孫殿波

（滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽滁州239000）

從濟(jì)慈的詩(shī)歌看英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)關(guān)注

孫殿波

（滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽滁州239000）

近年來(lái)研究詩(shī)歌中的生態(tài)關(guān)注作為一個(gè)新的視角越來(lái)越為學(xué)界所重視，蘊(yùn)涵豐富生態(tài)學(xué)思想的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌研究散發(fā)出新的魅力，濟(jì)慈是英國(guó)浪漫主義詩(shī)壇上一位承上啟下的重要人物，通過(guò)自然的視角研究他的作品，可以讓讀者更好的發(fā)現(xiàn)英國(guó)浪漫主義經(jīng)典作品中蘊(yùn)涵了生態(tài)哲思和生態(tài)理念，有助于喚醒人們的保護(hù)生態(tài)意識(shí)。

濟(jì)慈；英國(guó)浪漫主義；生態(tài)關(guān)注

約翰·濟(jì)慈，是英國(guó)歷史上最杰出的詩(shī)人作家之一，是浪漫主義詩(shī)歌在頂峰時(shí)期的代表人物，出生在18世紀(jì)倫敦的一個(gè)馬廄主家庭。其時(shí)的倫敦正在工業(yè)革命的影響下加速著城市化的進(jìn)程，人們的生活方式、價(jià)值取向、道德觀念得到了規(guī)模空前的發(fā)展，但能源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、城市人口的膨脹、生存環(huán)境的惡化，對(duì)人們賴(lài)以生存的環(huán)境造成了前所未有的破壞。正是在這樣的時(shí)代背景下，濟(jì)慈與雪萊、拜倫等浪漫主義詩(shī)人在自己的作品中變達(dá)出自己的憂慮，他們的詩(shī)作中充滿“回到自然”和“自然崇拜”的思想，在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)變化的敏感和關(guān)注。

雖然晚于雪萊和拜倫成名，且在世只有短短的25年，但濟(jì)慈留世的作品譽(yù)滿人間，在他的詩(shī)中充滿了西方浪漫主義詩(shī)歌的特色。他善于運(yùn)用描寫(xiě)手法創(chuàng)作詩(shī)歌，將多種情感與自然完美結(jié)合，能帶給人們身臨其境的感受。受到所處時(shí)代和自身等因素的影響，在濟(jì)慈的詩(shī)歌中流露出強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息和人文關(guān)懷。通過(guò)對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌中唯美主義美學(xué)觀和藝術(shù)觀的深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)濟(jì)慈用一種至高的生態(tài)倫理視角來(lái)審美詩(shī)歌，表現(xiàn)了濟(jì)慈對(duì)和諧精神生態(tài)的向往。

一、濟(jì)慈對(duì)于生態(tài)危機(jī)的憂慮

濟(jì)慈生于一個(gè)馬廄主家庭，年輕時(shí)便父母雙亡，作為長(zhǎng)子的他過(guò)早就體會(huì)了生活的艱辛，相依為命的弟弟病亡后，濟(jì)慈也染上了肺病，在疾病和親人相繼辭世的多重打擊下，濟(jì)慈以驚人的毅力和旺盛的創(chuàng)造力相繼創(chuàng)作出《秋頌》《夜鶯》等名詩(shī)。家庭的不幸和病痛的折磨造就了他豐富、敏感的藝術(shù)感覺(jué)，使得他更容易在自然中捕捉萬(wàn)物各種細(xì)微的生命現(xiàn)象。濟(jì)慈對(duì)于弱小生命有著特別的關(guān)注，他自身又體弱多病，面對(duì)自然時(shí)格外脆弱，他更表達(dá)了對(duì)工業(yè)社會(huì)影響下處于被動(dòng)地位的自然萬(wàn)物的同情?！兑国L頌》的開(kāi)頭是這樣的：

