林　燕

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖　241002)

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西北地區(qū)藏族女性生活體驗(yàn)調(diào)查
——以甘南藏族自治州新寺村為例

林燕

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖241002)

生活體驗(yàn)是理解人類社會(huì)的重要途徑之一。通過(guò)對(duì)甘南藏族自治州新寺村的個(gè)案調(diào)查，探析藏族女性的生活體驗(yàn)及其規(guī)律。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管不同年齡、不同職業(yè)和受教育程度的藏族女性，其生活體驗(yàn)存在一定的差異性，但總體來(lái)說(shuō)，西北藏族女性生活體驗(yàn)還是呈現(xiàn)出積極向上的特征。藏族女性生活滿意度和家庭幸福感的獲得，主要是來(lái)自原住社區(qū)化生活和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；此外，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件改善以及對(duì)未來(lái)的美好預(yù)期，也讓藏族女性獲得了較好的生活體驗(yàn)。

藏族女性；生活體驗(yàn)；問(wèn)卷調(diào)查

生活體驗(yàn)是指對(duì)生活現(xiàn)狀持有的主觀情感感受，它對(duì)人們生存質(zhì)量具有非常重要的影響。生活體驗(yàn)研究則是一種以人為中心的解釋性研究模式,這種模式試圖通過(guò)對(duì)人類的生活體驗(yàn)的研究而更好地理解人類。[1]根據(jù)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物拉德克利夫·布朗和中國(guó)民族學(xué)奠基人吳文藻的觀點(diǎn)，“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行細(xì)致的研究，研究者有必要在最初階段，將一個(gè)村子作為研究單位?！盵2]因此，本文將研究視點(diǎn)聚焦到甘肅省甘南藏族自治州新寺村——一個(gè)擁有67家住戶的藏族村落。新寺村隸屬于甘南州碌曲縣西倉(cāng)鄉(xiāng)，轄耿薩、加科、團(tuán)結(jié)、加格、阿拉五個(gè)村民小組，共有242戶近800余人，藏族占到90%以上。[3]歷史上新寺村一直是一個(gè)以游牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的村落，但是近些年隨著自然條件的變化與國(guó)家政策的引導(dǎo)，新寺村村民逐漸改變了原有的游牧生活，開(kāi)始定居在氣候適宜的山谷地帶。其中，大部分村民轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)，一部分年輕村民季節(jié)性外出務(wù)工或進(jìn)入當(dāng)?shù)氐姆?wù)業(yè)市場(chǎng)。

新寺村是一個(gè)歷史悠久的藏族聚居村落，地處康藏、衛(wèi)藏、安多三大藏區(qū)交界地帶，近些年又與內(nèi)地聯(lián)系密切。因此，對(duì)新寺村開(kāi)展生活體驗(yàn)調(diào)查能較真實(shí)地反映我國(guó)西北藏族聚居區(qū)女性的社會(huì)生活狀況和現(xiàn)實(shí)心理體驗(yàn)。目前，少數(shù)民族村落的生活體驗(yàn)不僅影響西部地區(qū)和諧發(fā)展，更影響政府的少數(shù)民族政策與國(guó)家戰(zhàn)略安全。但目前關(guān)注這方面的經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)較少，故本研究旨在為切實(shí)提高我們對(duì)西部民族地區(qū)女性生活體驗(yàn)的認(rèn)知，進(jìn)而為提高其生活質(zhì)量、建設(shè)和諧社會(huì)提供參考與借鑒。

1　調(diào)查對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

為了了解當(dāng)前藏族女性的社會(huì)生活狀況與心理體驗(yàn)，課題小組于2015年7至9月前往新寺村，進(jìn)入36戶藏族村民的家中，收集了16周歲及以上年齡段新寺村藏族女性對(duì)當(dāng)前生活的感知和主觀體驗(yàn)狀況。36位藏族女性基本都能夠用語(yǔ)言表達(dá)其感受，且同意受訪和接受問(wèn)卷調(diào)查。本次訪談對(duì)象人數(shù)的確定，是以資料重復(fù)出現(xiàn)，沒(méi)有新主題呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。為使研究對(duì)象最大限度地覆蓋當(dāng)?shù)嘏缘那闆r，本研究組通過(guò)咨詢新寺村官員、實(shí)地考察，以及對(duì)調(diào)查對(duì)象基本情況進(jìn)行評(píng)估，最終選取不同年齡、具有不同人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征的女性作為調(diào)查對(duì)象。

