摘要：季札觀樂(lè)是春秋時(shí)期著名的觀樂(lè)與評(píng)樂(lè)活動(dòng)。自兩漢開(kāi)始，歷來(lái)關(guān)于季札觀樂(lè)就存在截然相反的兩種意見(jiàn)，或認(rèn)為此事真實(shí)可信，但卻苦于找不到令人信服之佐證；或認(rèn)為此事屬后人敷衍增飾，只因?yàn)閳?jiān)信春秋時(shí)期的南蠻吳國(guó)不可能具備如此高水平之詩(shī)樂(lè)批評(píng)。歷代學(xué)者均據(jù)傳世文獻(xiàn)展開(kāi)論述，故各持己見(jiàn)，莫衷一是。而隨著吳國(guó)青銅樂(lè)器的大量出土，解決這一千古懸案如今有了新的突破口。吳國(guó)出土青銅樂(lè)器銘文蘊(yùn)含十分豐富的詩(shī)樂(lè)思想，無(wú)論從詩(shī)樂(lè)批評(píng)理論還是批評(píng)話語(yǔ)，皆可與季札觀樂(lè)相互印證。吳國(guó)出土文獻(xiàn)充分證明，春秋時(shí)期，吳國(guó)季札完全可能具備高超的詩(shī)樂(lè)批評(píng)水平，季札觀樂(lè)應(yīng)當(dāng)真實(shí)可信。

關(guān)鍵詞：吳國(guó)；季札觀樂(lè)；青銅樂(lè)器銘文

中圖分類(lèi)號(hào)：J120.9；J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0005

《左傳》襄公二十九年（公元前544年）載有吳國(guó)公子季札聘問(wèn)魯國(guó)時(shí)的觀樂(lè)與評(píng)樂(lè)活動(dòng)，這是春秋時(shí)期南方吳國(guó)與北方中原文化的一次深層次交流與互動(dòng)。關(guān)于季札觀樂(lè)，歷來(lái)存在針?shù)h相對(duì)的兩種意見(jiàn)。持肯定意見(jiàn)者，相信季札觀樂(lè)是真實(shí)發(fā)生的事情，并據(jù)此斷定季札觀樂(lè)時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)與今本相差不大，則當(dāng)時(shí)只有8歲的孔子根本沒(méi)有刪過(guò)《詩(shī)》。持否定意見(jiàn)者則認(rèn)為，季札觀樂(lè)根本不可信，屬于后人敷衍、杜撰的事情，進(jìn)而又肯定孔子確實(shí)刪過(guò)《詩(shī)》。兩派意見(jiàn)，除涉及季札觀樂(lè)與孔子刪《詩(shī)》真?zhèn)螁?wèn)題外，都不可避免地又涉及到《左傳》成書(shū)及其真?zhèn)我约八抉R遷有無(wú)見(jiàn)過(guò)《左傳》等問(wèn)題。歷代關(guān)于季札觀樂(lè)及其相關(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)論，均依據(jù)傳世文獻(xiàn)展開(kāi)論述，其結(jié)果是誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，兩派意見(jiàn)相持不下，使得這一問(wèn)題更加眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

關(guān)于季札觀樂(lè)的探討，實(shí)際上從兩漢時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始了。兩漢時(shí)期，便已經(jīng)分成兩派。肯定當(dāng)信史看者，以司馬遷為代表，《史記·吳太伯世家》全錄《左傳》襄公二十九年季札觀樂(lè)原文。[1]1452-1453認(rèn)為屬于后人附會(huì)增衍者，鄭眾、服虔已開(kāi)其端，如《周禮·春官·大師》疏引鄭司農(nóng)《左氏春秋》注云“孔子自衛(wèi)反魯，在哀公十一年。當(dāng)此時(shí)，雅、頌未定，而云為歌大小雅、頌者，傳家據(jù)已定錄之，言季札之于樂(lè)與圣人同?！盵2]796《詩(shī)譜序疏》引服虔《左傳》襄公二十九注云：“哀公十一年，孔子自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正。雅、頌各得其所，距此六十一歲。當(dāng)時(shí)雅、頌未定，而云為之歌小雅、大雅、頌者，傳家據(jù)已定錄之。”[2]263漢人去古未遠(yuǎn)，即已經(jīng)如此，更何況漢以降歷代研究者呢！圍繞傳世文獻(xiàn)，人們對(duì)這一問(wèn)題都已經(jīng)爭(zhēng)論了2000多年了，卻仍然各持己見(jiàn)，爭(zhēng)持不下?？磥?lái)，若不從新的視角與新的材料上突破，是很難解決這樁公案的。

