摘要：錢(qián)穆整個(gè)哲學(xué)體系緊緊以心性論為核心。他的心性論認(rèn)為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地之本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命。他從性到心，再?gòu)男幕氐叫裕瑥奶斓饺?，再?gòu)娜说教?，充分體現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學(xué)方法論和思想路徑。心性論是貫穿錢(qián)穆宇宙觀、歷史觀、文化觀、知識(shí)論以及人生哲學(xué)的紅線。

關(guān)鍵詞：錢(qián)穆；人生哲學(xué)；心性論；心性合一；天人合一

中圖分類(lèi)號(hào)：B26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0042

在錢(qián)穆先生的心性論觀念中，“性”是一種像天一樣的自然性，錢(qián)穆認(rèn)為：“性字的含義中，似有一種動(dòng)力，一個(gè)向往，一個(gè)必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，顯然有一個(gè)求生、好生、重生、謀生的傾向，有一個(gè)生的意志，這就是性”[1]9?！吨杏埂防锝忉屨f(shuō)：“天命之謂性”，性跟生命相關(guān)聯(lián)，往往直說(shuō)性命?！爸袊?guó)人性字，涵有兩種意義，一是生之本質(zhì)，一是生之可能。而古代人用性字，則可能更重于本質(zhì)義?！盵2]具體來(lái)說(shuō)，“生命亦從物質(zhì)中來(lái)，凡物質(zhì)亦同有性。不論有生物無(wú)生物，亦莫不有性。則宇宙大自然，實(shí)即一大生命?！擞钪娲笊匆?jiàn)于心。此心亦即為宇宙大生命之主”[3]192。而心乃由性而起，“中國(guó)人言性又言心。心由性來(lái)，性相通始見(jiàn)心，心相通始見(jiàn)性?！盵3]647“且問(wèn)人類(lèi)這個(gè)心由哪里來(lái)？那自然說(shuō)是天生的?！倚募刺煨?。天就在你我身上，就在你我心里。”[4]108

錢(qián)穆哲學(xué)的心性論就是以形而上的天之性統(tǒng)攝宇宙一切，把生命看作性的本質(zhì)，再把心歸結(jié)為生命的核心，認(rèn)為整個(gè)宇宙生生不息流轉(zhuǎn)不止的現(xiàn)象全都在于心與性，因此，心性定當(dāng)是宇宙化育、人類(lèi)歷史文化、心智認(rèn)知、人生真諦的關(guān)鍵。

一、心性論的宇宙觀：“我心即天心”

首先，錢(qián)穆把宇宙做一整體、大生命系統(tǒng)的哲學(xué)闡釋?zhuān)耸沁@一整體之中心。他將宇宙整體分為四大圈：天地萬(wàn)物圈、生命圈、心靈圈、人心圈。天有形上與形下兩重含義，形上之天即是包含了宇宙一切的整體，即天理、天命、太極。形上之天是宇宙整體最外一圈，逐漸層層循此演變轉(zhuǎn)化形下之天、地、萬(wàn)物，進(jìn)而是生命圈、心靈圈，最里面是人心圈。

宇宙“為一整體全生命”[5]47，“乃是一有機(jī)的，亦可謂即是一生命總體”[6]11。人類(lèi)小生命分有宇宙大生命一部分性能與作用，并構(gòu)成宇宙大生命一部分，即是天人一體?！叭祟?lèi)小生命即從宇宙萬(wàn)物和合之大生命來(lái)，而此大生命即在此小生命中”[6]194。

其次，錢(qián)穆先生認(rèn)為宇宙生命本體的本質(zhì)是宇宙之性，體現(xiàn)為道，即是化與育之歷程。性，即宇宙的性能，特性，德性。“性”就是形上之天本質(zhì)，“有生無(wú)生萬(wàn)物必須依性而存，率性而動(dòng)，性是天在萬(wàn)物之中的本質(zhì)、真理，或曰天理、天道，性屬天，而這個(gè)本質(zhì)展現(xiàn)的過(guò)程就是道，一切由性發(fā)出的行為叫做道”[1]11?！暗滦灾憩F(xiàn)為道”[6]100。錢(qián)穆特別強(qiáng)調(diào)“性之本體是理”、“率性皆是道”[7]222。