1.2資料收集

資料收集是以問(wèn)卷調(diào)查兼以定性訪談的形式進(jìn)行，以獲得新寺村女性對(duì)當(dāng)前生活的感知和主觀體驗(yàn)狀況?？紤]藏族女性平均受教育程度不高以及對(duì)漢語(yǔ)理解能力的差異，小組成員采取根據(jù)問(wèn)卷內(nèi)容向訪談對(duì)象進(jìn)行口頭提問(wèn)的方式收集資料，問(wèn)題主要涉及“兩性社會(huì)地位”“生活滿意度”“生活幸福感”“社會(huì)階層體驗(yàn)”等四個(gè)方面。調(diào)查開(kāi)始時(shí)，向研究對(duì)象說(shuō)明研究目的、內(nèi)容和方法，承諾對(duì)所有個(gè)人資料保密，取得其理解和同意，并通過(guò)寒暄與問(wèn)候，關(guān)心其飲食起居和家庭狀況，與之建立信任關(guān)系。提問(wèn)中視具體情況調(diào)整提問(wèn)方式和內(nèi)容。必要時(shí)，向研究對(duì)象確認(rèn)研究者的理解是否正確。訪談中保持中立態(tài)度，鼓勵(lì)研究對(duì)象充分表達(dá)。每次入戶調(diào)查時(shí)間大約60分鐘，根據(jù)實(shí)際情況延長(zhǎng)調(diào)查時(shí)間或增加調(diào)查次數(shù)。對(duì)訪談內(nèi)容全程錄音，同時(shí)記錄研究對(duì)象的非語(yǔ)言性表達(dá)，如語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、表情、動(dòng)作等。訪談結(jié)束后，當(dāng)天將錄音內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文字。

1.3分析方法

對(duì)轉(zhuǎn)錄資料采用SPSS統(tǒng)計(jì)分析法進(jìn)行分析。具體步驟為仔細(xì)閱讀訪談?dòng)涗?；析取有重要意義的陳述；對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的有意義的觀點(diǎn)進(jìn)行編碼；將編碼后的觀點(diǎn)匯集，將重復(fù)出現(xiàn)的相同編碼，分別匯集成自變量和因變量；將自變量和因變量進(jìn)行歸類，探索藏族女性的生活體驗(yàn)及其規(guī)律。

2　調(diào)查結(jié)果

通過(guò)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，不同年齡、不同職業(yè)和受教育程度的藏族女性，其生活體驗(yàn)存在差異。

2.1對(duì)兩性社會(huì)地位是否平等的體驗(yàn)

在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，我們按照常用的李克特量表分類法，將“男女是否平等”分為五個(gè)層次，即“非常平等”“比較平等”“一般”“不太平等”和“非常不平等”，而在分析的過(guò)程中我們又將“非常平等”和“比較平等”統(tǒng)一默認(rèn)為“平等”，將“不太平等”和“非常不平等”默認(rèn)為“不平等”。對(duì)于牧區(qū)藏族女性對(duì)“男女是否平等”看法的分析，我們從年齡、職業(yè)類型、教育程度三個(gè)維度進(jìn)行了對(duì)比分析。

考慮到藏區(qū)人口預(yù)期壽命相對(duì)較低情況，我們將人口年齡段統(tǒng)一向前推移，并且以10歲為一個(gè)年齡段進(jìn)行劃分。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：回答“非常平等”(12人)和“比較平等”(11人)的藏族女性都達(dá)到了30%以上，二者合計(jì)起來(lái)，即認(rèn)為“男女平等”的女性比例達(dá)到了63.9%(23人)；而回答“不太平等”和“非常不平等”(7人)的比例合計(jì)僅有19.4%。同時(shí)就不同年齡段藏族女性來(lái)看：認(rèn)為“男女平等” 的女性當(dāng)中，27～48歲的中年女性比例最高(12人，33.3%)，其次是49歲以上老年女性(7人，19.4%)，16～26歲的年輕女性比例最低(4人，11.2%)；認(rèn)為“男女不平等”的女性當(dāng)中，49歲以上的老年女性比重最大(5人，13.9%)，其他年齡段沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的顯著差異。

