孫鐵環(huán)

大學(xué)認(rèn)同：新時(shí)期校園文化構(gòu)建的理論思考

孫鐵環(huán)

現(xiàn)代大學(xué)所面臨的巨型化發(fā)展模式、成員間分散與疏離化傾向、傳統(tǒng)價(jià)值與精神失落等困境是提出大學(xué)認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)背景。本文通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)作為一個(gè)具有成員高度認(rèn)同和歸屬感的內(nèi)聚性共同體，結(jié)合構(gòu)建和諧校園的目標(biāo)以及以學(xué)生的發(fā)展為根本的治學(xué)理念對(duì)大學(xué)認(rèn)同的意義進(jìn)行分析，進(jìn)而針對(duì)大學(xué)認(rèn)同理念的貫徹與落實(shí)建設(shè)性地提出了制度化的安排和考慮。

大學(xué)認(rèn)同；高等教育；高校管理體制

作為近代社會(huì)科學(xué)尤其是政治學(xué)、文化人類學(xué)，以及教育學(xué)中一個(gè)重要的概念，認(rèn)同(identity)在本意上是指對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)知與轉(zhuǎn)變的關(guān)注。在查爾斯·泰勒(Charles Taylor)看來(lái)，認(rèn)同所表示的是“一個(gè)人對(duì)于他是誰(shuí)，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解”。*汪暉等編：《文化與公共性》，北京：三聯(lián)書(shū)店,2005年，第290頁(yè)。認(rèn)同在內(nèi)涵和邏輯上體現(xiàn)著個(gè)人在態(tài)度、信仰、感情、認(rèn)知和價(jià)值等方面，與置身其內(nèi)的社會(huì)或生活共同體之間良性關(guān)系的建構(gòu)，以及個(gè)人對(duì)于自身和他人本質(zhì)特征的認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)。將這一概念作為一種分析視角可以對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考察和理論闡釋。本文的任務(wù)就是從這一邏輯前提出發(fā)，探討大學(xué)認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)背景、意義和制度化安排。

一、大學(xué)認(rèn)同問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)背景

近代以來(lái)，大學(xué)具有教學(xué)授課、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)三大功能的觀念已經(jīng)被廣泛接受和認(rèn)同，這也體現(xiàn)出大學(xué)自身承載著一系列獨(dú)特的價(jià)值和理念。即使人們對(duì)大學(xué)的價(jià)值、理念及目標(biāo)的理解存在著很大的差異，但是仍不乏可以達(dá)成共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)?！按髮W(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、人文主義關(guān)懷等至今依舊為傳統(tǒng)大學(xué)所倡導(dǎo)的精神理念，無(wú)一不散發(fā)著舊式的象牙塔精神氣息。拒斥現(xiàn)實(shí)誘惑，不為權(quán)勢(shì)所左右，全心沉醉于繁瑣的詞章考據(jù)、嚴(yán)密的學(xué)理推演、客觀的分析求證(證實(shí)或證偽)，不惟為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的研究規(guī)范，而且也是為整個(gè)大學(xué)共同體所共同體認(rèn)的學(xué)者風(fēng)骨、品格和精神風(fēng)范。而這種學(xué)者獨(dú)立人格的塑就，其底色的鋪就無(wú)不來(lái)自大學(xué)的象牙塔精神”。*閻光才：《理解大學(xué)》，《教育研究》2002年第3期。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)生活方式的改變、社會(huì)關(guān)系日趨豐富和復(fù)雜，大學(xué)的價(jià)值、理念以及傳統(tǒng)的“象牙塔精神”正在經(jīng)歷著嚴(yán)重的異質(zhì)化挑戰(zhàn)。