而宇宙之性內(nèi)涵是化，是育，是生生不息，至健至誠(chéng)。宇宙之性在于生生不息，化育不止，此即謂之道?！坝斓亟砸坏乱恍灾嗤?，即為天地之中心，為萬(wàn)世之常軌”[6]108，“天地之道必曰化”[6]71，“道之作用，則以兩字可以包括，曰‘化’，曰‘育’”[6]12?！叭粽摫倔w，則只有化，并無(wú)變”[6]75 “化”是指無(wú)生之運(yùn)動(dòng)，“育”是指有生之運(yùn)動(dòng)，兩者實(shí)際上相通一致，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都是陰陽(yáng)一氣之化，人“亦自大化中來(lái)”[6]72?；褪怯钪媸澜绲膭?chuàng)生過(guò)程。上天之道其性即在此，道之德性就在于生生不已，謂天地之大德曰生。

再次，錢(qián)穆認(rèn)為宇宙化育是有目標(biāo)與理想的，道之動(dòng)也就有本然方向性，這個(gè)方向就是宇宙之“理”，紋路，規(guī)律，其趨勢(shì)是創(chuàng)造人文生命?！疤斓厝f(wàn)物中一氣運(yùn)行，即屬有機(jī)的，即具有生命性”[6]431，“由自然生命中創(chuàng)造出一最高理想之人文生命”[6]432。所以宇宙整體是有靈的，或曰性靈、心靈。先有天心，后有物心，最后有人心，此心在天地?zé)o生之中是生命趨勢(shì)，在有生之中就是生命意志。心是宇宙大生命之主?！疤斓亻g一切事物，千變?nèi)f化，總是天地生物之心之表現(xiàn)”先有“‘天心’，后有‘人意’。天心創(chuàng)造出自然與生命”[6]192。

在錢(qián)穆看來(lái)，心性是一體兩分的。性是心的根深處，“性屬體，心屬用”[5]181，心由性起，性乃天賦。天地萬(wàn)物“各有其德其性，即其心”[6]153，天心、物心、人心作為生命之靈，會(huì)通于本性。

就人心來(lái)說(shuō)，由性所起之心，特指本心，是先天之心，此處原始本心與性是一體，心與性自然合一，而后來(lái)心與外物接應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，有變易了的緣起之心（也稱(chēng)習(xí)心、成心、放心），這就需要修養(yǎng)功夫，回到原始本心，從心到性，再次實(shí)現(xiàn)心性合一。而且人心圈達(dá)到宇宙整體性靈最頂端，故人心最靈，最能表達(dá)天地之靈，可以反映天心，可以上達(dá)天德、天性，贊天地化育，彌補(bǔ)宇宙，融徹萬(wàn)物，承繼天心，開(kāi)創(chuàng)新生機(jī)，展出新宇宙。“創(chuàng)造乃人類(lèi)心靈上之事。”[5]224由此，天道演化出人道，天性化育出人心，人道反過(guò)來(lái)協(xié)同天道，人心延繼天心，一起完成道的創(chuàng)造化育，天人在此合于一心性。因此，“人心為宇宙之核心”[7]225。

總之，天之性即是宇宙生機(jī)，天地大德，化育不止，從性到心，再?gòu)男牡叫?，心性合一。天心演化，終至人心，從天到人，再?gòu)娜说教欤烊撕弦?，“我心即天心”[4]108。錢(qián)穆的心性論處在其宇宙大生命的世界觀核心位置。

二、心性論的歷史文化觀：“天理即在人情”

當(dāng)宇宙結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物演化的終極之性歸結(jié)于“我心即天心”后，“我心”究竟包含什么，如何形成文化，展演出歷史呢？