其實(shí)，討論這一問(wèn)題的關(guān)鍵，是季札有沒(méi)有可能在魯襄公二十九年發(fā)表如此高水平的評(píng)論？而這一點(diǎn)不但是肯定派所苦苦欲尋覓的證據(jù)，也是否定派持否定意見(jiàn)時(shí)最有力的證據(jù)之一。例如，翟相君認(rèn)為，季札觀樂(lè)根本不可信，其羅列了六條懷疑的理由，其中第四條說(shuō)：“季札是吳國(guó)（今蘇州市）公子，屬于孟子說(shuō)的‘南蠻鴂舍之人’，不可能通曉各地的語(yǔ)言和音樂(lè)。就是今天，也很難找到這樣的人。而二千五百年前的季札，竟然達(dá)到如此水平，這可能嗎？”[3]趙制陽(yáng)認(rèn)為季札觀樂(lè)是漢儒杜撰，并且說(shuō)：“從季札觀樂(lè)的文章來(lái)看：它有可能出于后人的附益。理由是：（1）內(nèi)容膚淺，沒(méi)有抓住詩(shī)樂(lè)的要點(diǎn)。（2）季札與各國(guó)賢大夫所說(shuō)的話，都是熟悉該國(guó)政情的明智評(píng)斷，而且口氣也大，不像是一位遠(yuǎn)居南國(guó)的年輕公子能說(shuō)的話?！盵4]那么，時(shí)處南蠻的吳國(guó)公子季札到底有沒(méi)有可能通曉詩(shī)樂(lè)，能否說(shuō)出高水平的詩(shī)樂(lè)評(píng)論話語(yǔ)呢？或者換句話說(shuō)，季札觀樂(lè)在吳國(guó)文化中有沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的高水平的詩(shī)樂(lè)文化基礎(chǔ)呢？顯然，傳世文獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法給出答案的，要想解決此難題，我們只有從出土文獻(xiàn)入手了。

一、從吳國(guó)銅器銘文看吳國(guó)文化與周文化之關(guān)系

南方古吳國(guó)地區(qū)，出土了大量的青銅器。特別是江蘇丹徒等地出土的銅器銘文，深刻揭示了南方吳國(guó)與北方周王室之間密切的政治與文化互動(dòng)關(guān)系。例如，《宜侯夨簋》：

唯四月辰在丁未，王省武王、成王伐商圖，遂省東國(guó)圖。王涖于宜，入大饗。王令虞侯夨曰：遷侯于宜，賜秬鬯一卣，商瓚、彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千，賜土厥畝三百，□厥□百又□，厥宅邑卅又五，厥□百又四十，賜在宜王人□□又七姓，賜鄭七伯厥廬□又五十夫，賜宜庶人六百又□六夫。宜侯夨揚(yáng)王休，作虞公父丁尊彝。[5]

此銘說(shuō)的是，西周早期，周王省覽武王、成王伐商圖以及東國(guó)之圖，然后冊(cè)命虞侯夨，賞賜虞侯夨田土、弓箭及奴隸等。是器乃虞侯夨感激王恩，銘刻功業(yè)為父虞公丁作器。陳夢(mèng)家在《宜侯夨簋和它的意義》一文中說(shuō)：“若根據(jù)簋銘，可以定為成王時(shí)，最晚是康王時(shí)。”[6]227歷來(lái)研究者對(duì)該器為西周早期器物沒(méi)有爭(zhēng)議。銘文中的“虞侯”以及出土地丹徒。揭示了西周早期南方吳國(guó)與北方周王室之間的密切關(guān)系。唐蘭認(rèn)為銘文中的“虞”即“吳”，《宜侯夨簋考釋》說(shuō)：

這個(gè)簋出土在丹徒，它在春秋時(shí)是“朱方”，正是吳國(guó)的地域。皇覽所說(shuō)太伯的墳?zāi)乖跓o(wú)錫梅里，在它的東南；后來(lái)給吳國(guó)吞并了的邗國(guó)，在它的對(duì)面，長(zhǎng)江北岸。那么，簋銘所說(shuō)的“宜”，可能就在丹徒或其附近地區(qū)。[6]229

陳夢(mèng)家《宜侯夨簋和它的意義》亦認(rèn)為：

“此器以宜為東國(guó)之鄙，則所謂東國(guó)或包括了淮水以南的地區(qū)”，“若是這一群銅器出土于一墓（很可能），而銘文中的宜是當(dāng)?shù)氐脑?，則西周初期周人的勢(shì)力范圍已達(dá)及東南”。[6]227

李學(xué)勤《宜侯夨簋與吳國(guó)》說(shuō)：

夨為虞侯，父稱(chēng)虞公。“虞”字從“虍”從“夨”，可理解為從“吳”省聲，是“虞”字的異構(gòu)，唐蘭先生所釋是精確的。《史記·吳世家》載，周太伯奔荊蠻，“自號(hào)句吳”，立為吳太伯；其弟仲雍繼立，為吳仲雍，《吳越春秋》稱(chēng)吳仲，而《左傳》、《論語(yǔ)》稱(chēng)虞仲。這說(shuō)明太伯、仲雍時(shí)稱(chēng)吳，也即是虞，“吳”、“虞”字通。[6]235

據(jù)傳世文獻(xiàn)所載，南方吳國(guó)與北方周王室之間，存在十分密切的政治與文化聯(lián)系?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：

古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。

張守節(jié)《正義》：

太伯奔吳，所居城在蘇州北五十里常州無(wú)錫縣界梅里村，其城及冢見(jiàn)存。而云“亡荊蠻”者，楚滅越，其地屬楚，秦滅楚，其地屬秦，秦諱“楚”，改曰“荊”，故通號(hào)吳越之地為荊。及北人書(shū)史加云“蠻”，勢(shì)之然也。[1]115