我的心頭壓著沉重的悲哀，痛苦的麻木

注入了全身，就像飲過(guò)毒汁，

又把滿滿的一杯麻醉劑仰首吞服，

于是向著列斯的忘川河下沉：

這并不是因?yàn)槲伊w慕你那幸福的好運(yùn)，

而是你的快樂(lè)使我太欣喜，

你呀，輕翼的森林之仙，

在滿長(zhǎng)綠蔭、音調(diào)優(yōu)美、陰影無(wú)數(shù)的山毛櫸，

正引吭歡歌，盡情地贊頌著夏季。

《夜鶯頌》這首詩(shī)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界和詩(shī)人所期待世界的矛盾，現(xiàn)實(shí)世界干癟，痛苦，充斥著欲望，夜鶯象征的理想世界充滿美酒，音樂(lè)和寧?kù)o?，F(xiàn)實(shí)與想象的對(duì)比之下，濟(jì)慈期望喝下“一口葡萄的佳釀”，“只要一嘗便想起了花神和綠野的風(fēng)光，/還有陽(yáng)光下村民的歡樂(lè)/頌歌和舞蹈”。詩(shī)人印象中美好的春天景象，比如陽(yáng)光下的快樂(lè)、綠野的風(fēng)光，受到了人類(lèi)嚴(yán)重的破壞，詩(shī)人對(duì)此產(chǎn)生重重憂慮：“那究竟是幻覺(jué)，還是一場(chǎng)覺(jué)醒的夢(mèng)？夜鶯的歌聲已經(jīng)消逝：我是醒著還是睡著？”夜鶯的歌聲將詩(shī)人從想象世界拉回現(xiàn)實(shí)世界，并讓讀者無(wú)盡地回味。

在《恩弟米安》中也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的對(duì)比描寫(xiě)：靜謐的樹(shù)蔭變得陰森可怕，彌漫的毒霧，渾濁的小溪，泛白的死魚(yú)，血紅的玫瑰，這是詩(shī)人筆下窒息的氣氛厚重的世界，而詩(shī)人想象世界中的自己：“像一只蝴蝶，執(zhí)掌/花朵，花環(huán)，粗樸的花束，小樹(shù)林/牧場(chǎng)，果園的薔薇，美妙的音樂(lè)；”詩(shī)人想象世界囊括了大自然所有的美好，但現(xiàn)實(shí)世界形成的反差讓詩(shī)人感到美好的國(guó)度正遭到一步一步的毀滅：“我的王國(guó)正遭到毀滅，我隨之/而死去沒(méi)有什么不合適?！眽?mèng)想世界的完美狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人只能寄希望于夢(mèng)幻并記錄美好，與此同時(shí)，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂慮。

19世紀(jì)初，工業(yè)革命席卷英國(guó)，人們熱衷于追求物質(zhì)利益，對(duì)自然的敬畏與愛(ài)慕開(kāi)始減少，開(kāi)始了對(duì)大自然的嚴(yán)重破壞。由于社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重惡化使詩(shī)人對(duì)于生活逐漸失望，為了保脫這種生活，緩解自身與社會(huì)的沖突，濟(jì)慈將自己對(duì)生態(tài)的關(guān)注隱含在了詩(shī)的理想世界中，但作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，濟(jì)慈從未放棄對(duì)于生態(tài)和諧的期盼與頌揚(yáng)。

二、濟(jì)慈詩(shī)歌的生態(tài)理想

濟(jì)慈的一生充滿了各種不幸與痛苦，但是在厄運(yùn)面前他沒(méi)有低頭，貧困和疾病造成他悲慘命運(yùn)的同時(shí)又培養(yǎng)了他異常敏銳的感覺(jué)。勃蘭兌斯總結(jié)說(shuō)：“對(duì)于音樂(lè)，他有一對(duì)音樂(lè)家的耳朵；對(duì)于光和色彩的變化，他有一雙畫(huà)家的眼睛。而且，他擅長(zhǎng)描述各種不同種類(lèi)的氣息、聲音、味覺(jué)和觸覺(jué)，在這方面，他擁有一個(gè)會(huì)使任何最偉大的詩(shī)人都感到妒忌的豐富多彩的語(yǔ)言寶庫(kù)”（勃蘭兌斯：《19世界文學(xué)主流》第4冊(cè)，人民文學(xué)出版社1984版，第168頁(yè)）。