首先，大學(xué)越來(lái)越朝向規(guī)模化、巨型化方向發(fā)展。學(xué)科的分化和研究領(lǐng)域的專門(mén)化對(duì)大學(xué)造成的影響之一是大學(xué)的組織繁復(fù)、人員膨脹以及規(guī)模的不斷增大。同時(shí)，為了解決特定的社會(huì)問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)目標(biāo)，公共部門(mén)在制定政策時(shí)也往往傾向于推進(jìn)大學(xué)規(guī)?；?、巨型化的發(fā)展。在我國(guó)，高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)量既定，但招生名額持續(xù)擴(kuò)大的情形正是這種趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在《大學(xué)的功用》一書(shū)中，克拉克·克爾(Clark Kerr)將“多元化巨型大學(xué)”比作一座充滿無(wú)窮變化的城市，“一些人在城市中失敗了；另一些人則上升到城市的上層；大多數(shù)人則在許多亞文化群中生活著。比起村莊來(lái)，它較少社區(qū)感，也較少局限感，比起城鎮(zhèn)來(lái)，它較少目的感，但達(dá)到優(yōu)越的途徑卻較多?！嘣扌痛髮W(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)混亂的地方?！?[美]克拉克·克爾：《大學(xué)的功用》，陳學(xué)飛等譯，南昌：江西教育出版社，1993年，第26-27頁(yè)。來(lái)自不同地區(qū)、不同文化背景、不同民族、不同信仰的大學(xué)成員，在大學(xué)這個(gè)特殊的場(chǎng)域內(nèi)不同的經(jīng)歷造成成員之間對(duì)大學(xué)的感受存有差異：有明確追求并努力實(shí)現(xiàn)自己理想的“上層”成員對(duì)大學(xué)認(rèn)同程度高；處在亞文化群的成員由于存在感較差，缺乏歸屬感、榮譽(yù)感，對(duì)大學(xué)的認(rèn)同感較差，甚至部分成員在大學(xué)生活當(dāng)中的挫敗感極易對(duì)大學(xué)生活產(chǎn)生厭惡感。信仰沖突、生活方式的沖突、學(xué)科背景之間的差異對(duì)大學(xué)的凝聚力和調(diào)和力造成了挑戰(zhàn)。

其次，大學(xué)的合并化趨勢(shì)面臨著實(shí)質(zhì)性分散化和疏離化的問(wèn)題。不可否認(rèn)，處于同一區(qū)域內(nèi)的大學(xué)彼此之間形成資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)綜合實(shí)力的提升具有相當(dāng)重要的意義。但是在學(xué)校合并化的浪潮下，“要把原來(lái)背景不一、管理理念不同、辦學(xué)質(zhì)量與方式不同的兩所或幾所學(xué)校合并在一起管理，在初期必然會(huì)產(chǎn)生許多沖突。這些沖突的實(shí)質(zhì)是不同學(xué)校文化的沖突”。*孫金鑫：《學(xué)校合并——規(guī)模與質(zhì)量的博弈》，《中小學(xué)管理》2005年第2期?！昂喜⑿！钡母鹘M成校區(qū)由于往往保留對(duì)先前學(xué)校的感情和歸屬感，對(duì)合并之后的管理方式和治學(xué)理念的“水土不服”產(chǎn)生了一種“我是外來(lái)戶”的認(rèn)識(shí)，因而在合并后對(duì)其他校區(qū)仍然存在不同程度的心理隔閡，這集中體現(xiàn)在各校區(qū)成員在合并后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，仍沿襲原學(xué)校的名稱來(lái)指稱自身和其他校區(qū)等現(xiàn)象。如果說(shuō)，學(xué)校合并初期所遇到的心理隔閡隨著時(shí)間的推移可以逐漸淡化和減弱的話，各校區(qū)在地理位置上分布的不相毗鄰造成的空間隔閡卻是更難克服的。尤其當(dāng)“多校區(qū)”學(xué)校是由兩所或多所各自具有悠久歷史傳統(tǒng)、不同學(xué)科領(lǐng)域的大學(xué)組建而成時(shí)，這樣的空間隔閡會(huì)極大地增加校區(qū)之間的隔閡程度。由于合并校的一個(gè)特點(diǎn)就是實(shí)力強(qiáng)的院校對(duì)實(shí)力相對(duì)弱的院校的合并，導(dǎo)致一種常見(jiàn)現(xiàn)象就是往往來(lái)自實(shí)力強(qiáng)的院校對(duì)被合并成員的歧視，他們往往有種優(yōu)越感；被合并院校成員有種“被吞并”的認(rèn)知，由于對(duì)原屬院校的情感，不易對(duì)合并校產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感，不利于和諧校園的建設(shè)。擺在合并校面前的不僅是組織結(jié)構(gòu)、人員安排方面的統(tǒng)一，更重要的是怎樣在合并之后將成員的情感凝聚在一起，構(gòu)建一個(gè)情感和榮譽(yù)共同體。