新寺村雖是一個(gè)地處牧區(qū)的藏族村落，但該村藏族女性所從事的職業(yè)類型已經(jīng)發(fā)生了顯著分化，由原有的單純的牧民為主轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的農(nóng)民為主。認(rèn)為“男女平等”的女性當(dāng)中，農(nóng)牧民占到絕大多數(shù)，比重達(dá)到47.2%(17人)；而認(rèn)為“男女不平等”的女性當(dāng)中，國(guó)家機(jī)關(guān)及企事業(yè)單位工作人員中一半受訪者做出負(fù)面評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)高于農(nóng)牧民中的比例。

不同教育背景的女性對(duì)男女是否平等的看法也不同，大體上來(lái)看，具有小學(xué)及以下教育程度的女性大多是認(rèn)為“男女平等”的，這一比重(含非常平等與比較平等)占到47.2%(17人)，具有中學(xué)教育程度的次之，具有大專及以上教育程度的最低；而認(rèn)為“男女不平等”(含不太平等與非常不平等)的藏族女性中，具有大專以上教育程度的女性占到大多數(shù)，具有中學(xué)教育背景的次之，具有小學(xué)及以下教育程度的最低。

通過(guò)上述數(shù)據(jù)可知，新寺村藏族女性對(duì)兩型社會(huì)地位是否平等的看法，我們可以得出以下基本結(jié)論。

首先，約有一半以上的藏族女性都認(rèn)為當(dāng)前的兩性地位是平等的。但是這一認(rèn)識(shí)的內(nèi)部是存在分化的。如果以年齡作為一個(gè)分類變量，那么中年女性相比年輕女性和老年女性而言更傾向于認(rèn)為當(dāng)前的男女之間是平等的；老年女性相比中年女性和年輕女性而言更覺(jué)得“男女不平等”。其次，農(nóng)牧民藏族女性通常傾向于認(rèn)為兩性地位平等的，而機(jī)關(guān)企事業(yè)單位藏族職業(yè)女性更有一半傾向于認(rèn)為“男女不平等”。此外，認(rèn)為“男女不平等”的藏族女性比例隨著女性受教育程度的提高而不斷上升。

結(jié)合實(shí)際中的訪談和調(diào)查數(shù)據(jù)比較，研究綜合分析后，我們認(rèn)為，首先，因年齡分段產(chǎn)生的性別平等感知差異，主要是藏族中年女性在各自家庭中相對(duì)年輕或老年女性更有話語(yǔ)權(quán)，她們所以對(duì)“男女平等”的感知評(píng)價(jià)較為正面；老年女性一方面因話語(yǔ)權(quán)消解，另一方面可能是受男女不平等的文化慣習(xí)影響更大，老年女性才對(duì)“男女不平等”的感知更明晰。其次，機(jī)關(guān)企事業(yè)單位或隨受教育程度提升，藏族女性更多會(huì)主觀感知到現(xiàn)實(shí)中的“男女不平等”，這主要是跟職業(yè)身份或教育程度提升了受訪者個(gè)體自我意識(shí)有關(guān)。這個(gè)結(jié)論推斷，在王金玲等人對(duì)福建婦女社會(huì)地位的調(diào)查中也獲得了印證。如王金玲等人認(rèn)為，在當(dāng)前“個(gè)體主體價(jià)值日益強(qiáng)化的大背景下，隨著自我意識(shí)和性別意識(shí)的覺(jué)醒與增強(qiáng)，婦女的自我需求和自我意愿不斷強(qiáng)化”，而“性別平等的社會(huì)目標(biāo)與傳統(tǒng)文化中不利于婦女因素的慣性力量之間沖突依然明顯?！盵4]藏族女性這種兩性社會(huì)地位的體驗(yàn)，同樣也是她們對(duì)社會(huì)性別差異性的一種真實(shí)感知。“社會(huì)性別是基于可見(jiàn)的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素,是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式?！盵5]這種社會(huì)性別顯然不是先天的,而是隨著社會(huì)文化發(fā)展而形成的對(duì)男女差異的理解，這在西北地區(qū)藏族女性生活體驗(yàn)中體現(xiàn)得尤為明顯。