濟(jì)慈從未吝惜詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)于生態(tài)和諧的期盼與贊揚(yáng)。在他早期創(chuàng)作的《睡與詩(shī)》中，他認(rèn)為自己的詩(shī)歌創(chuàng)作初始的地方是“花神的國(guó)度”。他首先到達(dá)了牧神和花神之國(guó)，在大自然中盡情享受自然，從綠意盎然的植物到生機(jī)勃勃的動(dòng)物，各種妙不可言的畫(huà)面呈現(xiàn)在紙上。當(dāng)我們讀這首詩(shī)時(shí)面前呈現(xiàn)一幅美妙的畫(huà)面：在一望無(wú)際的草原上，鮮花在盛開(kāi)，它們盡情釋放著生命之美。小鳥(niǎo)在花叢上方自由自在的飛舞，仿佛在與小花嬉戲。在草地上迷人的小鹿盡情享受著這個(gè)溫暖的花床。這是多么美妙的一幅畫(huà)面??！在詩(shī)人的作品中深刻表達(dá)了對(duì)于生態(tài)自然的熱愛(ài)和對(duì)于人與自然和諧相處的向往：《頌詩(shī)》里“你們坐在極樂(lè)世界的草地上談笑，/草地上只有狩獵女神的小鹿啃著青草；/你們與天庭的樹(shù)木竊竊私語(yǔ)，/多么優(yōu)雅自在，多么無(wú)拘無(wú)束”?！痘孟搿分小氨M管?chē)?yán)霜相逼，她仍會(huì)帶給大地/已經(jīng)失去的美麗；/她會(huì)一起帶給你/夏日所有的歡愉；/她會(huì)從露濕的草地，多刺的樹(shù)枝上/帶給你五月的蓓蕾和花朵的芬芳”。對(duì)自然景色細(xì)致入微的觀察充分顯示了詩(shī)人的熱愛(ài)自然之情，描述這樣的美麗景色就如同與知心朋友的傾心聊天，充分享受這精神上的愉悅。而最能表現(xiàn)詩(shī)人追求寧?kù)o和諧境界的作品當(dāng)數(shù)在1819年9月寫(xiě)下的《秋頌》：

“濃霧與熟果的季節(jié)，成熟的太陽(yáng)的密友；和它一起密謀如何用果實(shí)來(lái)裝載與祝福纏繞屋檐的藤蔓；”詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)各種果子給我們描繪了一幅豐收在望的畫(huà)面?！疤鸷恕?、“葫蘆脹大”、“永遠(yuǎn)暖和”的日子，在自然生態(tài)中展現(xiàn)豐碩富足的農(nóng)家生活?！罢l(shuí)不曾在你的庫(kù)房中常見(jiàn)你？有時(shí)，在外尋找的人會(huì)發(fā)現(xiàn)你大咧咧地坐在糧倉(cāng)的地面，任揚(yáng)谷的風(fēng)輕拂起你的頭發(fā)；”在詩(shī)歌的第二節(jié)，字里行間都充滿著莊稼人秋收后的喜悅與幸福，開(kāi)倉(cāng)、撿穗、運(yùn)糧、看酒漿徐徐的流淌，這樣悠閑自在的生活如何不令人神往?！按禾斓母柙谀睦铮繉?duì)，它們?cè)谀睦铮?別想它們，你也有自己的音樂(lè)，/當(dāng)盛放的云塞滿軟弱垂死的天空/并用玫瑰的色澤暈染麥田的時(shí)候；”在詩(shī)歌的結(jié)尾詩(shī)人描寫(xiě)萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，充滿了生機(jī)勃勃的氣息，這是一幅循環(huán)往復(fù)的場(chǎng)景?！肚镯灐纷⒅貙?duì)自然和諧的描寫(xiě)，在《秋頌》中詩(shī)人在描寫(xiě)時(shí)承載的是更多的希望。

三、結(jié)語(yǔ)