《吳越春秋》上卷亦曰：

古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國(guó)民君而事之，自號(hào)為勾吳。吳人或問(wèn)何像而為勾吳，太伯曰：“吾以伯長(zhǎng)居國(guó)，絕嗣者也，其當(dāng)有封者，吳仲也。故自號(hào)勾吳，非其方乎？”荊蠻義之，從而歸之者千有余家，共立以為勾吳。數(shù)年之間，民人殷富。遭殷之末世衰，中國(guó)侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里。在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中?！鞑?，太子發(fā)立，任周召而伐殷，天下已安，乃稱(chēng)王。追謚古公為大王，追封太伯于吳。太伯祖卒葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)、簡(jiǎn)子叔達(dá)、達(dá)子周章、章子熊、熊子遂、遂子柯相、相子強(qiáng)鳩夷、夷子余喬疑吾、吾子柯廬、廬子周繇、繇子屈羽、羽子夷吾、吾子禽處，處子專(zhuān)、專(zhuān)子頗高、高子句畢立。是時(shí)，晉獻(xiàn)公滅周北虞虞公，以開(kāi)晉之伐虢氏。畢子去齊、齊子壽夢(mèng)立，而吳益強(qiáng)，稱(chēng)王。凡從太伯至壽夢(mèng)之世，與中國(guó)時(shí)通朝會(huì)，而國(guó)斯霸焉。[7]

“凡從太伯至壽夢(mèng)之世，與中國(guó)時(shí)通朝會(huì)”，此揭示了吳國(guó)與周王室之間十分緊密的政治及文化關(guān)系，正可與出土文獻(xiàn)《宜侯夨簋》銘相互發(fā)明?！兑撕顗黧氛沁@種密切關(guān)系的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照，反映的是西周早期，吳國(guó)與周王室之間政治文化互動(dòng)的具體表現(xiàn)。

顯然，吳國(guó)與周王室間的這種政治文化聯(lián)系，似乎自太伯奔吳以后就一直沒(méi)有間斷過(guò)。這樣，就透露出一種信息，在周王室與南方吳國(guó)之間，政治文化交流的渠道是十分暢通的，這就為周王室的禮樂(lè)制度能在偏遠(yuǎn)的南方吳國(guó)產(chǎn)生影響奠定重要基礎(chǔ)。這也是周王室的詩(shī)樂(lè)思想能在吳國(guó)銅器銘文中出現(xiàn)的原因之一。

二、吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文中的詩(shī)樂(lè)思想

吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文中的詩(shī)樂(lè)思想十分豐富，其所達(dá)到的水平一點(diǎn)不遜于中原。這些吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)樂(lè)觀，在一定程度上展示了春秋時(shí)期南方僻壤詩(shī)樂(lè)批評(píng)的發(fā)展特點(diǎn)。例如，《者減鐘》：

唯正月初吉丁亥，工□王皮之子者減擇其吉金，自作瑤鐘，不帛不，不不彤，協(xié)于我靈龠，卑和卑孚，用祈眉?jí)圬贯嵱谄浠首婊士?，若召公壽，若參壽卑女，，和和倉(cāng)倉(cāng)，其登于上下，□□聞?dòng)谒姆?。子子孫孫永保是尚。[8]164

這是典型的吳國(guó)銅器。乾隆二十六年，由臨江（今江西臨江縣）村民耕田所得。吳國(guó)曾數(shù)次遷都，今江西境地多為古吳國(guó)疆域。銘文中的“工”，即“句吳”。唐蘭《宜侯夨簋考釋》：“春秋時(shí)期，北方的虞稱(chēng)為‘虞’，南方的虞，因?yàn)榉窖缘木壒剩Q(chēng)為‘工’、‘攻敔’、‘攻吳’（稱(chēng)為邗，是所指地名不同，像魏的又稱(chēng)梁，與吳無(wú)關(guān)），古書(shū)稱(chēng)為‘句吳’，一般只稱(chēng)‘吳’，實(shí)際‘吳’跟‘虞’是一樣的。”[6]229銘文“工王皮之子”，即吳王皮之子。馬承源認(rèn)為皮即吳王畢軫，者減為畢軫之子，器物當(dāng)作于春秋中期。[9]363董楚平《吳越徐舒金文集釋》說(shuō)：“春秋早中期的吳國(guó)銅器很少傳世、出土?，F(xiàn)有吳器鑄明‘工’、‘工虞’者，以此器為最早，這使它顯得特別稀貴?！妒酚洝翘兰摇氛f(shuō)：‘壽夢(mèng)立而吳始益大，稱(chēng)王?！鴵?jù)《者減鐘》銘辭，皮（畢軫，《史記》索隱說(shuō)即句卑）已稱(chēng)‘王’，早于壽夢(mèng)二世。者減鐘工藝頗高，風(fēng)格類(lèi)同中原。吳國(guó)在壽夢(mèng)二年申公巫臣自晉使吳以前，應(yīng)該已‘通于中國(guó)’?！盵10]39此言極是。據(jù)《宜侯夨簋》銘辭可知，在西周初期，吳國(guó)就與周王室保持緊密聯(lián)系。這恐怕也是《者減鐘》風(fēng)格類(lèi)同中原的根本原因，這是吳國(guó)深受周文化影響之有力證據(jù)，亦是“與中國(guó)時(shí)通朝會(huì)”之必然結(jié)果。

