於素蘭

中西方傳統(tǒng)財(cái)富觀基本內(nèi)容研究

於素蘭

中國傳統(tǒng)財(cái)富觀鼓勵(lì)人們在樹立崇高德行的基礎(chǔ)上追求財(cái)富，并在傳統(tǒng)大同社會思想的影響下提出“均貧富”的主張。西方經(jīng)濟(jì)思想史中的財(cái)富觀則主張通過財(cái)富的集中來實(shí)現(xiàn)財(cái)富持續(xù)不斷地速增長，并將知識和人力資本等都納入財(cái)富的范疇。詳細(xì)梳理中西方傳統(tǒng)財(cái)富觀的內(nèi)容，對現(xiàn)代財(cái)富觀的歷史淵源進(jìn)行深入探究，有助于人們從本質(zhì)和來源上認(rèn)識現(xiàn)代財(cái)富觀，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)財(cái)富觀；西方經(jīng)濟(jì)思想史中的財(cái)富觀；內(nèi)容

一、引言

近年來，隨著國內(nèi)外學(xué)界對金融危機(jī)問題和國家發(fā)展道路研究的不斷深化，對財(cái)富觀的研究日益引起人們的重視。財(cái)富觀是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本思想和觀點(diǎn)，是決定一國經(jīng)濟(jì)政策的思想認(rèn)識根源，對財(cái)富觀的研究有助于從根源上探究一國乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題。不管是一國范圍內(nèi)還是世界范圍內(nèi)的財(cái)富觀，都有著源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展過程，并在這種漫長的發(fā)展過程中經(jīng)受社會實(shí)踐的考驗(yàn)，逐步演變?yōu)榻裉炷軌虮淮蠖鄶?shù)人接受和認(rèn)同的主流財(cái)富觀。在當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者都在關(guān)注現(xiàn)代財(cái)富觀的情況下，詳細(xì)深入研究中西方傳統(tǒng)財(cái)富觀的內(nèi)容和演進(jìn)歷程，對現(xiàn)代財(cái)富觀的歷史淵源進(jìn)行探究，有助于人們從本質(zhì)和來源上認(rèn)識現(xiàn)代財(cái)富觀，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

如今，我國作為一個(gè)有著幾千年文明政治、經(jīng)濟(jì)、文化大國，已經(jīng)成為位居世界經(jīng)濟(jì)總量第二位的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，黨的十八屆五中全會上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念，正是執(zhí)政黨財(cái)富觀的鮮明體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的財(cái)富觀是在領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐 的過程中，在繼承馬克思主義財(cái)富是在領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐的過程中，在繼承馬克思主義財(cái)富觀和吸收借鑒中國傳統(tǒng)財(cái)富觀精華部分的基礎(chǔ)上逐步形成的科學(xué)財(cái)富觀。因此，探究我國傳統(tǒng)財(cái)富觀的發(fā)展過程和主要內(nèi)容有助于深入理解我國的執(zhí)政黨財(cái)富觀，并對當(dāng)今黨和國家的各項(xiàng)方針政策進(jìn)行正本清源性的深入研究。以美國和歐盟國家為代表的西方經(jīng)濟(jì)體是世界發(fā)達(dá)國家的代表，也是世界經(jīng)濟(jì)的重要力量，在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有著重要影響甚至起決定性的作用。當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)體各國乃至世界經(jīng)濟(jì)很多政策和法規(guī)的出臺都受到其現(xiàn)代財(cái)富觀的影響，而現(xiàn)代財(cái)富的形成一方面取決于現(xiàn)代西方乃至世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，另一方面則要受長期以來西方經(jīng)濟(jì)思想史中財(cái)富觀的影響，具有一脈相承的性質(zhì)。因此，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中財(cái)富觀的變遷及內(nèi)容有助于深入理解當(dāng)前西方主流財(cái)富觀，并把握其發(fā)展變化的規(guī)律和趨勢?；谝陨险撌?，本文將詳細(xì)梳理中國傳統(tǒng)財(cái)富觀和西方傳統(tǒng)財(cái)富觀的內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)財(cái)富觀