2.2家庭生活滿意度

在調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們將“生活滿意度”分為五個(gè)類別，即“非常滿意”“比較滿意”“一般”“不太滿意”和“非常不滿意”，而在具體的分析過(guò)程中我們又將“非常滿意”和“比較滿意”統(tǒng)一默認(rèn)為“滿意”，將“不太滿意”和“非常不滿意”默認(rèn)為“不滿意”。對(duì)于牧區(qū)藏族女性生活滿意度的分析，同樣從年齡、職業(yè)類型、教育程度三個(gè)維度分類進(jìn)行。

通過(guò)調(diào)查得知，絕大部分的牧區(qū)藏族女性(29人)對(duì)于現(xiàn)在的家庭生活狀況表示“滿意”，這一比重占到80.6%，而其中更有高達(dá)47.2%(17人)的女性表示“非常滿意”，相比之下僅有2.8%的女性表示了“不太滿意”，表示“非常不滿意”的比重為0。

同時(shí)依據(jù)不同年齡段進(jìn)行分類發(fā)現(xiàn)：各年齡段之間對(duì)于家庭生活狀況表示“滿意”的比例(橫向組內(nèi)分布比)相差不大，基本上都表達(dá)了積極的態(tài)度；在對(duì)家庭生活表示“不滿意”的女性，僅有49歲及以上的老年女性中出現(xiàn)了個(gè)案負(fù)面評(píng)價(jià)，而且總比率也僅僅是占2.8%(1人)。

根據(jù)職業(yè)類型和受教育程度進(jìn)行區(qū)分，不同職業(yè)類型的藏族女性對(duì)于家庭生活狀況的滿意程度相差不大，表示“滿意”的比重都達(dá)到了75%(橫向組內(nèi)分布比)以上，而農(nóng)牧民的比重更高一些。因此，職業(yè)類型這一因素對(duì)于當(dāng)前牧區(qū)藏族女性家庭生活滿意程度差異的影響不是很大。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，不同教育程度的女性對(duì)于家庭生活狀況的滿意程度的體驗(yàn)同樣相差不大。因此，教育程度這一因素對(duì)于牧區(qū)藏族女性的家庭生活滿意度差異的影響不是很大。

綜合分析，無(wú)論是從年齡、職業(yè)還是教育程度維度審視，藏族女性的家庭生活滿意度都非常高，說(shuō)明其家庭認(rèn)同感較強(qiáng)。根據(jù)相關(guān)國(guó)內(nèi)外研究表明，“生活滿意度不僅受個(gè)人因素的影響，而且受社會(huì)、文化與環(huán)境等諸多因素的影響?！盵6]從劉易斯·科塞的沖突功能主義范式分析，(文化)沖突對(duì)群體聚合具有積極作用[7]，這在一定程度上也可以解釋上述調(diào)查結(jié)果。類似的解釋還可以從卡拉和雷吉諾德(Carla J & Reginald J)對(duì)非裔美國(guó)女大學(xué)生的種群認(rèn)同和職業(yè)選擇的經(jīng)驗(yàn)研究中得到印證?？ɡ屠准Z德認(rèn)為，種群體水平上的認(rèn)同通常包含四個(gè)方面基本的要素，即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感。其中，積極的民族認(rèn)同會(huì)促使民族成員具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，并有利于強(qiáng)化對(duì)生活滿意度的認(rèn)知。[8]此外，新寺村總體而言一直保持著傳統(tǒng)社區(qū)化生活。這也部分證了Chou[9]和Luo Lu[10]等研究發(fā)現(xiàn)社區(qū)支持跟個(gè)體生活滿意度存在著顯著正相關(guān)的結(jié)論。

2.3幸福感

“幸福感”在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中同樣分為五個(gè)類別，即“非常幸?！薄氨容^幸?！薄耙话恪薄安惶腋！焙汀胺浅２恍腋！?。分析過(guò)程中我們又將“非常幸?！焙汀氨容^幸福”統(tǒng)一默認(rèn)為“幸?！?，將“不太幸?！焙汀胺浅２恍腋！蹦J(rèn)為“不幸?！薄?duì)于牧區(qū)藏族女性幸福感的分析，同樣是從年齡、職業(yè)類型、教育程度三個(gè)維度展開(kāi)。