《者減鐘》不僅型制、工藝近似中原，而且銘辭體例與內(nèi)容也頗與周王室銅器銘文類(lèi)同，如其中紀(jì)年方式，祈求眉?jí)?、子孫永保等嘏辭句式，皇祖皇考、參壽四方等話語(yǔ)形式。下面僅就其銘文中有關(guān)詩(shī)樂(lè)思想的內(nèi)容作進(jìn)一步分析?！墩邷p鐘》的詩(shī)樂(lè)思想核心內(nèi)容就是“和”。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，瑤鐘型制上的色彩之和——“不帛不，不不彤”。帛即白，即赤（騂），即鑠，彤亦赤義?？稍旕R承源《商周青銅器銘文選》、董楚平《吳越徐舒金文集釋》等。但馬承源將其中的“不”釋為語(yǔ)辭，并引《周頌·清廟》“不顯不承”為證。這種解釋是有問(wèn)題的。[9]363 “不顯”為周代詩(shī)文中的專(zhuān)用話語(yǔ)，即“丕顯”，一般用指贊美先公先王的光輝業(yè)績(jī)。例如《宗周鐘》“丕顯祖考先王”，《虢叔旅鐘》“丕顯皇考”等皆為此意。而《者減鐘》的“不”則非“丕”義，而是與“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”的“不”同義?！安徊唬徊煌币庵哥娭~色青黃適中，不白不赤，不過(guò)度鮮亮亦不過(guò)度紅亮。這主要是指視覺(jué)層面青銅樂(lè)器所呈現(xiàn)的中和之美。

其二，瑤鐘演奏時(shí)的聲音之和——“，和和倉(cāng)倉(cāng)”。這里用四組疊字來(lái)描繪鐘聲之和。這是聽(tīng)覺(jué)層面青銅樂(lè)器所呈現(xiàn)的中和之美。周代青銅樂(lè)器銘文，多喜用疊字來(lái)描繪聲音之和。如宗周鐘“倉(cāng)倉(cāng)悤悤，央央雝雝”，筥叔之仲子平鐘“嘟嘟嗡嗡”，秦公鐘“其音銑銑雝雝”等。這說(shuō)明，在對(duì)青銅樂(lè)器聲音之中和審美方面，南方吳國(guó)與北方中原是完全一致的。

其三，瑤鐘與其他樂(lè)器配合之和——“協(xié)于我靈龠，卑和卑孚”。馬承源說(shuō)：“卑（俾）和卑（俾）孚，使之相和相應(yīng)。孚，讀為桴，使鐘和籥等樂(lè)器吹奏相應(yīng)?！俄n非子功名》：‘至治之國(guó)，君若桴，臣若鼓?！盵9]363這是說(shuō)，瑤鐘與籥等其他樂(lè)器共同演奏時(shí)，相互之間相和相應(yīng)。這是從整個(gè)詩(shī)樂(lè)演奏體制方面所要求的和諧之美。這是基于單個(gè)樂(lè)器以及具體感官層面上的一種詩(shī)樂(lè)理論升華，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)詩(shī)樂(lè)文化理念上的中和審美思想。

以上三個(gè)層面所體現(xiàn)的詩(shī)樂(lè)觀之“和”，包含的內(nèi)容是十分豐富的。既有樂(lè)鐘本身的形制、色澤、聲音之和，也有對(duì)整個(gè)詩(shī)樂(lè)演奏體系協(xié)調(diào)之和的要求。這反映了春秋中期南方吳國(guó)詩(shī)樂(lè)觀已經(jīng)達(dá)到一種較高水平。與同時(shí)期中原樂(lè)器銘文所呈現(xiàn)的詩(shī)樂(lè)思想基本一致。為什么南方吳國(guó)在春秋中期能達(dá)到如此高的詩(shī)樂(lè)水平呢？這恐怕也是吳國(guó)“與中國(guó)時(shí)通朝會(huì)”之結(jié)果吧。

又如，《吳王光殘鐘》：

是嚴(yán)天之命，入城丕賡。寺春念歲，吉日初庚，吳王光穆贈(zèng)臨金，青呂尃皇。以作寺吁和鐘，振鳴且焚，其音穆穆，闌闌和鐘，鳴揚(yáng)條虡。既孜且青，藝孜且紉。維縛臨春，莘英有慶。敬夙爾光，沽沽漾漾，往已叔姬，虔敬命勿忘！[10]50