(一)孔子的財(cái)富觀

1．追求財(cái)富是人的本性。一方面，孔子認(rèn)為追求財(cái)富是人的本性，認(rèn)為人的趨利本性是一種正當(dāng)追求。從儒家典籍中可以看出，孔子雖然很少說到利(即財(cái)富)，但卻并不是否認(rèn)利。第一，孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”(《論語·里仁》)，人作為一種動(dòng)物，同其它動(dòng)物一樣都必須有物質(zhì)的供應(yīng)才能夠生存和發(fā)展，所以追求財(cái)富是每個(gè)人與生俱來的本性。第二，孔子肯定并鼓勵(lì)人們的正當(dāng)求富行為，指出“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語·述而》)，也就是說，在孔子看來如果能讓自己獲得財(cái)富，即使是讓自己去拿著鞭子給別人趕車，也愿意。第三，孔子非常重視國家的富強(qiáng)和人民的富裕，他曾引用過古代堯?qū)λ凑f過的一句話——“四海困窮，天祿永終”，*承德撰：《論語集釋》，北京：中華書局出版社，1990年，第351頁。認(rèn)為統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治，就必須在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)使人民普遍滿足基本生活并逐步達(dá)到富裕，要注重在分配上保證人民生活的溫飽和財(cái)富的普遍增加。相反，一個(gè)民不聊生的國家是支撐不了多長時(shí)間的，過不了多久就會滅亡。第四，孔子還提出“先富后教”的觀點(diǎn)和主張，認(rèn)為在物質(zhì)上的富裕和滿足可以促進(jìn)公民道德的養(yǎng)成，而建立在人民窮困潦倒基礎(chǔ)上的空洞道德說教則不能起到應(yīng)有的作用。另一方面，孔子主張應(yīng)使財(cái)富的創(chuàng)造來源多樣化，他在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)也不反對人們從事商業(yè)活動(dòng)：第一，孔子在游說各國君主時(shí)主張統(tǒng)治者要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)，“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，為人民提供各種便利條件增加生產(chǎn)；第二，孔子在主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，也鼓勵(lì)人們從事商業(yè)活動(dòng)來賺取財(cái)富和利潤?？鬃拥膶W(xué)生子貢在跟隨孔子學(xué)習(xí)期間從事商業(yè)活動(dòng)不僅得到了孔子的同意還得到了孔子的贊賞，孔子把自己最得意的弟子顏回和子貢做比較，指出“回也其庶民乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”(《論語·先進(jìn)》)。此外，孔子還把子貢比作價(jià)值連城的宗廟禮器“瑚璉”，并說“我待賈者也”(《論語·子罕》)，表明自己也想經(jīng)商的愿望。

2．“以義制利”的財(cái)富創(chuàng)造觀。雖然承認(rèn)并鼓勵(lì)人的逐利本性，但孔子認(rèn)為追求財(cái)富要有一個(gè)前提，就是要建立在符合或不違背道德的基礎(chǔ)上，所以孔子主張培養(yǎng)良好的人性道德，并教育人們要取財(cái)有道。一方面，孔子認(rèn)為人應(yīng)該把道義放在利益的前面，淡泊名利，多培養(yǎng)高尚的道德情操，主張“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子義以為上”(《論語·陽貨》)?？鬃幼陨硪惨恢痹谧非蟀藏殬返赖娜松瑥牟豢桃庾非笪镔|(zhì)上的享受和利益，在收取弟子時(shí)只拿一塊肉就可以讓其跟隨自己學(xué)習(xí)，向其傳授知識和文化，并以此為樂，升華自己的人生價(jià)值。他曾明確表示即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”也能“不堪其憂，不改其樂”(《論語·雍也》)；即使“飯蔬食飲水，曲肱而枕之”也能“樂亦在其中”(《論語·述而》)。另一方面，孔子在不否認(rèn)人們追求財(cái)富本性的同時(shí)，也要求人們必須做到“以其道得之”，*胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史(下)》，上海：上海人民出版社，1981年，第23頁。主張君主和人民要在遵循正義或道義的前提下富國、富民，以正當(dāng)途徑獲取財(cái)富，認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，如果人們盲目追名逐利，就會導(dǎo)致“放于利而多行，怨也”(《論語·里仁》)。由此可以看出，在財(cái)富和道義之間的選擇上孔子明確了自己選擇后者或主張道義至上，用道義規(guī)范和制約利益的觀點(diǎn)，“義然后取”(《論語·憲問》)，將道義放在物質(zhì)利益之前，并用道義來約束和規(guī)范人們?nèi)〉梦镔|(zhì)利益的行為，由此便有了先秦時(shí)期形成并在今天依然廣為流傳的“以義制利”財(cái)富倫理。