在調(diào)查中，對(duì)于“覺(jué)得自己幸福嗎？”這一問(wèn)題，回答“非常幸?！钡恼嫉?0%(18人)，回答“比較幸?！钡恼嫉?4.4%(16人)，即高達(dá)94.4%的牧區(qū)藏族女性都覺(jué)得自己“幸福”，僅有5.6%的女性覺(jué)得一般。而就不同年齡段女性對(duì)比來(lái)看：各年齡段女性的幸福感相差不大，相比來(lái)說(shuō)，只有49歲及以上年齡的老年女性的幸福感略低一些，但也僅占調(diào)查個(gè)案總數(shù)的5.6%(2人認(rèn)為一般)。如果以職業(yè)類型和受教育程度分別作為分類標(biāo)準(zhǔn)，不同職業(yè)類型和受教育程度的藏族女性的幸福感之間沒(méi)有明顯差異。因此，職業(yè)類型、受教育程度這兩個(gè)因素對(duì)于牧區(qū)藏族女性的幸福感差異沒(méi)有太大影響。

綜合分析，絕大部分藏族女性的幸福感都很強(qiáng)，這一結(jié)果跟前一項(xiàng)“家庭生活滿意度”呈現(xiàn)驚人的一致性。按照著名社會(huì)學(xué)家查爾斯·庫(kù)利“初級(jí)群體是人性的養(yǎng)育所”觀點(diǎn)[11]，新寺村傳統(tǒng)的面對(duì)面互動(dòng)所形成的、具有親密人際關(guān)系的社會(huì)群體交往模式，顯然對(duì)牧區(qū)藏族女性幸福感獲得幫助很大。因?yàn)?，社區(qū)化的生活顯然有利于“文化親近性”(cultural nepotism)的獲得。尤其是少數(shù)族群而言，通常這種“文化親近性”是“集體記憶”(collective memory)和身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。[12]而對(duì)于少數(shù)民族的幸福感獲得而言，“集體記憶”和身份認(rèn)顯然是至關(guān)重要的要素。上述分析，同樣可以印證Lim C( 2010的)研究，即家庭、朋友和鄰居關(guān)系等非正式網(wǎng)絡(luò)對(duì)主觀幸福感有顯著影響。[13]

2.4對(duì)于家庭所處社會(huì)層次的看法

對(duì)于“家庭所處社會(huì)層次”的體驗(yàn)與看法直接影響和反應(yīng)了女性對(duì)于自己在家庭、社會(huì)和日常生活中地位與身份的主觀感受與心理態(tài)度。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，項(xiàng)目組采用了歷時(shí)性主觀體驗(yàn)與比較的方法，即將“家庭所處社會(huì)層次”這一問(wèn)題放到10年前、現(xiàn)在、5年后三個(gè)時(shí)間點(diǎn)，分別考察和對(duì)比分析藏族女性在不同時(shí)間點(diǎn)的心理認(rèn)知；在問(wèn)題設(shè)置形式上，項(xiàng)目組按照社會(huì)分層調(diào)查中常用的分類以及社會(huì)階層分布的橄欖型(中間大兩頭小)特點(diǎn)，將研究對(duì)象分為五大類(上層、中上層、中層、中下層、下層)和10個(gè)等級(jí)(注：每個(gè)層次對(duì)應(yīng)兩個(gè)等級(jí)，如此劃分是為了增加調(diào)查精確度)，并用數(shù)字“1～10”分別表示。其中“1”代表社會(huì)“最底層”，“10”代表社會(huì)“最高層”，數(shù)字越大層次越高；在數(shù)據(jù)整理分析階段，項(xiàng)目組又將調(diào)查獲得的數(shù)字再次整合轉(zhuǎn)化為成具體的5類，即“1～2”轉(zhuǎn)化為“底層”、數(shù)字“3～4”轉(zhuǎn)化為“中下層”、數(shù)字“5～6”轉(zhuǎn)化為“中層”、數(shù)字“7～8”轉(zhuǎn)化為“中上層”、數(shù)字“9～10”轉(zhuǎn)化為“上層”。