再次，我國(guó)大學(xué)的管理方式、組織體系以及制度環(huán)境，在一定程度上造成了大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念的認(rèn)同障礙?！艾F(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越突出的科層化傾向表明：學(xué)者自治傳統(tǒng)正日漸淡化，而行政力量卻日益膨脹，并全面滲透到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。尤為令人擔(dān)憂的是，在環(huán)境所施與的越來(lái)越強(qiáng)大的各種壓力面前，大學(xué)的行政力量往往是作為環(huán)境的代言人出現(xiàn)。在缺少來(lái)自學(xué)術(shù)權(quán)威力量牽制的情形之下，大學(xué)喪失的不僅是自身的獨(dú)立立場(chǎng)，更令人不安的是學(xué)者的淡泊名利、無(wú)私求真和求知的精神也逐漸為浮躁的情緒和功利思想所取代。在被動(dòng)地適當(dāng)環(huán)境需求過(guò)程之中，大學(xué)在近期內(nèi)或許確實(shí)獲得了豐厚的物質(zhì)回報(bào)，但它所付出的代價(jià)卻是精神的失落、思想的不自由和視野的褊狹”。*閻光才：《理解大學(xué)》，《教育研究》2002年第3期。各大院校的官僚化傾向?qū)π@治學(xué)理念的沖擊非常嚴(yán)重，官僚作風(fēng)對(duì)學(xué)術(shù)精神的沖擊導(dǎo)致大學(xué)氛圍的功欲主義較強(qiáng)，追求真理、思想自由、活潑向上、個(gè)性培養(yǎng)在官僚化氛圍中被壓抑，追逐功利、校園的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)造成一種浮躁的校園環(huán)境，學(xué)術(shù)成就往往不及財(cái)富與官職帶來(lái)的榮譽(yù)感強(qiáng)。挫敗感使大學(xué)成員感到無(wú)所適從，美好的校園憧憬與現(xiàn)實(shí)差異使成員產(chǎn)生對(duì)大學(xué)的失落感，迷失在對(duì)大學(xué)生活的憧憬當(dāng)中。另外，行政力量膨脹挑戰(zhàn)了院校自治，成員的參與意識(shí)受挫，在學(xué)院中自我定位為附屬者，主人翁意識(shí)較差，難以對(duì)院校產(chǎn)生歸屬感，對(duì)院校取得的成就也缺乏榮譽(yù)感。

在這里，本文通過(guò)對(duì)我國(guó)大學(xué)發(fā)展和建設(shè)中所面臨的一些主要問(wèn)題予以關(guān)注，揭示出大學(xué)認(rèn)同被納入視域并應(yīng)受到重視的現(xiàn)實(shí)背景。大學(xué)缺乏認(rèn)同或者認(rèn)同在遭受挑戰(zhàn)時(shí)出現(xiàn)的困境，凸顯出大學(xué)認(rèn)同的重要性以及實(shí)現(xiàn)大學(xué)認(rèn)同的緊迫性。因此，需要基于認(rèn)同的理念對(duì)大學(xué)的精神、目的以及制度安排進(jìn)行建設(shè)性地分析與考察，以期對(duì)建構(gòu)創(chuàng)新和協(xié)同發(fā)展為目標(biāo)的大學(xué)提供助益。