英國(guó)詩(shī)人熱衷于自然中的生活，他們是大自然的愛(ài)好者、仰慕者和關(guān)愛(ài)者。這種認(rèn)識(shí)有以下幾方面表現(xiàn)形式：首先是英國(guó)詩(shī)人特別喜愛(ài)親近自然，尤其是對(duì)大海和鄉(xiāng)村的喜愛(ài)。其次是英國(guó)詩(shī)人對(duì)于大自然中的動(dòng)物的喜愛(ài)，認(rèn)為動(dòng)物甚至比人性更美好。第三是英國(guó)詩(shī)人對(duì)于自由比較向往，他們喜歡自由自在的生活，因此，他們追求的是獨(dú)立的生活。第四是追求真正的人生觀和價(jià)值觀，這表現(xiàn)為對(duì)正義的強(qiáng)烈渴望。英國(guó)浪漫主義在每一個(gè)具體時(shí)期都有自己時(shí)期的特點(diǎn)：第一代浪漫主義作家以柯勒律治、華茲華斯為代表，他們向往溫婉清麗的浪漫主義文學(xué)。他們厭惡工業(yè)時(shí)代的城市文明和工業(yè)文明，向往和追求農(nóng)村生活和自然生活，喜歡對(duì)于未知神秘事物的描寫(xiě)。他們對(duì)于資本主義的發(fā)展表示強(qiáng)烈不滿，熱衷于追求大自然的純樸生活。第二代浪漫主義作家受啟蒙思想影響深刻，他們向往自由和民主的社會(huì)。

濟(jì)慈與大部分浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人對(duì)自然生態(tài)有相同的感受：崇拜大自然，喜歡大自然的生活，喚醒世人對(duì)生態(tài)自然的追求和喜愛(ài)。生態(tài)批評(píng)目的在于經(jīng)過(guò)理論的探討推進(jìn)“自然寫(xiě)作”，為恢復(fù)大自然獨(dú)立存在的作用和價(jià)值，從而啟蒙讀者的保護(hù)生態(tài)自然的意識(shí)。所以濟(jì)慈的自然感受和生態(tài)批評(píng)兩者之間是緊密相連的。另外，在詩(shī)歌創(chuàng)作中濟(jì)慈也流露了自己對(duì)自然與人類(lèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)—人與自然和諧相處。濟(jì)慈認(rèn)為自然與人一樣都要具有感情，如對(duì)海浪描寫(xiě)時(shí)，他這樣寫(xiě)道：“沿著綠色的岸堤，灰白的泡沫飛濺而過(guò)，漸次迸散—任性而慵懶。”“任性、慵懶”生動(dòng)地展現(xiàn)了海水泡沫被波浪帶起的畫(huà)面，將簡(jiǎn)單的自然畫(huà)面描寫(xiě)得如此生動(dòng)傳神。濟(jì)慈雖然只有短短的生命時(shí)間，但是濟(jì)慈在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，他對(duì)大自然的態(tài)度對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。偉人的靈魂是偉大的，濟(jì)慈創(chuàng)作的詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與闡釋仍值得我們深入探討、借鑒和研究。

人類(lèi)與自然的關(guān)系自人類(lèi)誕生時(shí)就已經(jīng)確立了，人與自然的關(guān)系是互相依賴(lài)。因此在人類(lèi)史上人與自然的關(guān)系扮演者重要的角色。但是隨著人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)為了攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益，不斷的侵蝕和破壞大自然。因此，自然環(huán)境受到人類(lèi)的嚴(yán)重破壞，人與自然的關(guān)系變得日益惡化。從生態(tài)視角重新認(rèn)識(shí)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人與自然同屬于大地生態(tài)共同體的一員，人通過(guò)重新認(rèn)識(shí)自然回歸人類(lèi)的本質(zhì)，由此把文學(xué)中人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)注擴(kuò)展為人與自然關(guān)系的倫理關(guān)注，可以說(shuō)為現(xiàn)代文明重壓下的人性危機(jī)提供了良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)自然在時(shí)間和空間上都具有無(wú)與倫比的地位，這顯示出英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的偉大智慧。如果讀者對(duì)英國(guó)浪漫主義經(jīng)典詩(shī)歌從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行重新闡釋和理解，可以發(fā)現(xiàn)英國(guó)浪漫主義經(jīng)典作品中蘊(yùn)涵了生態(tài)哲思和生態(tài)理念，這有助于喚醒人們的保護(hù)生態(tài)意識(shí)。

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