楊君君，張辯辯

（河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050024）

從“一帶一路”戰(zhàn)略看典籍英譯的重要性
——以19世紀(jì)“僑居地翻譯”為例

楊君君，張辯辯

（河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050024）

泱泱大國(guó)，歷史浩瀚。對(duì)中國(guó)而言，19世紀(jì)，本應(yīng)是微不足道的一段普通時(shí)期，卻讓這座古老的國(guó)家承載了意義重大的變遷。這一世紀(jì)的中國(guó)曾一度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面停滯不前，人們的封建殘存思想依舊是制約社會(huì)發(fā)展的一大桎梏。但之后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，正如“導(dǎo)火索”般打開(kāi)了中西文化交流的大門(mén)，為中國(guó)帶來(lái)第一批西方傳教士，帶來(lái)了西方的文明成果。西方傳教士、外交官等對(duì)中國(guó)文化典籍的英譯，也把中國(guó)文化傳到了西方。19世紀(jì)中國(guó)文化典籍英譯的譯者大都來(lái)自英美的傳教士、外交官、商人等，我們將這一現(xiàn)象稱(chēng)為“僑居地翻譯”?？梢哉f(shuō)，僑居地翻譯是典籍英譯發(fā)展的基石。而近年來(lái)習(xí)總書(shū)記提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩大倡議（即“一帶一路”）正可以作為典籍英譯發(fā)展的重要思想導(dǎo)向，同絲綢之路一樣，不僅加深了中西方文化的交匯，突出兩種文化的共性，更是中西文化碰撞的一個(gè)重要契機(jī)。

文化交流；典籍翻譯；僑居地翻譯；“一帶一路”

典籍英譯在翻譯領(lǐng)域中可謂起著舉足輕重的作用，不僅可以促進(jìn)中西文化的交流，突出兩種文化的契合點(diǎn)，更是翻譯史上不可取代和超越的一個(gè)重要組成部分。尤其是發(fā)展到近幾年來(lái)，在全球一體化這一大背景的影響和感染下，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)典籍英譯的文化與思想資源，我們無(wú)從忽視各民族文化和思想的融會(huì)交流和多方貫通。而2013年習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略思想，正是要求在把握全球命脈的大趨勢(shì)和新的機(jī)遇挑戰(zhàn)并存的情況下，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化的交流與合作。

我們知道，僅僅關(guān)注典籍翻譯的翻譯方面是不夠的，必須把翻譯與中國(guó)文化對(duì)外傳播結(jié)合起來(lái)研究才可顯示中國(guó)典籍翻譯的價(jià)值和意義。［1］本文主要想以19世紀(jì)“僑居地翻譯”為例，以“一帶一路”戰(zhàn)略思想為重要研究導(dǎo)向，闡釋典籍英譯的引進(jìn)歷程和中西文化交流的重要性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在新世紀(jì)“一帶一路”對(duì)典籍英譯發(fā)展的重大作用。我們首先來(lái)看一下“僑居地翻譯”這一現(xiàn)象的引進(jìn)和發(fā)展歷程。

一、19世紀(jì)大背景下“僑居地翻譯”的提出

19世紀(jì)對(duì)中國(guó)這一泱泱大國(guó)而言，可謂是歷史上一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一世紀(jì)的中國(guó)一度仍舊在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面停滯不前，人們的封建殘存思想依舊是制約社會(huì)發(fā)展的一大桎梏。閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)人并沒(méi)有意識(shí)到，西方國(guó)家的工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命可以帶來(lái)的巨大影響，還獨(dú)自沉浸在已有的緩慢發(fā)展中。而之后隨著虎門(mén)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中西方逐步打開(kāi)了文化交流的大門(mén)：西方傳教士進(jìn)入中國(guó)后帶來(lái)了西方的文明成果，而西方傳教士、外交官等英譯了中國(guó)文化典籍，會(huì)把中國(guó)文化傳播到西方。這就出現(xiàn)了“僑居地翻譯”。進(jìn)入世紀(jì)以后，除傳教士繼續(xù)來(lái)華外，隨著貿(mào)易摩擦不斷出現(xiàn)，外交官也來(lái)到中國(guó)，他們也長(zhǎng)期在華生活、工作、翻譯中國(guó)文化典籍，為所在國(guó)的對(duì)華政策提供決策信息。傳教士、外交官等離開(kāi)自己的國(guó)家來(lái)到中國(guó)，除正常的工作外，利用業(yè)余時(shí)間在中國(guó)這塊土地上翻譯中國(guó)文化典籍，這種現(xiàn)象可稱(chēng)為“僑居地翻譯”。［2］