3．“均貧富”的財(cái)富分配觀。雖然追求財(cái)富是人的本性，本身不存在惡的因素和性質(zhì)，但是當(dāng)人與人之間在財(cái)富的獲得或追求上產(chǎn)生矛盾時(shí)，很容易造成一部分人為了得到自己的物質(zhì)利益而去侵犯別人的利益或其它東西，從而導(dǎo)致利益或財(cái)富的爭奪。而在上述這些矛盾中，財(cái)富的分配不當(dāng)或不均最易導(dǎo)致矛盾或沖突，并且會對原有的社會秩序造成強(qiáng)烈的沖擊，甚至影響到整個(gè)社會的和諧。在孔子生活的先秦時(shí)期，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)非常落后，務(wù)農(nóng)的人們往往靠天吃飯，社會生產(chǎn)力很低，所以統(tǒng)治者往往不能意識到要通過鼓勵(lì)自然知識學(xué)習(xí)和科技創(chuàng)新來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和改造自然的能力以增加財(cái)富，更不能有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)意識，通過擴(kuò)大再生產(chǎn)來增加財(cái)富，以滿足不斷增長的人口對財(cái)富的需求，從而使得先秦時(shí)期各國一直處在因財(cái)富紛爭而導(dǎo)致的戰(zhàn)亂里。在此情況下，統(tǒng)治者往往通過宣傳“少私寡欲”、“相互不爭”的理念和實(shí)行相同等級內(nèi)的“均貧富”來緩和人與人之間在財(cái)富分配上的矛盾，把人們的注意力引到財(cái)富分配領(lǐng)域，讓人們忽視造成財(cái)富不均的根本原因——生產(chǎn)資料的占有不均。具體來講，那些居于統(tǒng)治地位的君主和達(dá)官貴人往往通過對“社會安穩(wěn)、人倫有序、相互不爭”統(tǒng)治秩序的宣傳來使人民安分守己，以維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和已經(jīng)取得的財(cái)富。而關(guān)于分配制度，孔子在對各國君主進(jìn)行游說時(shí)曾說：“公食貢，大夫食邑，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰有加”(《論語·晉語》)。先秦時(shí)期在社會中處于不同階級地位的人所分得財(cái)富的多少是有明確層級規(guī)定的，但孔子在對各國君主的游說中力勸統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)在同一階級內(nèi)部財(cái)富分配的基本均等和公平，即主張“不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”(《論語·季氏》)，這就使處于社會底層、占社會大多數(shù)的普通勞動(dòng)者能夠因自己階級內(nèi)部的“均貧富”來滿足自己的基本生存需要并達(dá)到心理平衡，遵循統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“不爭”“禮讓”“清心”“寡欲”的價(jià)值理念和生存方式。

