B82-052

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000-114X（2016）02-0053-07