在“僑居地翻譯”中，通常有以下兩種現(xiàn)象：一種是，外國(guó)人僑居在中國(guó)并將中國(guó)文化典籍譯為英語(yǔ)，即指將僑居地文化介紹到原住地文化之中；另一種是，僑居在中國(guó)的外國(guó)人將他們的文化介紹到中國(guó)來(lái)。這些現(xiàn)象其實(shí)是一種跨文化過(guò)程。而我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是那些傳教士還是外交官，在中國(guó)生活、工作、傳教的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)的儒家思想就越認(rèn)可，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也就更全面、更具包容性。“《中國(guó)哲學(xué)家孔子》實(shí)際上是從文人士大夫的視角介紹了中國(guó)文化”。［3］換句話(huà)講，這種現(xiàn)象，正是一種中西文化交流的升華。典籍英譯需要的正是這種文化的慢慢滲透和逐步發(fā)展，不論東入和西傳，都可以達(dá)到文化交流的目的。所以說(shuō)，“僑居地翻譯”歸根結(jié)底就是外國(guó)人士根據(jù)自己在中國(guó)多年積攢的人文見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)的古籍巨著進(jìn)行翻譯，從而呈現(xiàn)給其他國(guó)家的過(guò)程。它是一種文化傳播以及中西交流的有效途徑。

我們往往能夠從譯者譯文的字里行間看出中方或是西方對(duì)其影響的深遠(yuǎn)。在“僑居地翻譯”中，對(duì)于語(yǔ)言的理解只是一個(gè)方面，更重要的方面是對(duì)中國(guó)人思想感情的把握，這需要合作者能夠把握中國(guó)的思想感情，特別是古代中國(guó)人的思想感情。通過(guò)高水平的合作者，譯者才可進(jìn)入到古人的思想精神領(lǐng)域，把中國(guó)文化典籍的精髓譯出來(lái)。［4］中國(guó)文化博大精深，的確需要長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)的生活和工作，才能感悟到這一古老國(guó)家不盡的魅力和深遠(yuǎn)的文明。

典籍英譯并非簡(jiǎn)單通俗的直譯，而是對(duì)典籍文化的深刻理解和認(rèn)知之后，再經(jīng)反復(fù)細(xì)致的琢磨與體會(huì)，才能夠準(zhǔn)確把握作者當(dāng)時(shí)的心境和寫(xiě)作目的，進(jìn)而才能全面、詳細(xì)地反映中國(guó)的思想與文化。因此，在中國(guó)僑居的時(shí)間越久，越能夠產(chǎn)生好的譯本。而“僑居地翻譯”正為中國(guó)文化典籍翻譯的歷史重任打開(kāi)了凝重嶄新的一篇，從而成為英譯史上不可或缺的一部分。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)文化交流的重要作用

2013年9月及10月份，國(guó)家主席習(xí)近平提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩大倡議，被稱(chēng)為“一帶一路”。習(xí)主席在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)正在推動(dòng)落實(shí)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體等重大合作倡議，中國(guó)將以此為契機(jī)全面推進(jìn)新一輪對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系，為亞洲和世界發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇和空間。”［5］

“一帶一路”戰(zhàn)略是在世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際格局發(fā)生重大變革的背景下提出的，是我國(guó)為深化與周邊地區(qū)如西部、南部及各國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一重要戰(zhàn)略涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，國(guó)際社會(huì)給予高度重視和正面評(píng)價(jià)。

早在西漢時(shí)期，中國(guó)就打通了通往歐洲的絲綢之路。在這條陽(yáng)關(guān)大道上，不僅存在著商品貿(mào)易，還有文化的交流。第六十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席、塞爾維亞共和國(guó)前外交部長(zhǎng)武克·耶雷米奇今年3月在“中國(guó)發(fā)展高層論壇”上指出，中國(guó)的古絲綢之路促進(jìn)了不同文明的對(duì)話(huà)與交融，新時(shí)期的“一帶一路”構(gòu)想具有更加豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)全球戰(zhàn)略的創(chuàng)新。緬甸執(zhí)政黨聯(lián)邦鞏固與發(fā)展黨黨報(bào)“聯(lián)邦日?qǐng)?bào)”主編吳溫丁表示，緬甸國(guó)內(nèi)對(duì)“一帶一路”構(gòu)想給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚、對(duì)外開(kāi)放、銳意創(chuàng)新的發(fā)展思路。

各國(guó)以及國(guó)家各民族之間需要文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的交流與融合。歸根結(jié)底，“一帶一路”的提出，正是促進(jìn)國(guó)家之間文化、思想交流的一種健康的可持續(xù)模式，揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華，去其糟粕，由文化的發(fā)展帶動(dòng)生產(chǎn)力的提高。所以，在全球一體化腳步下的今天，我們所需要的正是這種文化碰撞的契機(jī)與融合點(diǎn)。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略下看典籍英譯的重要性

“一帶一路”的一個(gè)重要作用就是促進(jìn)人文之間的交流，以及文化交流，推進(jìn)教育交流。國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家都普遍強(qiáng)調(diào)文化交流、青年交流、學(xué)者交流和民間交流的重要性，希望通過(guò)人文橋梁，促進(jìn)絲綢之路國(guó)家間合作的復(fù)興。而典籍英譯的發(fā)展正是需要這種國(guó)家之間文化與思想的碰撞與交流，同時(shí)，其本身也是一種國(guó)家之間文化思想資源的傳播。