二、對(duì)于大學(xué)認(rèn)同意義的分析

在社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Turkheim)看來(lái)，近代大學(xué)(university)一詞的拉丁文形式“universitas”的含義“不過(guò)是一個(gè)具有某種一體性的團(tuán)體，其實(shí)就是一個(gè)法團(tuán)。它和‘societas’、‘consortium’這兩個(gè)詞同義，這些不同的表述經(jīng)常可以互換使用?！瑫r(shí)，‘universitas’這個(gè)詞之所以指稱法團(tuán)，并不只是指教師法團(tuán)。我們發(fā)現(xiàn)它也在同樣的程度上指各種行業(yè)集團(tuán)，甚至包括任何擁有一定程度一致性和道德一致性的集合，比如由所有基督徒組成的那個(gè)整體?！畬W(xué)術(shù)’這個(gè)詞最常用的意思，實(shí)際上是指在法團(tuán)的懷抱里培養(yǎng)出來(lái)的教育生活”。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》，李康譯，上海：上海人民出版社，2003年，第125-126頁(yè)。正是在這個(gè)意義上，大學(xué)是一個(gè)具有成員高度認(rèn)同和歸屬感的內(nèi)聚性共同體，當(dāng)然這只是在規(guī)范意義及價(jià)值層面上對(duì)大學(xué)的理解。但是，這種理解確實(shí)為我們認(rèn)識(shí)大學(xué)認(rèn)同的意義展現(xiàn)了一個(gè)很好的分析視角。

首先，大學(xué)認(rèn)同為政治社會(huì)化的貫徹與實(shí)現(xiàn)提供了良性契機(jī)。政治社會(huì)化是“人們關(guān)于政治傳統(tǒng)或政治角色以及與之相關(guān)的行為的知識(shí)不是生而具有的，政治社會(huì)化就是獲取這些知識(shí)的一種過(guò)程或多種過(guò)程”。*[英]戴維·米勒等主編：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第616頁(yè)。大學(xué)作為承負(fù)著政治文化的重要載體，是政治文化得以貫徹和實(shí)現(xiàn)的重要媒介和途徑。包括教職員和學(xué)生在內(nèi)的大學(xué)成員通過(guò)對(duì)大學(xué)價(jià)值、理念的體認(rèn)而共享并繼承大學(xué)的意義，同時(shí)在這樣的行為過(guò)程中形成強(qiáng)烈的歸屬感和共同體意識(shí)。正是在具有濃厚學(xué)術(shù)氣氛和積極開(kāi)放、兼容并包精神的大學(xué)校園之內(nèi)，學(xué)生通過(guò)接受正式、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)以及在對(duì)學(xué)校進(jìn)行認(rèn)同的一系列實(shí)踐中，形成了政治傾向和行為模式；學(xué)習(xí)并獲得了政治共同體成員應(yīng)具備的政治知識(shí)、政治態(tài)度、政治情感和政治行為方式。這為國(guó)家和社會(huì)造就、培育出高素質(zhì)的公民提供了重要的契機(jī)?！皩W(xué)校教育鞏固和拓展了青少年在家庭早期影響下所形成的政治態(tài)度，確立了個(gè)體的某種政治價(jià)值觀以及對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，從而形成較為清晰完整的政治價(jià)值取向”。*王惠巖：《政治學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，1999年，第241-245頁(yè)。通過(guò)校園政治社會(huì)化功能培養(yǎng)自由、平等、博愛(ài)的現(xiàn)代公民精神，在校園中形成參與意識(shí)、提高參與能力，在校園事務(wù)中積極表達(dá)自己的意見(jiàn)與建議，在校園中培養(yǎng)主人翁意識(shí)，在參與中與校園融為一體。校園事務(wù)管理中的參與意識(shí)的培養(yǎng)與參與能力的鍛煉不僅利于和諧校園的構(gòu)建，更重要的是培育了大學(xué)成員的現(xiàn)代公民精神，對(duì)大學(xué)成員自身發(fā)展以及社會(huì)的裨益不言自明。