此器1955年出土于安徽壽縣蔡侯墓。同墓出土的吳國(guó)銅器還有《吳王光鑒》?！秴峭豕鈿堢姟钒ㄒ幻遁^完整的甬鐘與四十七塊碎片。甬鐘銘文殘損嚴(yán)重，研究者將四十七塊碎片作綴合，得出的釋文相互間有些出入，不過(guò)各家釋文大體內(nèi)容與文字基本一致。[11]《吳王光殘鐘》的作器背景是公元前506年，吳、蔡聯(lián)軍攻破楚國(guó)郢都，吳王光為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，銘刻功烈而作。銘文首句“是嚴(yán)天之命，入城不（丕）賡”即是對(duì)事件之記敘，意思是說(shuō)吳王光恭敬秉承上天之命，攻破郢城，為楚國(guó)及郢都更易人主。這是一篇敘事環(huán)節(jié)比較完整的歷史散文，交代事件發(fā)生時(shí)間、動(dòng)因及過(guò)程。因戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝，故吳王光獲得大量“臨金”，于是將這些臨金贈(zèng)給其女兒寺吁鑄造和鐘。銘文主要內(nèi)容是對(duì)和鐘形制及聲音的描寫(xiě)，其基本思想與《者減鐘》一致，核心觀念仍然在于一個(gè)“和”字上?！扒鄥螌牷省笔侵负顽娰|(zhì)地與色澤之和美，這是視覺(jué)層面的“和”。而“振鳴且焚，其音穆穆，闌闌和鐘，鳴揚(yáng)條虡”，具體描繪了和鐘演奏過(guò)程中的和諧。這是聽(tīng)覺(jué)層面之和。這種詩(shī)樂(lè)觀念，與中原及同時(shí)期樂(lè)器銘文是完全一致的。如蔡侯甬鐘“簡(jiǎn)簡(jiǎn)和鐘，鳴揚(yáng)調(diào)暢”、王孫遺者鐘“闌闌和鐘”等等。均是從聽(tīng)覺(jué)切入，著重對(duì)和鐘聲音之審美?！傍Q揚(yáng)條虡”亦包含對(duì)樂(lè)器演奏場(chǎng)景之審美評(píng)論，與蔡侯甬鐘“鳴揚(yáng)調(diào)暢”、郘縓鐘“既伸鬯虡”思想完全一致。

再如，《臧孫編鐘》：

唯王正月初吉丁亥，攻敔仲終臧之外孫坪之子臧孫擇厥吉金，自作和鐘，子子孫孫永保是從。[8]64

此為1964年江蘇六合縣程橋墓葬出土。該墓共出土銅器五十七件，其中編鐘一共九枚，每枚均有銘文，除缺少個(gè)別字外，各枚銘文相同，最完整的銘文有三十七字。器主“臧孫”不可考，是器為春秋末期之物。據(jù)銘文“攻敔”及出土地點(diǎn)可以確定該器為吳國(guó)銅器。《臧孫編鐘》詩(shī)樂(lè)觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，“自作”一語(yǔ)，充分體現(xiàn)出作器者的自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)，亦可以從中窺知春秋晚期吳人對(duì)詩(shī)樂(lè)之熱衷；其二，“和鐘”，充分體現(xiàn)春秋后期“和”之詩(shī)樂(lè)觀在吳國(guó)的繼承與發(fā)展。這說(shuō)明“和”始終是吳國(guó)詩(shī)樂(lè)觀中最核心的思想觀念。

又如，《配兒鉤鑃》（甲器銘文）：“□□□初吉庚午，吳王□□□□□子配兒曰：余熟臧于戎工且武。余翼恭畏忌，不敢。余擇厥吉金，鉉镠鋁，自作鉤鑃，以宴賓客，以樂(lè)我諸父。子孫用之，先人是娛?！盵9-10]369，65《配兒鉤鑃》共兩器，于1977年在浙江紹興縣城西南四公里的狗頭山南麓出土。據(jù)銘文“吳王”可知此乃吳國(guó)銅器。沙孟海《配兒鉤鑃考釋》：“紹興縣是周代越國(guó)都成，甲器銘文首行紀(jì)時(shí)之下緊接一個(gè)‘吳’字，知此是吳國(guó)之器。吳后為越所滅，器入于越?！薄般^鑃是一種樂(lè)器?？谙蛏?，下有柄，手執(zhí)其柄擊之。商代已有其制，一般稱(chēng)之為‘鉦’，軍中用之?！呵飼r(shí)代越國(guó)的鉤鑃，也就是鉦屬?？此懳?，是用于祭祀與宴會(huì)上的?！盵12]

鉤鑃最早源于殷商，原本用于軍旅。只是后來(lái)用途逐漸拓寬，特別是吳越南方諸國(guó)，在中原禮制基礎(chǔ)上有所發(fā)展，故鉤鑃亦兼用于祭祀與宴會(huì)。郭沫若《殷周青銅器銘文研究》：“兼用于軍旅與享祀，此殆商制也。揆諸情理，制器之初自當(dāng)以兼用為宜，蓋等是樂(lè)器耳，用之于軍旅可，用之于享祀又何不可？”[13]

從詩(shī)樂(lè)觀來(lái)看，《配兒鉤鑃》主要體現(xiàn)在制器之目的上。作器者對(duì)鉤鑃這種樂(lè)器的功用是有明確認(rèn)識(shí)的，這又體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即樂(lè)人與娛神。這也是該樂(lè)器實(shí)際運(yùn)用于宴會(huì)與祭祀所承載的功能之顯現(xiàn)。另，乾隆五十三年江蘇常熟出土的《姑馮鉤鑃》，亦為吳國(guó)銅器，其所體現(xiàn)的詩(shī)樂(lè)思想正與《配兒鉤鑃》完全一致，《姑馮鉤鑃》銘辭曰：“唯王正月初吉丁亥，姑馮同之子，擇厥吉金，自作商鉤鑃，以樂(lè)賓客及我父兄。子子孫孫永保用之?！盵8]458-459