10年前所處社會(huì)層次體驗(yàn)。在所有受訪藏族女性當(dāng)中，大多數(shù)認(rèn)為10年前自己的家庭在社會(huì)中所處的層次為“中下層”，這一比例達(dá)到了58.3%(21人)，更有27.8%(10人)的受訪者認(rèn)為10年前處在社會(huì)的“最底層”，兩者合計(jì)起來(lái)比例達(dá)到86.1%(31人)；而另有13.9%(5人)的受訪者認(rèn)為自己的家庭10年前處于社會(huì)的“中上層”?？梢?jiàn)，絕大部分的藏族女性都認(rèn)為自己的家庭在10年前處于社會(huì)的下層，這也是對(duì)自己10年前社會(huì)地位和角色身份的總體認(rèn)知和感覺(jué)。

當(dāng)前所處社會(huì)層次體驗(yàn)。對(duì)于“目前在社會(huì)中所處的層次”，41.7%(15人)受訪藏族女性認(rèn)為自己家庭目前在社會(huì)中處于“中層”，與此相近有38.9%(14人)受訪女性認(rèn)為目前處于社會(huì)“中下層”；而認(rèn)為處于社會(huì)“底層”(3人)和社會(huì)“中上層”(4人)的比例相近，都在10%左右。

5年后所處社會(huì)層次預(yù)期。對(duì)于預(yù)期自己家庭在“5年后所處社會(huì)層次”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中：52.8%(19人)藏族女性受訪者認(rèn)為5年后將處于社會(huì)的中上層；而認(rèn)為5年后將處于社會(huì)“上層”(5人)、“中層”(5人)、“中下層”(6人)受訪者的比例相近，都在15%左右；認(rèn)為5年后將處于社會(huì)“底層”(1人)受訪者比重僅有2.8%。

根據(jù)牧區(qū)藏族女性對(duì)自己家庭“在社會(huì)中所處層次”認(rèn)知的統(tǒng)計(jì)分析，可以得出以下基本結(jié)論：首先，大部分牧區(qū)藏族女性認(rèn)為自己的家庭在社會(huì)中所處層次處于不斷上升的趨勢(shì)；其次，目前大部分牧區(qū)藏族女性認(rèn)為自己的家庭處于社會(huì)的“中層”；同時(shí)，認(rèn)為自己處于社會(huì)“底層”的藏族家庭數(shù)量正在不斷減少；最后，甘南牧區(qū)的藏族家庭之間正在出現(xiàn)顯著分層化，且層次不斷增多。牧區(qū)藏族女性對(duì)自己家庭“在社會(huì)中所處層次”認(rèn)知結(jié)果，一方面是近年來(lái)西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接體現(xiàn)，另一方面上述發(fā)展同樣存在不平衡狀態(tài)，由此也導(dǎo)致社會(huì)層次差異性認(rèn)知上的不同感知。

3　結(jié)果與討論

通過(guò)對(duì)新寺村藏族女性“男女社會(huì)地位”“生活滿意度”“生活幸福感”“社會(huì)階層體驗(yàn)”四方面問(wèn)題的調(diào)查分析，可以明顯看出：當(dāng)前甘南牧區(qū)藏族女性的心理特征基本上是積極向上和健康穩(wěn)定的，她們的生活滿意度、家庭幸福感都很高，并且對(duì)未來(lái)的生活充滿了美好的期望。項(xiàng)目組在甘南牧區(qū)各地調(diào)查訪談過(guò)程中也能深切感受到當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裆畹呢S富多彩和對(duì)他們當(dāng)前社會(huì)生活的極大滿足。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的調(diào)查分析，有助于我們加深對(duì)對(duì)西北地區(qū)藏族家庭特別是藏族女性生活與心理狀況的了解，亦可為后續(xù)的研究提供一點(diǎn)借鑒和參考。

毫無(wú)疑問(wèn)，甘南牧區(qū)藏族女性對(duì)自身及外界的心理認(rèn)知狀況與當(dāng)前國(guó)內(nèi)很多較發(fā)達(dá)地區(qū)的相關(guān)研究結(jié)論存在著顯著差異。無(wú)論是藏族女性的男女平等感、生活滿意度還是家庭幸福感、未來(lái)期望值都顯現(xiàn)出完全的積極肯定、樂(lè)觀向上的特征。但我們同樣也需要認(rèn)識(shí)到，藏族女性生活滿意度和家庭幸福感的獲得，更多是來(lái)自原社區(qū)化生活和民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。此外，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件改善以及對(duì)未來(lái)的美好預(yù)期，也讓藏族女性獲得了較好的生活體驗(yàn)。但即使如此，藏族女性現(xiàn)實(shí)生活中的性別身份地位依然有待改善。