第二，大學(xué)認(rèn)同能夠促進(jìn)多校區(qū)學(xué)校的實(shí)質(zhì)性融合，并推動(dòng)大學(xué)綜合實(shí)力的提升。前文已經(jīng)述及現(xiàn)代大學(xué)的多元巨型化發(fā)展，以及在這種趨勢(shì)之下大學(xué)各校區(qū)之間顯現(xiàn)出來(lái)的分散化和疏離化特點(diǎn)，這導(dǎo)致了大學(xué)傳統(tǒng)精神和價(jià)值的式微、共同體歸屬感體認(rèn)的淡漠以及“合并校”校區(qū)間心理隔閡及空間隔閡的難以疏解。針對(duì)這些問(wèn)題和困難，一個(gè)充滿對(duì)大學(xué)自身認(rèn)同的環(huán)境中，內(nèi)聚性自然會(huì)克服以上的分散化趨勢(shì)及隔閡感，這為大學(xué)的實(shí)質(zhì)性融合奠定了必不可少的情感支撐和心理基礎(chǔ)。同時(shí)，在充滿認(rèn)同與歸屬感的大學(xué)中，會(huì)形成一種穩(wěn)定、和諧的積極進(jìn)取精神與氛圍，而且，這樣的精神與氛圍只有在學(xué)校成員認(rèn)同大學(xué)價(jià)值、實(shí)踐大學(xué)宗旨的環(huán)境中才能得以形成。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“大學(xué)需要穩(wěn)定的制度環(huán)境，只有在這樣的環(huán)境中，教師才能集中精力與時(shí)間，以平靜的心態(tài)面對(duì)紛繁躁動(dòng)的社會(huì)潛心鉆研學(xué)問(wèn)。學(xué)生們才能在這樣的制度環(huán)境所營(yíng)造的學(xué)術(shù)圣殿中一心向?qū)W”。*王英杰：《論大學(xué)的保守性》，《比較教育研究》2003年第3期。另外，制度環(huán)境的構(gòu)建、建立一種合作機(jī)制對(duì)于學(xué)生合作行為、合作意識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要。制度環(huán)境不僅能夠使合并校成員實(shí)現(xiàn)真正合作，而且能夠使這種合作得以常態(tài)化。合作機(jī)制能夠彌補(bǔ)合并校之間的時(shí)空隔閡以及心理隔閡，并在常態(tài)化合作當(dāng)中消弭不同院校之間差異感，不僅實(shí)現(xiàn)“合并”更重要的是實(shí)現(xiàn)“合作”，在合作中相互認(rèn)同、在認(rèn)同中相互合作、在合作中相互提升。因此，認(rèn)同起到的作用不僅是將不斷規(guī)模化、巨型化的大學(xué)內(nèi)聚為一個(gè)有著實(shí)質(zhì)融合的共同體，同時(shí)也推動(dòng)了大學(xué)綜合實(shí)力的提升。