汪榕培在《中國(guó)典籍英譯》中已提到過(guò)：“中國(guó)古代典籍就是屬于中國(guó)文化‘文化資本’的文本”。［6］南開(kāi)大學(xué)的王宏印教授曾提過(guò)，中國(guó)典籍是中國(guó)古老文明的結(jié)晶，也是世界文明的重要組成部分。我們應(yīng)將其傳繼下去，使其傳承中華民族悠久燦爛的文化，并發(fā)揚(yáng)光大，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“中學(xué)西傳”，還有助于解決中西方文化交流中的“文化入超”問(wèn)題。

從19世紀(jì)初的拒絕外來(lái)文化，到該世紀(jì)下半葉主動(dòng)引進(jìn)西方文化，在這近乎一百年的時(shí)間段里，中國(guó)人對(duì)于中國(guó)思想文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了天翻地覆的變化。19世紀(jì)來(lái)華的傳教士和外交官幾乎把儒道兩家的著作和許多文學(xué)作品都譯成了英語(yǔ)，僑居者們帶來(lái)的翻譯不僅擴(kuò)大了中國(guó)與講英語(yǔ)的國(guó)家之間的文化交流，同時(shí)也是一種國(guó)與國(guó)之間的溝通。由此看來(lái)，這一時(shí)期的中國(guó)文化典籍英譯在中西方文化交流，特別是中英文化交流史上占有極重要的地位。

而在新世紀(jì)新時(shí)期，“一帶一路”戰(zhàn)略的正確導(dǎo)向性正是典籍英譯發(fā)展的一個(gè)大好契機(jī)，更是促進(jìn)國(guó)家文化交流的一個(gè)新基點(diǎn)。典籍翻譯是一項(xiàng)具體的業(yè)務(wù)工作，更是整個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分。在全球交流的時(shí)代，向世界介紹中國(guó)文化經(jīng)典，并對(duì)新世界文化格局的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，已成為一項(xiàng)歷史使命。中國(guó)文化經(jīng)典對(duì)外傳播的效果將影響我國(guó)的對(duì)外合作與交流，并與國(guó)家的軟實(shí)力建設(shè)和形象塑造密切相關(guān)。我們要在“放眼世界，立足本土”（be global，act local）的精神指導(dǎo)下，“盡國(guó)民之天職”，將中國(guó)典籍翻譯做好做精。［7］

四、結(jié)語(yǔ)

“典籍”二字最早出于《孟子告子下》：“諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。”［8］這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了典籍的重要性。中國(guó)文化典籍是中國(guó)人民幾千年來(lái)精神思想的載體，在中國(guó)、東南亞、甚至在19世紀(jì)的歐洲都曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響。所以在當(dāng)今社會(huì)中，典籍文化的傳播已成為必然。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的文化典籍浩如煙海，要將其全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地譯介給世界各國(guó)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。［9］19世紀(jì)是中國(guó)走向現(xiàn)代融入全球并出現(xiàn)國(guó)際化萌芽的世紀(jì)。中外文化交流或中西文化交流必然伴隨著翻譯活動(dòng)，也可以說(shuō)“文化史也就是翻譯史”。［10］在這樣的大背景下，中國(guó)文化典籍英譯的發(fā)展可謂前景光明。因?yàn)橹袊?guó)的古老文化在世界源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏文明傳承久遠(yuǎn)。而“僑居地翻譯”的出現(xiàn)更是對(duì)典籍英譯發(fā)展歷程的巨大推進(jìn)。

所以，我們相信，在“一帶一路”策略的指導(dǎo)和帶動(dòng)下，典籍英譯必將為中西文化的交流史上添上重要的一筆。

［1］趙長(zhǎng)江，劉艷春.中國(guó)典籍翻譯與研究的現(xiàn)狀、研究問(wèn)題及未來(lái)展望［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014.

［2］趙長(zhǎng)江.19世紀(jì)中國(guó)文化典籍英譯研究［D］.天津：南開(kāi)大學(xué)，2014.

［3］孟德衛(wèi).奇異的國(guó)度：耶穌會(huì)適應(yīng)政策及漢學(xué)的起源［M］.陳怡，譯.鄭州：大象出版社，2010.

［4］趙長(zhǎng)江.19世紀(jì)中國(guó)文化典籍英譯研究［D］.天津：南開(kāi)大學(xué)，2014.

［5］習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29，（2）.

［6］汪榕培，王宏印.中國(guó)典籍英譯［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

［7］王宏印，李紹青.翻譯中華典籍傳播神州文化——全國(guó)典籍翻譯研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王宏印訪(fǎng)談錄［J］.當(dāng)代外語(yǔ)研究，2015.

［8］李致忠，周少川，張木早.中國(guó)文化典籍史［M］.上海：上海人民出版社，2004.

［9］劉迎春，黃中習(xí).典籍英譯任重道遠(yuǎn)——來(lái)自“全國(guó)典籍英譯新作展”的報(bào)道［J］.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子雜志出版社，（1994-2015），2007.

［10］蔡新樂(lè).文化史就是翻譯史——陳寅恪的歷史發(fā)現(xiàn)與其翻譯觀初探［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006.