吳國(guó)鉤鑃與中原及其他地區(qū)樂(lè)器銘文的功用觀是完全一致的。如越王者旨于賜鐘銘所言“自作和鐘，我以樂(lè)考、帝、祖、大夫、賓客”，王孫遺者鐘銘“闌闌和鐘，用宴以喜，用樂(lè)嘉賓、父兄，及我朋友”，子璋鐘銘“子璋擇其吉金，自作和鐘，用宴以喜，用樂(lè)父兄諸士”，齊鮑氏鐘銘“擇其吉金，自作和鐘，俾勻赴好，用享以孝于臺(tái)皇祖文考，用宴用喜，用樂(lè)嘉賓，及我朋友”，之利鐘銘“擇吉金，自作和鐘，以樂(lè)賓客，志勞賻諸侯”，鮮鐘“用作朕皇考林鐘，用侃喜上下，用樂(lè)好賓”，邾公釛鐘“陸融之孫邾公釛作厥和鐘，用敬恤盟祀，祈年眉?jí)?，用?lè)我嘉賓，及我正卿”。[14]50這種樂(lè)人與娛神的詩(shī)樂(lè)思想，正是《尚書(shū)·堯典》所表述的“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的詩(shī)樂(lè)理論。這種思想觀念在《詩(shī)經(jīng)》中也有不少反映。例如，《小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”[2]405《周頌·有瞽》：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴。先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。[2]594

《鹿鳴》的“以燕樂(lè)嘉賓之心”，《有瞽》的“先祖是聽(tīng)，我客戾止”，與《配兒鉤鑃》的“以宴賓客，以樂(lè)我諸父。子孫用之，先人是娛”和《姑馮鉤鑃》的“以樂(lè)賓客及我父兄”，不但基本思想觀念一致，而且話語(yǔ)形式也幾乎一樣。相同的思想與相同的話語(yǔ)，這充分說(shuō)明，吳國(guó)詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想的發(fā)展與中原完全同步。這顯然也是吳國(guó)文化與中原文化頻繁交融互動(dòng)的結(jié)果。

另外，于鴻志《吳國(guó)早期重器冉鉦考》，將《南疆鉦》視為吳王壽夢(mèng)之重器，亦頗有意味。其釋文如下：

唯正月初吉丁亥，余□□之孫冉擇其吉金，自作鉦鐵。以卑（俾）其船其般，□□□（以涉于）大川。以通其陰其陽(yáng)，至盂。余以行臺(tái)師，余以伐雛，余以伐徐。嗟！子孫，余冉鑄此鉦鐵，女勿喪勿敗。余處此南疆，萬(wàn)世之外，子子孫孫其朋，作以□□（勤王？）[12]181

關(guān)于該器的斷代及所屬?lài)?guó)別尚存在爭(zhēng)議。不過(guò)該器屬南國(guó)之器大概是沒(méi)什么問(wèn)題的，具體屬于南國(guó)哪一國(guó)之器，諸家認(rèn)識(shí)似乎有分歧。如果該器真屬吳王壽夢(mèng)之器，則于此可見(jiàn)吳國(guó)早期那高度發(fā)達(dá)的政治與文化。則據(jù)《南疆鉦》樂(lè)器銘文不難感知，吳國(guó)高度發(fā)達(dá)政治文化背景下相應(yīng)之詩(shī)樂(lè)文化水平了。

又，曾憲通認(rèn)為薛尚功《歷代鐘鼎彝器款式法帖》中的“商鐘四”應(yīng)為吳王僚之銅器，其曰：“去年初夏，重讀薛氏《款識(shí)》，發(fā)現(xiàn)銘中有‘子胥宅句’及‘楚之客辛’字樣，于是尋繹字句，考訂史實(shí)，繼而發(fā)現(xiàn)銘辭內(nèi)容與《左傳》昭公二十三年（前五一九年）吳楚雞父之戰(zhàn)有關(guān)，銘辭亦稍稍可以通讀。所謂‘商鐘四’，其實(shí)是吳王僚擊敗楚及其附庸之后所作的‘銘功’重器，應(yīng)稱(chēng)之為吳王鐘。”[12]172其釋文如下：

唯王正甬屯吉日，子胥宅句之后，集亙眾。夏，王發(fā)厚陣。擇吉金，用作和林。以樂(lè)賓客，誌勞尃（父）諸侯往慶，楚之客辛欲圣（聲）和，之后諸侯自寧，四鄙同安，之后玄孫皆吟風(fēng)（諷）。

若果如曾氏所考證，“商鐘四”為吳王鐘，則我們據(jù)此不難發(fā)現(xiàn)吳王僚時(shí)期的詩(shī)樂(lè)觀，其一，以“和”為核心；其二，注重樂(lè)人與娛神。此與吳國(guó)前后諸歷史時(shí)期的詩(shī)樂(lè)思想完全吻合。

三、吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文與季札觀樂(lè)

《左傳》襄公二十九年（公元前544年）載：

吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎！”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下無(wú)譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”見(jiàn)舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。見(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已?！盵2]2006-2008