第三，大學(xué)認(rèn)同所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與構(gòu)建和諧校園的其他理念有機(jī)關(guān)聯(lián)。構(gòu)建機(jī)制與理念協(xié)同發(fā)展的校園是實(shí)現(xiàn)高等教育改革的要求和指向。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，認(rèn)同起到了舉足輕重的作用，但是不應(yīng)否認(rèn)和忽視其他理念與價(jià)值對(duì)構(gòu)建和諧校園的積極意義。張文顯教授認(rèn)為，構(gòu)建和諧校園應(yīng)體現(xiàn)在公正、民主、誠(chéng)信、認(rèn)同以及和睦五個(gè)方面。*張文顯：《公正·民主·誠(chéng)信·認(rèn)同·和睦——談構(gòu)建和諧校園的價(jià)值基礎(chǔ)》，《中國(guó)高等教育》2005年第21期。其中，認(rèn)同與其他的幾個(gè)價(jià)值相互關(guān)聯(lián)一方面意味著只有當(dāng)這幾個(gè)理念和價(jià)值同時(shí)得到貫徹的時(shí)候，大學(xué)認(rèn)同以及構(gòu)建和諧校園的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)；另一方面則意味著大學(xué)認(rèn)同可以作為其他價(jià)值發(fā)揮作用的平臺(tái)和保證。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，認(rèn)同是和諧校園價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有在大學(xué)成員對(duì)大學(xué)有著較強(qiáng)認(rèn)同和歸屬感，傳承、分享校園共同體的精神和價(jià)值，并且思考自身定位與大學(xué)關(guān)系的情況之下，大學(xué)成員才能平等地體現(xiàn)主體性，對(duì)學(xué)校事務(wù)的決策和管理積極地發(fā)揮民主精神進(jìn)行參與。同時(shí)，大學(xué)認(rèn)同通過(guò)促進(jìn)大學(xué)實(shí)質(zhì)性融合而形成的穩(wěn)定制度環(huán)境也為誠(chéng)實(shí)守信、和睦安定等價(jià)值提供了良性氛圍。

第四，大學(xué)認(rèn)同有利于高校管理體制與治理模式的創(chuàng)新。正如現(xiàn)今在高校管理體制與治理模式當(dāng)中存在的亟待改革的不足之處是提出大學(xué)認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性背景考慮，大學(xué)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也要求大學(xué)的管理觀念、組織體系、策略選擇以及治校模式應(yīng)有相應(yīng)的跟進(jìn)和轉(zhuǎn)變。這就為大學(xué)實(shí)行教育改革和制度創(chuàng)新提供了重要的實(shí)施契機(jī)。目前在高校中普遍存在并越來(lái)越突出的行政科層化傾向，不僅阻礙大學(xué)傳統(tǒng)精神的發(fā)揮，也使大學(xué)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的管理中產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。而認(rèn)同所具有的內(nèi)涵和邏輯則要求一種主體性的建構(gòu)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)心理和情感層面上對(duì)于共同體的體認(rèn)，因此在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)以及工作中就要求學(xué)校成員對(duì)大學(xué)相關(guān)事務(wù)的管理及決策的制定進(jìn)行廣泛的參與。因此，大學(xué)認(rèn)同的貫徹與實(shí)施必然會(huì)推進(jìn)大學(xué)成員“民主自治、平等協(xié)商、認(rèn)同參與”的治校理念深入人心。不同的主導(dǎo)觀念之下會(huì)產(chǎn)生不同的治理模式，這也就使改進(jìn)行政科層化管理體制并促進(jìn)內(nèi)生性制度生成與創(chuàng)新成為了可能。

三、推進(jìn)大學(xué)認(rèn)同貫徹與落實(shí)的建議及對(duì)策

任何一項(xiàng)制度的背后自然有其理論根據(jù)，同時(shí)，一種理論或觀念只有得到制度性的支持才可能真正得以貫徹和落實(shí)。從問(wèn)題的提出以及意義分析中可以看到大學(xué)認(rèn)同的重要性，但是如何在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里面真正使之貫徹和落實(shí)，則需要對(duì)于客觀情形和主觀價(jià)值的考察和洞見(jiàn)，從而提出具有建設(shè)性意義的制度化安排。在本文中，制度化安排的含義不僅僅是指組織體系正式或非正式的規(guī)則、程序和范例等，而是指含義更為廣泛的就對(duì)立于觀念結(jié)構(gòu)而言的指向?qū)嵤用嫔系默F(xiàn)實(shí)性考慮和安排。由于認(rèn)同的內(nèi)涵與性質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的是成員對(duì)共同體的一種體認(rèn)與歸屬感的內(nèi)發(fā)性生成，而非強(qiáng)制性地對(duì)于成員普遍實(shí)施的一體化，因此，在這里對(duì)于大學(xué)認(rèn)同的制度化安排更側(cè)重抽象、宏觀、間接的而非具體、微觀、直接的考慮。