錢(qián)穆首先將“人心”做智、情、意三分：1.營(yíng)生之智慧；2.樂(lè)生之情感；3.求生之意志。智是后天經(jīng)驗(yàn)緣起的智慧。而情與生俱來(lái)，是人心最先基礎(chǔ)，是天之性在人文生命本然體現(xiàn)，是人心的生命與價(jià)值真實(shí)體驗(yàn)?！叭松钕戎皇且磺楦?。此是人生之本源?！盵6]177人欲屬于意志，求生意志由天所命，“由性生欲”[8]206?！扒榕c欲皆根于性”[8]204，意欲為萬(wàn)物有生原始共有，但人異于其他有生在于人不僅有個(gè)體的意欲，還生出群體的情?！扒楦械谋澈蟊闶切?。唯由天賦，故稱(chēng)天性。情從性來(lái)，性從天來(lái)，一切人文都從自然來(lái)?！盵3]641由于一切道、理皆由性之本然所定，人之情根于性，所以人之性與情中顯然不能沒(méi)有天理。由心性合一，不難得出情理合一。對(duì)于人文生命來(lái)說(shuō)，“天理即在人情”[6]637，“人心中因情見(jiàn)理”[8]175，“人文社會(huì)之一切理，其本皆在情”[8]204。因此，人心、人情是人文社會(huì)包括文化與歷史在內(nèi)一切真理的本源。

“人文界一切，皆由人性展演而來(lái)”，“一切人文演進(jìn)，皆由心發(fā)源”[9]，所以現(xiàn)實(shí)文化“都是心的表現(xiàn)，即民族性的表現(xiàn)”[7]323-324。同理，各種文化的個(gè)性與差異，“此不同存在，主要在心，亦說(shuō)在性”[10]。而歷史流變同文化一樣，“天旋地轉(zhuǎn)，本于一心”[3]632。歷史與文化的變遷，“心轉(zhuǎn)則時(shí)代亦隨而轉(zhuǎn)”，“其機(jī)括則在人心，更要乃在每一人之心”[1]64-65，“人類(lèi)文化前程乃起腳于一己內(nèi)在現(xiàn)有一心”[3]1034，“開(kāi)萬(wàn)世之太平，關(guān)鍵則在當(dāng)前之一心” [3]721。

錢(qián)穆在《文化學(xué)大義》中指出：“文化是指的時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門(mén)各方面的整一全體”[11]，個(gè)體的人心匯聚為大群的文化心，個(gè)體的人匯聚成大生命的民族，歷史就是民族的文化進(jìn)程?！拔幕赜幸惑w，主體即民族”[12]，“文化是體，歷史是此體所表現(xiàn)的相”[4]129，“文化乃是歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果”，因此“舍卻歷史，既無(wú)文化”[13]，民族、文化、歷史“三名一體。一而三，三而一。三名實(shí)是同一事實(shí)”[14]。

作為三名一體的民族、文化、歷史，其中的人物是靈魂，人心終是動(dòng)力。“人是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的表現(xiàn)者，歷史的主宰者”[15]69，歷史文化大生命、大傳統(tǒng)“一切氣運(yùn)興衰，背后決定在人”[15]46。人物，特別是歷史人物，扭轉(zhuǎn)歷史氣運(yùn)靠的是人心，是該民族的文化心、歷史心，即文化精神、民族精神?！耙蝗酥驴梢宰兂梢粫r(shí)代的氣運(yùn)，氣運(yùn)轉(zhuǎn)而時(shí)代就復(fù)興了”[16]，此“德”就是指向民族文化精神的人心?！叭诵淖儯估硎且啾仉S而變”[17]，“心和性向著善前進(jìn)，故歷史也會(huì)向著善前進(jìn)，文化也向著善前進(jìn)”，“發(fā)揚(yáng)至善之性，便可創(chuàng)立太平之運(yùn)”[2]72。