如果將牧區(qū)藏族女性的這些主觀感知與其家庭生活狀況與社會(huì)地位聯(lián)系起來(lái)思考，人們不免產(chǎn)生疑惑與不解：她們的幸福感真的如此強(qiáng)烈？她們的生活滿意度真的如此之高？她們真的覺(jué)得當(dāng)前男女之間是平等的？答案往往頗具爭(zhēng)議。但是就當(dāng)前這一結(jié)論來(lái)看，有這樣一些原因或許可以進(jìn)行解釋。

首先，人們對(duì)于自身社會(huì)地位狀況的感知往往取決于其內(nèi)心設(shè)定的參照群體。目前甘南社會(huì)當(dāng)中社會(huì)同質(zhì)性和社會(huì)均質(zhì)性仍然較強(qiáng)，藏族社會(huì)群體內(nèi)部尚未產(chǎn)生大幅度的階層分化，而甘南藏族女性對(duì)于自身與外界的對(duì)比認(rèn)知往往即是以周圍的人為作為參照對(duì)象的，因此，相比起來(lái)藏族女性內(nèi)心的“剝奪感”就較輕。

其次，甘南牧區(qū)藏族女性一生的生活范圍相對(duì)狹小，外出機(jī)會(huì)較少，因此在客觀上也難以將自己同外界較發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行對(duì)比。而社區(qū)化的生活環(huán)境，進(jìn)一步強(qiáng)化了藏族女性的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。這也可以在一定程度上解釋為什么從事農(nóng)牧業(yè)的藏族女性，其的生活體驗(yàn)更優(yōu)于在企事業(yè)單位工作的藏族女性。

再次，在心理歸屬層面，甘南牧區(qū)藏族女性大多將自己歸屬于藏族這一少數(shù)民族群體內(nèi)部，卻很少會(huì)將自己歸屬于更大范圍的以漢族為主的社會(huì)，而藏族群體內(nèi)部并未產(chǎn)生較大差異，因此，其心理對(duì)比的落差就相對(duì)較小。這也讓我們必須認(rèn)識(shí)到，在未來(lái)甘南藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中，需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)之間獲得一定的平衡。因?yàn)椋誓喜貐^(qū)少數(shù)民族的認(rèn)同和良好生活體驗(yàn)獲得，不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，其民族文化的整合作用更不容忽視。

最后，就客觀方面來(lái)說(shuō)，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，特別是自改革開(kāi)放以來(lái)，甘南牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，藏族人民的生活方式逐漸改善，經(jīng)濟(jì)收入顯著增多，家庭生活水平總體上升了很大一個(gè)臺(tái)階，這也是牧區(qū)藏族女性所真真切切感受到的。

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[責(zé)任編輯:李軍]

On Northwest Tibetan Women’s Life Experiences with the New Temple Village in Gannan Tibetan Autonomous Prefecture as an Example

LIN Yan

(School of Journalism and Communication,Anhui Normal University,Wuhu241002,Anhui,China)

Life experience is one of the important ways to understand human society.Through a case study of the New Temple Village in Gannan Tibetan Autonomous Prefecture,the life experiences of Tibetan women and the law are looked into.The research results are as the following:despite Tibetan women’s living experiences are distinct because of their different age,occupation and education,northwestern Tibetan women’s living experiences are positive in general.Tibetan women’s positive living experiences come from their agreement to the original life and traditional ethic culture.What’s more ,the improvement of economic condition and the better expectation have great influence on Tibetan women’s living experiences.

Tibetan woman；living experience；questionnaire investigation

2016-03-05

2016-05-15

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“媒介融合發(fā)展與傳播‘軟權(quán)力’提升路徑研究”(SK2016A038)研究成果。

林燕(1984—)，女，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者；研究方向：傳播社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)。

C915

A

2096-2371(2016)03-0020-05