首先，貫徹和落實(shí)大學(xué)認(rèn)同需要重視人文社會(huì)學(xué)科建設(shè)。在魯賓(Julie A. Reuben)看來(lái)，“現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展是同人們尋找替代宗教性的道德教育和適應(yīng)科學(xué)的道德中立的努力相聯(lián)系在一起的”。*閻光才：《整體性坍塌之后》，《比較教育研究》2004年第4期。由于自然科學(xué)以及自然科學(xué)教育在本質(zhì)上對(duì)于人的精神層面和道德訴求存在著忽視的傾向，因此可以認(rèn)為現(xiàn)代高等教育和大學(xué)體系中人文精神與道德情懷的缺失正是由于對(duì)人文社會(huì)學(xué)科缺乏重視所導(dǎo)致的必然結(jié)果。這樣，如果想在大學(xué)成員之中培養(yǎng)一種態(tài)度、信仰、感情、認(rèn)知和價(jià)值的體系和氛圍，激發(fā)對(duì)大學(xué)的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感，那么對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的重要性進(jìn)行審視并予以重視是必不可少的。這就要求在“創(chuàng)新與發(fā)展”理念的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變目前在大學(xué)當(dāng)中普遍存在的對(duì)于自然科學(xué)與人文學(xué)科重視程度不均衡或嚴(yán)重顧此失彼的狀況，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的均衡發(fā)展，也需要進(jìn)一步深入思考如何在重視人文社會(huì)科學(xué)的同時(shí)能夠充分、有效地發(fā)揮人文社會(huì)學(xué)科在促進(jìn)大學(xué)認(rèn)同方面應(yīng)起到的積極作用。

其次，貫徹和落實(shí)大學(xué)認(rèn)同需要為學(xué)校成員之間交流以及參與學(xué)校事務(wù)提供支持性平臺(tái)。大學(xué)認(rèn)同作用的展現(xiàn)需要長(zhǎng)期的努力和堅(jiān)持不懈的精神，但是如何在短期內(nèi)消除校園實(shí)質(zhì)性融合的困難和內(nèi)聚力不足等不利因素，則是大學(xué)面臨的一個(gè)需要迫切解決的問(wèn)題。分析和解決此問(wèn)題的一個(gè)角度是為學(xué)校成員之間的交流以及為成員參與學(xué)校事務(wù)提供支持性的平臺(tái)。只有當(dāng)共同體成員之間進(jìn)行經(jīng)常性的交流言說(shuō)并真正對(duì)共同體事務(wù)予以關(guān)注和參與的時(shí)候，這個(gè)共同體才能獲得來(lái)自成員的認(rèn)同和歸屬感，才會(huì)使“有機(jī)關(guān)聯(lián)、共同發(fā)展、認(rèn)同參與”的意義充分展現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，要在現(xiàn)階段面臨各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題的情況之下積極推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)校成員間基于共享價(jià)值和意義的各種形式的交流活動(dòng)，以及鼓勵(lì)學(xué)校成員對(duì)學(xué)校事務(wù)的管理和決策在較高程度和較廣范圍內(nèi)展開(kāi)參與，借鑒其他院校的“學(xué)校事務(wù)民主懇談會(huì)”經(jīng)驗(yàn)，探索適合本院校的學(xué)校事務(wù)決策參與形式，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，舉行各種跨學(xué)院之間的聯(lián)誼活動(dòng)，并將這些活動(dòng)常態(tài)化，讓大學(xué)成員在這些形式中施展才能、培養(yǎng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，在參與中增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的歸屬感、榮譽(yù)感、使命感，提高認(rèn)同程度。