那么人心、人情的內(nèi)核又是什么呢？心之本體、內(nèi)核即是仁！錢(qián)穆認(rèn)為孔子提出“仁”為人心之同然，即孟子所謂的人之原始本心，所以稱(chēng)為仁心?！胺踩诵谋亟匀?，仁即是人之特性標(biāo)識(shí)”[8]33，把仁作為人類(lèi)本質(zhì)屬性，人文生命的價(jià)值與意義所在?！叭适侨说啦粍?dòng)真理，因仁是人類(lèi)原始本心，此心上通于天，可謂是自然與人文之接尋處，亦可謂是人類(lèi)生命之特性與本質(zhì)?！盵8]85而且進(jìn)一步把仁擴(kuò)大，“以人心窺天心，則天地只是一仁”[6]55，萬(wàn)物的存在本身就是天地生生不息之大仁德的體現(xiàn)。天地生萬(wàn)物之時(shí)，萬(wàn)物便分有仁心，而人心之仁，是天地之仁的大用?！肮市闹倔w即是仁”[8]67，“宇宙造化之本體，亦可謂之是一心，亦可謂之是一仁”[18]。

當(dāng)人之心內(nèi)核歸于仁心之后，錢(qián)穆把仁心放入人類(lèi)歷史文化之中，這就有了歷史心與文化心。仁心作為人類(lèi)群體之心，為人心之同然，是人類(lèi)的本質(zhì)屬性，內(nèi)在于每一人之心，又超越于一身之外與他心相通。因?yàn)槿市脑谌祟?lèi)有了文化之后，得以在人類(lèi)社會(huì)之中相會(huì)通，并且在現(xiàn)實(shí)生活世界的綿延中創(chuàng)造出人類(lèi)特有的精神世界，構(gòu)成宇宙全體的一部分，所以仁心又稱(chēng)為人類(lèi)文化心、人類(lèi)歷史心。這個(gè)文化心、歷史心不是外在于人的個(gè)體心，恰是認(rèn)識(shí)個(gè)體心的兩種維度，正是通過(guò)文化心與歷史心體認(rèn)得到個(gè)體心中的同然之處，個(gè)體心會(huì)通而成的群體大心不斷演進(jìn)，才有文化心與歷史心，反過(guò)來(lái)，也正是有人類(lèi)群體的文化心與歷史心，才使現(xiàn)前的個(gè)體心呈現(xiàn)出當(dāng)前容貌。

正是如此，人類(lèi)歷史文化的淵源與歷程取決于形上之天性——天理，而人文生命界中，天理即在人情，人情又在于仁心，故一切人文現(xiàn)象均為仁心所定。天地所賦人文生命的仁心是人類(lèi)的原始本心，但在人們生活中會(huì)蛻變?yōu)榧盒?，變?yōu)槿祟?lèi)個(gè)體后起的私心。由天到人，自然是合一的，合在生生德性的“仁心”，而后世通過(guò)人生德行修養(yǎng)功夫，去除己心、私心的遮蔽，發(fā)現(xiàn)仁心這一人文生命同然之處，并踐行天理與“仁心”，也就同天與性再次合一了。

三、心性論的知識(shí)論：“即心即道”

錢(qián)穆的心性論認(rèn)為整個(gè)認(rèn)知過(guò)程就是心性交涉、合一的過(guò)程，最后的結(jié)果就是知識(shí)真理。

認(rèn)知是心之功能，是緣起心、習(xí)心的作用。前面將人心解析為智、情、意，但就作為認(rèn)知主體的人來(lái)說(shuō)，在認(rèn)知過(guò)程中人心是以三分一體的完整意義呈現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，在認(rèn)知事物過(guò)程中，人心是整體出場(chǎng)，“人心所知并不全是良知”[8]196，“心知絕非純理智，更先見(jiàn)者乃情感”[8]202，所以錢(qián)穆說(shuō)認(rèn)識(shí)這個(gè)活動(dòng)亦是智情合一，實(shí)是一心。