這就是著名的季札觀樂(lè)。就季札的詩(shī)樂(lè)思想來(lái)看，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，贊同詩(shī)樂(lè)風(fēng)格的多樣化。季札觀樂(lè)時(shí)，有明確評(píng)述的包括十三國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌以及三代之舞。季札在欣賞這些不同時(shí)期，不同地域的詩(shī)樂(lè)舞時(shí)，都能做到評(píng)述公允，不偏不倚。足見(jiàn)季札對(duì)待不同風(fēng)格詩(shī)樂(lè)的平等與客觀態(tài)度。不因國(guó)力之小大，地區(qū)之華夷以及時(shí)間之遠(yuǎn)近、存亡之與否而心存偏頗。吾師顧易生、蔣凡《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“季札在聽(tīng)到各地區(qū)的詩(shī)樂(lè)時(shí)，都給以贊美，雖然分別指出其不足，已足以反映他對(duì)樂(lè)調(diào)與詩(shī)歌風(fēng)格多樣化的欣賞，而不偏取一格。這是‘聲一無(wú)聽(tīng)’、‘物一無(wú)文’觀念的反映?！盵15]46此言極是。事實(shí)上，無(wú)論從出土文獻(xiàn)，還是傳世文獻(xiàn)，都可以說(shuō)明，“聲一無(wú)聽(tīng)”思想在吳國(guó)是有深厚社會(huì)基礎(chǔ)的。據(jù)《江蘇丹徒北山頂春秋墓發(fā)掘報(bào)告》可知，此吳國(guó)墓葬中出土的樂(lè)器就有青銅編鐘一套12件，石編磬一套12件，軍樂(lè)器青銅錞于一套，青銅丁寧，懸鼓（僅存青銅鼓環(huán)），桴（僅存石質(zhì)桴頭）。[16]這說(shuō)明，在吳國(guó)詩(shī)樂(lè)中，樂(lè)制構(gòu)成的體系是十分豐富的。而在具體的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)中，吳人亦確實(shí)很好地實(shí)踐了“聲一無(wú)聽(tīng)”的思想。《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》曰：“昧明，（吳）王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于，振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆譁釦以振旅，其聲動(dòng)天地。”[17]據(jù)此可知，即使吳國(guó)軍樂(lè)，亦是鐘鼓、丁寧、錞于、振鐸等諸樂(lè)相和相諧，這才是真正地做到了“聲一無(wú)聽(tīng)”。好處在于，可使“勇怯盡應(yīng)”、“三軍譁釦振旅”、“聲動(dòng)天地”。吳國(guó)軍樂(lè)的“聲一無(wú)聽(tīng)”，不但“聲動(dòng)天地”，而且使得“晉師大駭不出”，足見(jiàn)吳樂(lè)聲威之壯。

其二，以詩(shī)觀風(fēng)，聲音之道與政通。季札論樂(lè)，多將各國(guó)詩(shī)樂(lè)與政治興衰緊密聯(lián)系在一起，充分揭示了社會(huì)政治之發(fā)展與詩(shī)樂(lè)風(fēng)格之間的互動(dòng)關(guān)系。季札以詩(shī)觀各國(guó)政措之得失，國(guó)運(yùn)之盛衰，將聲音之道與政治之本相聯(lián)系，很好地詮釋了“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。吾師顧易生、蔣凡《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“他在對(duì)各國(guó)詩(shī)樂(lè)的特征中推測(cè)其政治盛衰，這是‘觀志’方法的繼承與發(fā)展，后來(lái)，《呂氏春秋·適音》云：‘凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣?！抖Y記·樂(lè)記》云：‘聲音之道，與政通矣。’‘審樂(lè)以知政，而治道備矣?！瘍烧叨歼€提到‘治世’、‘亂世’、‘亡國(guó)’之音的不同特點(diǎn)及其與政治民情之關(guān)系。這些與季札之論是有淵源的。”[15]46這種詩(shī)樂(lè)思想在《毛詩(shī)序》中也得到了進(jìn)一步發(fā)展，如“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”。[2]270所有這些，溯其源，皆在季札論樂(lè)之中。而季札的這種以詩(shī)觀風(fēng)的思想，在吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文中亦得到充分體現(xiàn)。例如，《者減鐘》、《吳王光殘鐘》、《臧孫編鐘》以及《配兒鉤鑃》等銘文中，均蘊(yùn)含強(qiáng)烈的政治色彩。首先，這些青銅樂(lè)器的鑄造本身就與政治有密切關(guān)系。據(jù)《左傳》襄公十九年、昭公十五年等可知，青銅器的鑄造之因乃“銘其功烈，以示子孫”，而其銘文的核心思想則是“昭明德而懲無(wú)禮”?！凹喂Α被颉罢衙鞯隆保灀P(yáng)的是符合統(tǒng)治集團(tuán)要求的道德禮儀，構(gòu)建符合政治需要的社會(huì)秩序。[14]47《者減鐘》、《吳王光鐘》等都是政措繁榮之記錄。《者減鐘》通過(guò)聲音之和，使詩(shī)樂(lè)理念“登于上下，聞?dòng)谒姆健?，則意圖將詩(shī)樂(lè)之和貫通融會(huì)于政治之和乃至天下之和。吳、蔡聯(lián)軍攻破楚國(guó)郢都，吳王光為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，銘刻功烈而作鐘。銘文“是嚴(yán)天之命，入城不（丕）賡”，其強(qiáng)烈的政治色彩不言而喻。而《配兒鉤鑃》“余熟臧于戎工且武。余翼恭畏忌，不敢”，更是自我刻畫(huà)了一位賢明恭敬的執(zhí)政者形象，將政治修為與詩(shī)樂(lè)修養(yǎng)十分緊密地聯(lián)結(jié)在一起。同時(shí)，從《者減鐘》我們也不難感知處于繁盛期吳國(guó)文化與詩(shī)樂(lè)之大氣，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政和”的基本風(fēng)格。另外，作為樂(lè)人與娛神的吳國(guó)詩(shī)樂(lè)，將“樂(lè)和同”的精神發(fā)揮之極致，無(wú)論宴會(huì)還是祭祀活動(dòng)，吳國(guó)詩(shī)樂(lè)均充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)溝通神人的作用，將詩(shī)樂(lè)維護(hù)統(tǒng)治秩序的功能發(fā)揮至極。而且，力圖將這種維護(hù)社會(huì)與政治穩(wěn)定的“和合”文化傳達(dá)于“四方”。