最后，貫徹和落實(shí)大學(xué)認(rèn)同需要認(rèn)真對(duì)待差異性因素。漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)在《人類的境況》一書(shū)中指出：“假如人們沒(méi)有差別，每個(gè)人與現(xiàn)在、過(guò)去或未來(lái)的人無(wú)所區(qū)分，他們也就根本無(wú)須言說(shuō)或行動(dòng)，以使別人理解他們自身”。*[英]邁克爾·萊斯諾夫：《二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第95頁(yè)。正是個(gè)體性與差異性才構(gòu)筑并揭示了人的主體性。因此，在實(shí)現(xiàn)大學(xué)認(rèn)同的制度化、強(qiáng)調(diào)認(rèn)同與和諧價(jià)值的同時(shí)必須要注意到，通過(guò)大學(xué)成員對(duì)大學(xué)進(jìn)行認(rèn)同以達(dá)到和諧校園的建構(gòu)并不僅僅是對(duì)于一致或同一性價(jià)值的追求，而是應(yīng)該充分體現(xiàn)對(duì)于個(gè)體成員自身差異性的合理尊重。在亞里士多德(Aristotle)看來(lái)，“追求一致會(huì)削弱差異，使得人與人之間失去相互吸引、相互砥礪的基礎(chǔ)。反而適度的變化與差別才會(huì)創(chuàng)造真正的和諧，就像美好的和聲一樣”。*許紀(jì)霖主編：《共和、社群與公民》，南京：江蘇人民出版社，2004年，第158頁(yè)。和諧的前提是存在差異，追求“和而不同”，正如一段美麗的樂(lè)章是由不同的音符構(gòu)成。來(lái)自不同民族、不同經(jīng)歷和不同信仰的大學(xué)群體在學(xué)院統(tǒng)一體中各展才能、表達(dá)自我個(gè)性，同時(shí)不同群體之間相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)之中營(yíng)造一種五彩繽紛、活力四射、充滿朝氣的校園氛圍。這樣，在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)身份趨于多樣化和復(fù)雜化的時(shí)代環(huán)境下，只有一個(gè)多元發(fā)展、差異互動(dòng)的校園才能為大學(xué)認(rèn)同預(yù)設(shè)下可能的起始點(diǎn)，而這也是以人為本理念的必然要求。

提高大學(xué)認(rèn)同度，對(duì)于構(gòu)建和諧校園、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展、傳承大學(xué)辦學(xué)理念具有重大意義。然而，校園巨型化發(fā)展背景下，使來(lái)自不同民族、不同學(xué)科背景、不同經(jīng)歷、不同信仰甚至不同國(guó)籍的大學(xué)成員在大學(xué)校園這個(gè)特殊的場(chǎng)域中匯集，面對(duì)大學(xué)成員結(jié)構(gòu)異質(zhì)化，基于現(xiàn)實(shí)背景考慮，如何增強(qiáng)學(xué)生對(duì)大學(xué)認(rèn)同感是一項(xiàng)重要任務(wù)。積極探索促進(jìn)大學(xué)認(rèn)同感的制度形式，通過(guò)制度支持培養(yǎng)大學(xué)生自由、平等、博愛(ài)的意識(shí)，使大學(xué)成員更具包容精神和參與意識(shí)，并塑造相應(yīng)的行為模式，在平臺(tái)中互動(dòng)，在互動(dòng)中共贏，在共贏中共榮，在共榮中認(rèn)同，在差異中追求和諧。

孫鐵環(huán)(1959-)，男，吉林警察學(xué)院警體部副教授(長(zhǎng)春 130117)