確定了認(rèn)知的主體是整個(gè)心知之后，認(rèn)知的對(duì)象和結(jié)局也就呈現(xiàn)出來(lái)了?！爸亲R(shí)必附隨對(duì)象而起”[9]111，“‘知’乃自覺(jué)地直接對(duì)象接觸而來(lái)”[19]，就是說(shuō)致知必須格物。心知對(duì)象分為天、物等自然物質(zhì)，心、史等人文生命兩大類(lèi)。但作為總體形而上的天，人只是其中一個(gè)點(diǎn)；形而下的天是宇宙大生命圈的最外層，人只生活在其中一部分，接觸極為有限的一小部分；各種有生無(wú)生的萬(wàn)物圈也是無(wú)限的廣袤，同人的生活打交道也僅是局部；心對(duì)自我的體認(rèn)也不可能完全做到自覺(jué)自??；人更是只生活在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的一剎那。因而作為心知的對(duì)象是有限的，所可能認(rèn)知的也僅是有限的一部分。然而心知本身就是天之性的化育終極內(nèi)核，跟宇宙大生命同構(gòu)，一切心知對(duì)象和心知本身都是上天按本然之性化育所出，都是宇宙大生命一體之各個(gè)有機(jī)部分，是天心、物心、人心的各種樣態(tài)，因此心知必然能認(rèn)識(shí)到世界的部分真理，實(shí)現(xiàn)心性合一，即心即理。

錢(qián)穆提出了四種心知認(rèn)識(shí)對(duì)象知識(shí)，達(dá)到心性合一的途徑：1.“就經(jīng)驗(yàn)而思辨”，因?yàn)橐焕砣f(wàn)事，“每一事是一經(jīng)驗(yàn)，集合萬(wàn)事散殊之經(jīng)驗(yàn)，而成一客觀經(jīng)驗(yàn)，便可經(jīng)驗(yàn)到一理”[9]72。2.“會(huì)通小我”，心知獲取的經(jīng)驗(yàn)并非小我經(jīng)驗(yàn)，而是在人類(lèi)群體生活大背景下取得的，把私人小我經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大綿延到人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)總體，超越私人小我主觀性，達(dá)到客觀經(jīng)驗(yàn)。3.“直覺(jué)在先”，“理智根源還是直覺(jué)”，“人類(lèi)心靈，其先也只是直覺(jué)用事而已，必待語(yǔ)言發(fā)明逐漸使用，然后逐漸從直覺(jué)轉(zhuǎn)化出理智來(lái)”[9]120。4.“真理會(huì)通論”，“科學(xué)根本也應(yīng)該是人生的，科學(xué)真理不能逃出人生真理之外”[9]60，他說(shuō)，學(xué)必博，乃思以求通，所通者即道也，“必求此自然真理之與人文真理相會(huì)通相合一者，始奉之為真理”[20] 。

由此達(dá)到心知的終極真理是心性合一，“即心即道，即心即天”[21]27。心知的對(duì)象以外在對(duì)立面呈現(xiàn)在心知面前，而心知心覺(jué)主動(dòng)積極求取真理形成的知識(shí)真理在心內(nèi)，“論知識(shí)在心，是在我內(nèi)部的，這便是一合內(nèi)外”[22]。此終極真理與境界就是志道知天之學(xué)與階段?！耙晕锱c事與人與己之心性之德之會(huì)通合一，融凝成體，即所謂道也。故志道之學(xué)，實(shí)以會(huì)通合一為對(duì)象，會(huì)通合一之至，而達(dá)于以天為對(duì)象之至高之一境”[21]18。各種系統(tǒng)知識(shí)學(xué)問(wèn)之相通“其本源則實(shí)通之于一心”[5]74，心知認(rèn)知的無(wú)非是天心、物心、人心的種種樣式，知識(shí)就是心對(duì)心自身的認(rèn)識(shí)，因而“求通皆須本乎心”[5]227，“致知?jiǎng)t只在一心”[8]194，“一天人合內(nèi)外，唯以此心為主”[5]72 。