(二)司馬遷的財(cái)富觀

1．鼓勵(lì)人們崇尚和追求財(cái)富。司馬遷繼承了孔子承認(rèn)追求財(cái)富是人的本性的觀點(diǎn)，認(rèn)為對財(cái)富和利益的欲望是人的天性，指出“人之趨利，若水之就下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之”(《史記·貨殖列傳》)，并道出了“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”(《史記·貨殖列傳》)的人之本性。在《史記·貨殖列傳》中司馬遷運(yùn)用較長篇幅講述了一名叫做清的寡婦“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”的故事，通過對清的贊美表達(dá)了自己鼓勵(lì)人們通過自己的努力發(fā)財(cái)致富的主張。和孔子一樣，司馬遷也主張人們物質(zhì)財(cái)富需求的滿足有利于仁義道德的養(yǎng)成，認(rèn)為“人富而仁義附焉”(《史記·貨殖列傳》)。除此之外，司馬遷還說“本富為上，末富次之，奸富最下”(《史記·貨殖列傳》)，指出財(cái)富的獲得要取之有道，要通過正當(dāng)手段，而不能通過“弄法犯奸”來致富。司馬遷在鼓勵(lì)人們致富的同時(shí)，還指出“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣”(《史記·貨殖列傳》)，認(rèn)為物質(zhì)上的窮困是可恥的，并鄙視那些不去腳踏實(shí)地、努力創(chuàng)造財(cái)富卻空談仁義的人，認(rèn)為“無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也”(《史記·貨殖列傳》)。

2．“富無經(jīng)業(yè)”的財(cái)富創(chuàng)造觀。根據(jù)司馬遷的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的社會上存在農(nóng)、虞、工、商四大行業(yè)的分工，四者緊密相連、相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)成了國家和人民的財(cái)富來源，“上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予”(《史記·貨殖列傳》)，不應(yīng)有輕重之分。在我國傳統(tǒng)君主制下，歷朝歷代的統(tǒng)治者往往因?yàn)楹ε律藤Z擁有巨額財(cái)富，對自己的統(tǒng)治造成威脅，采取重農(nóng)抑商政策。與之相反，司馬遷提出了“富無經(jīng)業(yè)”，即社會財(cái)富不是由某一特定的行業(yè)創(chuàng)造的，而是由所有行業(yè)共同創(chuàng)造的。對于商業(yè)，司馬遷主張“因之”，認(rèn)為不管是國家還是人民的富裕都取決于“衣食之原”，即當(dāng)時(shí)社會上生產(chǎn)財(cái)富的所有行業(yè)，并指出“衣食之原”越大，國家和人民就越富裕；“衣食之原”越小，所創(chuàng)造的社會財(cái)富就越少，國家和人民就越貧窮，因此，要使國家和人民都富裕，就必須同時(shí)發(fā)展農(nóng)、虞、工、商四大行業(yè)，四者缺一不可。此外，司馬遷還特別注重農(nóng)商并重，提倡經(jīng)營農(nóng)業(yè)和商業(yè)的科學(xué)有效方法，堅(jiān)決反對“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)和社會傳統(tǒng)。他在《史記·貨殖列傳》中運(yùn)用大量篇幅專門記載了當(dāng)時(shí)計(jì)然和白奎二人尊重和利用自然規(guī)律與科學(xué)技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡，并詳細(xì)闡述了白奎“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也”的經(jīng)商觀念和才華。

3．“國不與民爭利”的財(cái)富分配觀。司馬遷認(rèn)為普通老百姓中某個(gè)人或某些人的富?？梢院蛧业母辉２⒋?，且能夠相得益彰，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪？非也？”(《史記·貨殖列傳》)，也就是說普通老百姓也可以擁有巨額財(cái)產(chǎn)、富比君王。關(guān)于國家或統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，司馬遷明確指出：“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭”(《史記·貨殖列傳》)。他認(rèn)為對于統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)行為，最好的方法就是不插手干預(yù)，遵循自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，任其自由發(fā)展，第二，是通過利益獲得的多少對其進(jìn)行引導(dǎo)，第三，對其進(jìn)行教育，第四，是運(yùn)用行政手段對其進(jìn)行規(guī)范，最后，也是最不可取的方法是國家與民爭利。這一經(jīng)濟(jì)主張與后世西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所提出的政府充當(dāng)“守夜人”，充分發(fā)揮市場“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用觀點(diǎn)極為相似。