其三，中和的審美思想。吾師顧易生、蔣凡《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“季札用‘憂而不困’來(lái)贊美《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》風(fēng)，用‘思而不懼’來(lái)贊美《王風(fēng)》，用‘樂(lè)而不淫’來(lái)贊美《豳》風(fēng)，用‘直而不倨，曲而不屈’等十四個(gè)分句來(lái)贊美《頌》，顯然是《堯典》中‘直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲’等觀點(diǎn)以及《詩(shī)·唐風(fēng)·蟋蟀》‘好樂(lè)無(wú)荒’和趙孟所謂‘樂(lè)而不荒，樂(lè)以安民，不淫以使之’（見(jiàn)《左傳》襄公二十七年）等語(yǔ)的發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)中和之美的強(qiáng)烈向往，為孔子贊美‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷’的前驅(qū)，而且比其前人和稍后的孔子所說(shuō)豐富得多?！盵15]46季札論樂(lè)，其中和審美思想是十分強(qiáng)烈的。這種思想如何從堯傳至唐傳至?xí)x，又如何從北方傳至遙遠(yuǎn)的南方吳國(guó)，這恐怕仍然得歸結(jié)于吳國(guó)與周王室之間頻繁的文化互動(dòng)。而季札的中和審美思想，在吳國(guó)的青銅樂(lè)器銘文中也得到了充分映證。前文所引《者減鐘》、《吳王光殘鐘》銘文等，更是具體詳實(shí)地闡明了吳人在具體詩(shī)樂(lè)活動(dòng)中是如何實(shí)踐詩(shī)樂(lè)之中和審美思想的。這些吳國(guó)青銅樂(lè)器銘文的論述，在某些方面比季札論樂(lè)還要具體而有針對(duì)性。這無(wú)疑可以很好解釋季札觀樂(lè)時(shí)，大量中和審美話語(yǔ)形成的詩(shī)樂(lè)文化基礎(chǔ)。同時(shí)，也充分說(shuō)明了春秋時(shí)期，吳國(guó)詩(shī)樂(lè)批評(píng)所達(dá)到的高超水平。這遠(yuǎn)比我們從傳世文獻(xiàn)中所認(rèn)知的吳國(guó)文化要發(fā)達(dá)和先進(jìn)得多。

四、結(jié) 語(yǔ)

從吳國(guó)銅器銘文可知，季札觀樂(lè)中的詩(shī)樂(lè)思想在當(dāng)時(shí)的吳國(guó)文化中是完全存在的，季札完全具備知曉詩(shī)樂(lè)的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)論是具體的批評(píng)話語(yǔ)，還是豐富的詩(shī)樂(lè)理論，公元前544年季札觀樂(lè)的事情應(yīng)該是真實(shí)可信的。這對(duì)于進(jìn)一步探究《詩(shī)經(jīng)》的編纂、孔子刪詩(shī)以及《左傳》真?zhèn)蔚葐?wèn)題無(wú)疑有十分重要意義。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：Ji Zha’s listening and tasting music was famous music review activities of the Spring and Autumn Period. From the Han Dynasty， there are two opposing views about Ji Zha’s appreciating music. Some people think that it is authentic， but found no evidence， and another people think that this thing is fictional， because they believe the Kingdom of Wu in the Spring and Autumn Period did not have such a high level of music. The scholars mainly based on the literature discussion， so their views are not uniform. With bronze musical instruments of the Kingdom of Wu having been founded， we have new breakthrough to solve this problem. The inscriptions on the musical instrument of the Kingdom of Wu have a wealth of poetry and music ideas. Both the criticism of theory and criticism term have proved to agree with Ji Zha’s musical ideas. The unearthed documents on the Kingdom of Wu completely prove that during the Spring and Autumn Period， Ji Zha fully equipped with a superb level of poetry and music， and Ji Zha’s commenting poetry and music is authentic.

Key words：the Kingdom of Wu； Ji Zha’s appreciating music； the inscription on bronze musical instruments