四、心性論的人生哲學(xué)：“心走向心”

錢(qián)穆綜合宇宙大生命觀、歷史文化理念、知識(shí)論中的心性論觀念，把人生哲學(xué)作為心性論的最終落腳點(diǎn)。在他看來(lái)，“宇宙間，心靈價(jià)值最高”[23]31，從而確立“心”對(duì)于人存在的本質(zhì)意義，突出顯現(xiàn)了錢(qián)穆哲學(xué)的人本主義精神。

他談人生，是先從“我”說(shuō)起的。天地生成了一個(gè)個(gè)人，確切說(shuō)是原人，但不是一個(gè)有個(gè)性的“我”，“我”只是人之心自覺(jué)到自身的發(fā)現(xiàn)，這是自然界與人文界的分水嶺。而人人自稱(chēng)“我”，實(shí)際上都是人心自我設(shè)定的一種理想的向往意義上的“我”，而且整個(gè)人生就是一種向往，向往人生成功展示出自己設(shè)定的“我”——“真我”。因?yàn)檫@個(gè)“真我”“只在我心上覺(jué)其有，而此所有，又在我心上真實(shí)覺(jué)其是為我，……此覺(jué)則純?nèi)挥捎谖倚?，因此可以稱(chēng)之為心我”[23]89。

接著他把人生作了心的人生與物的人生、文化人生與自然人生兩大類(lèi)劃分，然后突出心的人生與文化人生。他認(rèn)為，心的人生、文化人生才是人之真生命所在，“心始是人生之主，心始是我之真吾，心生活才始是我們的真生活”[24]。他提出了“心體乃始是一真人真我”[25]的觀點(diǎn)。心的人生與文化人生不同于物的人生與自然人生，后者只是要保存生命，延續(xù)生命，前者除此之外尚有其他目的，并且有選擇目的的自由。正是這個(gè)自由才使人有可能設(shè)定“真我”，向往“真我”的實(shí)現(xiàn)。因此，自由成了心的人生與文化人生的起點(diǎn)、終點(diǎn)和本質(zhì)，更是評(píng)判一切人生價(jià)值與意義的標(biāo)準(zhǔn)，自由也是人文界從性到心，又從心到性的主體回歸關(guān)鍵所在，是天人合一的關(guān)鍵點(diǎn)。

為了進(jìn)一步把心的人生落在實(shí)處，又將人生細(xì)分成職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生、道德人生四階人生，道德人生滲透在職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生之中，但高于這三階層人生，是心的人生匯集之處，所以道德人生是人生最高階層，是整個(gè)心的人生最根本之處。而道德乃人類(lèi)自己內(nèi)心要求，“凡屬道德行為之主宰精神，乃必由內(nèi)發(fā)，非外發(fā)，亦必系對(duì)內(nèi)，非對(duì)外”，“其唯一最要特征，可謂是自求其人一己內(nèi)心之所安”，“從不能于事上有一恰好安頓，而于自己心上，則務(wù)求一恰好安頓”[26]，因此，道德人生就是求得心靈上的安頓。

錢(qián)穆提出“真我”追求的理想向往、心靈的安頓之歸宿就是“圣我”?！拔摇背蔀椤笆ノ摇薄笆紴槿松淮罄硐?，始為人生一大目標(biāo)”[23]62，所謂“圣我”“實(shí)為最突出而又最普通，最特殊而又最廣大最平易者，此乃一種人人所能到之人格”，“圣人乃人性我性各發(fā)展到極點(diǎn)，各發(fā)展到一理想境界之理想人格之標(biāo)號(hào)，為人人所能企及，最平等，最自由，最莊嚴(yán)，最尊貴”[23]59。