(三)孫中山的財(cái)富觀

1.民生主義的財(cái)富觀。近代中國，隨著帝國主義的入侵和封建統(tǒng)治的延續(xù)，民眾生活饑寒交迫，為了使中國人民擺脫封建主義和帝國主義的壓迫，孫中山提出了以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)容的三民主義，其中民生主義是整個(gè)三民主義的靈魂。孫中山致力于使民眾擺脫當(dāng)時(shí)民不聊生的社會狀況，實(shí)現(xiàn)人民生活的改善，在談到其畢生的理想和信念時(shí)，他說“俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也”。*孫中山：《孫中山全集(第10卷)》，北京：中華書局出版社，2006年，第462-463頁。孫中山在我國近代歷史上第一個(gè)舉起了民生主義的大旗，為了防止我國在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)后會和西方資本主義國家一樣，出現(xiàn)財(cái)富的增長和人民貧困加劇并存的狀況，他提出從生產(chǎn)和分配兩個(gè)方面著手解決民生問題，并明確指出“民生主義，就是要人人有平等的地位去謀生活；人人有了平等的地位去謀生活，然后中國四萬萬人才可以享幸?！?。*孫中山：《孫中山全集(第2卷)》，北京：中華書局出版社，2006年，第340頁。所以孫中山的民生主義，一方面，通過讓人人有就業(yè)機(jī)會來實(shí)現(xiàn)民生改善；另一方面又通過人人以平等的地位謀生活，來防止貧富兩極分化的產(chǎn)生，但由于資產(chǎn)階級的局限性和軟弱性，孫中山?jīng)]能通過革命的方式推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治和壓迫，其民生理想也未能實(shí)現(xiàn)。

2．“實(shí)業(yè)救國”的財(cái)富觀。孫中山一生致力于讓中國人民過上富足、安樂的幸福生活，為了實(shí)現(xiàn)這一夙愿，他在自己所著的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書中提出了能夠使國家和人民擺脫貧困、走向富裕的“實(shí)業(yè)救國之道”，即“要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”，*孫中山：《孫中山全集(第9卷)》，北京：中華書局出版社，2006年，第391頁。而這些實(shí)業(yè)的內(nèi)容則包括交通運(yùn)輸業(yè)、礦產(chǎn)開采業(yè)、工業(yè)等很多方面。此外，孫中山還主張通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高和農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的增加來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，并提出很多發(fā)展農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化措施，如廣泛推行和實(shí)施農(nóng)業(yè)機(jī)械化作業(yè)，正確使用農(nóng)家肥料，科學(xué)換用高產(chǎn)種子，及時(shí)預(yù)防和治理農(nóng)作物病蟲害。

3．“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”的財(cái)富觀。為了使我們的國家早日實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)和全體國民的幸福，孫中山還提出平均地權(quán)，節(jié)制資本的政策主張，試圖通過制定和規(guī)范相關(guān)的土地所有制和資本所有權(quán)政策來實(shí)現(xiàn)國家和人民對財(cái)富的最大化利用。關(guān)于“平均地權(quán)”孫中山規(guī)定“私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之”，*孫中山：《孫中山全集(第9卷)》，第184頁。試圖通過這種方式讓國家占有因經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造成的土地增值部分，并通過以后低于市場價(jià)購買的方式逐漸實(shí)現(xiàn)土地的國有化，終止土地私有制。而孫中山所提出的“節(jié)制資本”政策則是節(jié)制私人資本，只允許其在關(guān)系國計(jì)民生的重要行業(yè)之外進(jìn)行經(jīng)營、謀取利潤，但對于國家資本則要進(jìn)行發(fā)展壯大，運(yùn)用國家資本振興實(shí)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。