為此就需要跳出自己軀體，跳出自己心個(gè)別心，心生活超越物生活，會(huì)通他人心，走向歷史心和文化心?！叭吮爻蓚愖鲗?duì)而后始成其為人，則我亦必與人成倫作對(duì)而后始成其為我?！薄拔抑詾槲遥⒎怯形掖诵膶?duì)我此身而成有我，乃由我此心對(duì)我倫類(lèi)之心之相感知而后始成其為我……乃通于人而始有我?！?[23]67正是人倫關(guān)系使人心自覺(jué)到“我”。他打比方說(shuō)，我若為人子，必求父慈，我若為人父，自盡己心而成為慈父，“己和他同屬人，換言之，則同是我。我心即人心。此種人心之同然處，即是人心之常然處。此種同然與常然之心，中國(guó)人則名之曰性。我之為我，不在我身與人有別，而在我之心性與人有別”，“應(yīng)該是具有了我之此心性，終始成為我”。人生就“是我只求在人之心性之中完成我”[23]68。

所有的人生要在我之心性中完成“真我”，“這就表現(xiàn)出一個(gè)大生命，這個(gè)大生命，名之曰文化的生命，歷史的生命”[23]40。最后同宇宙大心融合一體，使“心與神，與物，和合為一，那是心之大解放，那是心之大安頓”[23]83。這就是“心走向心”的人生終極價(jià)值與境界。錢(qián)穆特別強(qiáng)調(diào)了“心走向心”的可行性，他認(rèn)為人心能互通，生命能互融，身量有限，心量無(wú)限，“人心可以離開(kāi)身體而另有表現(xiàn)”[23]32，在外面表現(xiàn)其生命而至無(wú)限，“人生不朽的機(jī)括全在人之心互相映照反應(yīng)之中”[27]，人生之所以如此，心之所以如此，還是共同源于人所共有的稟賦——天之性。換句話來(lái)說(shuō)，從心走向心的人生歷程，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)與外面宇宙的合一，就是按照人與天的心性關(guān)系完成自我，在心性中由有限人生走向無(wú)限人生。

錢(qián)穆“心走向心”的人生哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)就是強(qiáng)調(diào)道德主體的心學(xué)，一方面是道德養(yǎng)成的內(nèi)圣之學(xué)，另一方面又是融會(huì)家國(guó)天下，實(shí)現(xiàn)心性合一的外王之道。人生正是能最集中最直觀展現(xiàn)心與性合一的載體，因而他心性論的哲學(xué)體系在人生哲學(xué)中得到了最終的融通。

綜上所述，錢(qián)穆整個(gè)哲學(xué)體系都是緊緊以心性論為核心。他的心性論認(rèn)為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命，而把仁作為心的本體。他的觀念是從性到心，再?gòu)男牡叫裕瑥奶斓饺?，再?gòu)娜说教?，充分體現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學(xué)方法論和思想路徑。在其“我心即天心”的宇宙論、“天理即在人情”的文化歷史哲學(xué)、“即心即道”的知識(shí)論、“從心走向心”的人生哲學(xué)等重要內(nèi)容中，心性論構(gòu)成了錢(qián)穆哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特維度，是理解其哲學(xué)思想的一把鑰匙，也體現(xiàn)了他對(duì)宋明理學(xué)，特別是朱子學(xué)說(shuō)的闡釋與弘揚(yáng)。

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[27]錢(qián) 穆.靈魂與心[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976：10.

（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：The entire philosophical system of Qian Mu is based on the core concept of Confucian mind. In Qian Mu’s Confucian mind， he believes that the nature of heaven is the dominant power of the whole universe， whose deities are the ultimate nature of both heaven and earth， and he also considers the humanistic life as the supreme idea， and humanity as the noumenon of human’s heart. His theories from human nature to mind， heaven to humanity and reverse， demonstrates his philosophical methods of integrating of both mind and human nature， heaven and humanity. The Confucian mind is the thread to Qian Mu’s world outlook， cultural and historical philosophy， knowledge theory and life philosophy.

Key words：Qian Mu；philosophy of life；Confucian mind theory；unity of human nature and mind；unity of human being and nature