三、西方經(jīng)濟(jì)思想史中的財(cái)富觀

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀

亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，其著作《國富論》詳細(xì)論述了國民財(cái)富增長的途徑和方式，當(dāng)時(shí)的英國在其一系列經(jīng)濟(jì)理論和主張的指導(dǎo)下，取得了經(jīng)濟(jì)的巨大增長。斯密在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界首次提出勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉的觀點(diǎn)。此外，他還通過論述“一個(gè)人是貧是富，看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品”，*[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第26頁。從使用價(jià)值角度來界定財(cái)富；并通過說明人類社會自出現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工和勞動(dòng)產(chǎn)品的交換、售賣以后，人們開始主要通過他人的勞動(dòng)來滿足自己的需要，此時(shí)，衡量個(gè)人財(cái)富多少的標(biāo)準(zhǔn)要看這個(gè)人能購買和支配多少勞動(dòng)，以此從價(jià)值的角度來界定財(cái)富。此外，斯密還論述了如何通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加勞動(dòng)人數(shù)兩種方式來增加財(cái)富，把分工和資本作為財(cái)富增長的動(dòng)力，分析了勞動(dòng)力、資本兩種生產(chǎn)要素對財(cái)富增長的作用。

西斯蒙第作為法國古典經(jīng)濟(jì)思想的集大成者，是小資產(chǎn)階級的代言人，他在承認(rèn)斯密“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，節(jié)約是積累財(cái)富的唯一手段”的基礎(chǔ)上，提出“享受是這種積累的唯一目的”，*[法]西斯蒙第：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，北京：商務(wù)印書館，1977年，第11頁。認(rèn)為財(cái)富是能夠積累的、可用于日后享受和消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，對財(cái)富的享受和消費(fèi)有利于財(cái)富的增長，人們生產(chǎn)和積累財(cái)富的最終目的是為了享受和消費(fèi)。西斯蒙第主張財(cái)富的合理使用與公平分配，認(rèn)為判斷一國財(cái)富是否增加的標(biāo)志是該國人民生活水平的提高和享受的增加。

作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表，法國的薩伊和英國的詹姆斯·穆勒則通過對財(cái)富從被人們生產(chǎn)到被消費(fèi)使用過程的分析，劃分出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”和“四分法”，建立了相對完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，且被沿用至今。

(二)德國歷史學(xué)派的財(cái)富觀

李斯特是德國歷史學(xué)派的代表人物，他批評古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到了財(cái)富本身而忽視了可以創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)財(cái)富巨大增長的財(cái)富生產(chǎn)能力。李斯特把生產(chǎn)力看作財(cái)富的原因，明確指出“財(cái)富的原因……比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍”，*[德]李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第118頁。生產(chǎn)財(cái)富的能力大小是國家和個(gè)人富裕程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。李斯特重視生產(chǎn)力的觀點(diǎn)對促進(jìn)國家和個(gè)人生產(chǎn)能力的提升起到了積極的促進(jìn)作用，但其沒有意識到已有的社會或個(gè)人財(cái)富本身就是生產(chǎn)力發(fā)展的要素。此外，李斯特還指出先進(jìn)的社會制度和有助于激發(fā)人們創(chuàng)造力的社會環(huán)境會促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和財(cái)富的增長。

羅雪爾則主要研究如何“增進(jìn)國家財(cái)富”的問題，并建立了以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為主題的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。羅雪爾提出把貧民生活狀態(tài)和私有企業(yè)經(jīng)營狀況的好壞，以及巨額國家支出和對外國的貸款作為衡量一國國民財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。此外，羅雪爾還提出要通過技術(shù)進(jìn)步來降低生產(chǎn)成本，“增大一國財(cái)富的真實(shí)源泉和實(shí)力”。*[德]羅雪爾：《歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第202頁。

(三)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀

相比于之前的各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不再關(guān)注財(cái)富本身，而是關(guān)注人對財(cái)富的欲望和主觀評價(jià)，形成了關(guān)于財(cái)富問題的“主觀價(jià)值論”。如門格爾認(rèn)為某個(gè)物品有沒有價(jià)值或是不是財(cái)富，取決于人的需要和主觀心理評價(jià)。同時(shí)，門格爾還把財(cái)貨劃分為經(jīng)濟(jì)財(cái)貨和非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨兩類，認(rèn)為相對于人的欲望而言，經(jīng)濟(jì)財(cái)貨具有稀缺性，而非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨則不具有稀缺性。

在上述關(guān)于財(cái)富問題的“主觀效用價(jià)值論”的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾創(chuàng)立了主觀效用財(cái)富觀，認(rèn)為財(cái)貨是指能被人們所需所用的東西，但只有具有私有權(quán)的財(cái)貨和能夠帶來額外收益的非物質(zhì)財(cái)貨才是財(cái)富，并指出個(gè)人財(cái)富和公共財(cái)富共同構(gòu)成了一國社會財(cái)富的總體。馬歇爾還指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于，通過市場價(jià)格機(jī)制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的有效配置，以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大程度增長。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中資本積累和技術(shù)進(jìn)步可以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長，基于這一認(rèn)識，索洛創(chuàng)立了新古典經(jīng)濟(jì)增長模型，但索洛又認(rèn)為大部分技術(shù)進(jìn)步有其獨(dú)立的形成體系且與經(jīng)濟(jì)因素?zé)o關(guān)，從而把技術(shù)進(jìn)步排除在經(jīng)濟(jì)分析之外，忽視了經(jīng)濟(jì)因素對技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用。

(四)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀

縱觀西方經(jīng)濟(jì)思想史中各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的財(cái)富觀，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著力于解釋到底“什么是財(cái)富”，之后的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則一直在探索“是什么創(chuàng)造了財(cái)富”。但二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著知識和科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率的提升以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和逐步應(yīng)用，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究知識和技術(shù)進(jìn)步對財(cái)富增長的影響，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識財(cái)富觀，開始研究“是什么能使財(cái)富增長”。從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)來看，知識財(cái)富觀形成的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大。知識經(jīng)濟(jì)既是以現(xiàn)代高新技術(shù)知識為基礎(chǔ)，又是知識的經(jīng)濟(jì)，是知識經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)知識化的有機(jī)統(tǒng)一，在知識經(jīng)濟(jì)中知識和信息的獲得和利用是財(cái)富增長的直接動(dòng)力。在此背景下，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始修正新古典經(jīng)濟(jì)增長模型，正視知識在財(cái)富生產(chǎn)中的地位和對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)作用，把知識作為生產(chǎn)要素和內(nèi)生變量納入生產(chǎn)函數(shù)的分析，研究知識積累對財(cái)富增長的影響，使得知識日益在財(cái)富創(chuàng)造中處于主導(dǎo)地位。

作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼森于20世紀(jì)50年代中期把全要素生產(chǎn)率(實(shí)際總產(chǎn)出與實(shí)際要素總合之比)作為變量引入生產(chǎn)函數(shù)來反映技術(shù)的進(jìn)步，并指出日后的財(cái)富增長應(yīng)主要靠教育以及知識和技術(shù)進(jìn)步來拉動(dòng)。到了20世紀(jì)80年代后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默和盧卡斯又將“人力資本”(包括勞動(dòng)力數(shù)量及其平均技術(shù)水平，花費(fèi)在教育、技能、健康、知識的改善，以及新技術(shù)新產(chǎn)品創(chuàng)新能力等方面開支所形成的“資本”)作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量納入生產(chǎn)函數(shù)來分析其對經(jīng)濟(jì)增長的拉動(dòng)作用。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“我國生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑及制度設(shè)計(jì)”(12YJA790118)。

於素蘭(1987-)，女，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生(長春 130024)