龐明啟（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京海淀100872）

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白體接受視域下邵雍與司馬光詩(shī)歌比較論析

龐明啟
（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京海淀100872）

摘要：在宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的繼承中，白體詩(shī)占有重要的地位，主要以語(yǔ)言的通俗、流暢，內(nèi)容的閑適、快樂(lè)為宋人所接受。白居易晚年定居和集中創(chuàng)作閑適詩(shī)的洛陽(yáng)，成為北宋白體接受的重鎮(zhèn)。邵雍與司馬光長(zhǎng)期居洛，所作大量詩(shī)歌反映了安閑逸樂(lè)的主題、知足保和的心態(tài)，語(yǔ)言淺白易懂，具有明顯的白體傾向。同時(shí)他們的詩(shī)歌形式變化多端，也是受到了白體求新求變精神的影響。然而，在白體接受上，邵雍更為徹底，司馬光則有一定限度，一是因?yàn)樯塾壕勇甯茫那楦鼮殚e適，在白體接受上能夠一以貫之，司馬光詩(shī)風(fēng)多變，加上政治包袱沉重，故而在白體接受上有所局限。二是因?yàn)樯塾喊验e、樂(lè)看成一種功業(yè)，詩(shī)歌則是促成這種功業(yè)的重要途徑，司馬光輕視詩(shī)歌的作用，僅僅看作一般意義上的娛樂(lè)、休閑手段。

關(guān)鍵詞：白體；接受；邵雍；司馬光

在宋詩(shī)發(fā)展史上，作為“宋初三體”之一的白體是最早為宋人追捧并大規(guī)模仿效的唐詩(shī)體式，在促進(jìn)宋詩(shī)特色的形成和發(fā)展上起到了重要作用。宋人對(duì)白體的接受持久、廣泛而深刻，在經(jīng)過(guò)宋初李昉、李至、徐鉉、王禹偁等名臣甚至太宗本人刻意仿效的高潮期之后，白體雖然不再作為一種被高調(diào)標(biāo)榜的詩(shī)歌潮流，但其影響卻變得更為廣泛和深入，這在歐陽(yáng)修、蘇軾、張耒、陸游、劉克莊等人的詩(shī)歌中都有反映。白體的接受在語(yǔ)言風(fēng)格上主要為通俗、率意、流暢，在思想內(nèi)容上主要為閑適、快樂(lè)、風(fēng)趣，在題材范疇上主要為歌詠閑適生活與心態(tài)一類(lèi)。①目前宋代白體接受研究已經(jīng)比較成熟，代表性成果有張海鷗《宋初詩(shī)壇“白體”辨》一文，趙艷喜的博士論文《北宋白居易詩(shī)歌接受研究》，尚永亮等《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化考察》（上卷）第二編《兩宋時(shí)期》第六章《元白詩(shī)派在兩宋的傳播與接受》，等等。作為白居易晚年定居和集中創(chuàng)作閑適詩(shī)的洛陽(yáng)，則成為北宋白體接受的重鎮(zhèn)。

白居易五十三歲分司東都，始卜居洛陽(yáng)，五十八歲直至七十五歲去世居洛不復(fù)出。大和八年（834），白居易為在洛五年來(lái)所作的四百三十二首詩(shī)作序，不無(wú)自得地宣稱(chēng)這些詩(shī)作基本都是閑適酣樂(lè)之作：“除喪朋哭子十?dāng)?shù)篇外，其他皆寄懷于酒，或取意于琴，閑適有余，酣樂(lè)不暇，苦詞無(wú)一字，憂(yōu)嘆無(wú)一聲，豈牽強(qiáng)所能致耶？蓋發(fā)中而形外耳。斯樂(lè)也，實(shí)本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月。此而不適，何往而適哉？”[1](p3757-3758)不僅如此，就其整個(gè)居洛時(shí)期所作而言，也基本屬于閑適詩(shī)。中唐以來(lái)，東都洛陽(yáng)的政治地位下降而成為專(zhuān)門(mén)安置朝廷耆宿元老的閑散之地，大和至?xí)觊g白居易與劉禹錫、裴度、牛僧孺等人交游唱和，在洛陽(yáng)形成了一個(gè)閑適詩(shī)人群。他在洛陽(yáng)悠然自得、樂(lè)天知命的閑適生活和心態(tài)及其會(huì)昌五年（845）舉辦的娛樂(lè)聚會(huì)活動(dòng)九老會(huì)被傳為千古佳話(huà)，再加上他在洛陽(yáng)留下的不少遺跡，包括普明禪院（俗稱(chēng)大字寺，即白居易舊居履道坊池園）及其中畫(huà)像、文集、石刻，龍門(mén)白樂(lè)天影堂等，使得北宋洛陽(yáng)彌漫著濃重的慕白氣息。北宋洛陽(yáng)作為陪都西京，從一開(kāi)始就是優(yōu)待耆老重臣的地方，他們恬退于此、優(yōu)游卒歲，而白居易等人的詩(shī)酒唱和正是他們經(jīng)常追慕的對(duì)象，比如吳育晚年以“集賢院學(xué)士判西京留司御史臺(tái)”，“與舊相宋庠追裴、白故事，酬唱至數(shù)百篇，”[2](p260-261)這也助長(zhǎng)了民間游樂(lè)的風(fēng)氣，尤其是到了春天花卉盛開(kāi)的時(shí)候，“都人士女載酒爭(zhēng)出，擇園庭盛地，上下池臺(tái)間，引滿(mǎn)歌呼，不復(fù)問(wèn)其主人。抵暮，游花市，以筠籠賣(mài)花。雖貧者亦戴花飲酒相樂(lè)?！盵3](p186)單以對(duì)白居易九老會(huì)的模仿而言，就有天圣年間歐陽(yáng)修、梅堯臣、尹洙等人的八老會(huì)，熙寧年間邵雍、王安之等人的七老會(huì)，元豐年間司馬光、文彥博等人的四老會(huì)、五老會(huì)、同甲會(huì)、耆英會(huì)、真率會(huì)，以及孔嗣宗等人的窮九老會(huì)等等，使得唐九老會(huì)奉行的“尚齒不尚官”的洛中舊俗得以復(fù)振。這些詩(shī)酒之會(huì)無(wú)疑大大增強(qiáng)了他們對(duì)白居易閑適生活及詩(shī)歌的認(rèn)同和仿效。入洛之后，在白體的濡染之下，邵雍創(chuàng)造了在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟的“邵康節(jié)體”，而通過(guò)與邵雍的頻繁唱和以及對(duì)白居易的追慕，司馬光的詩(shī)風(fēng)也變得更加平易曉暢。然而二人對(duì)白體的接受又不盡相同，代表了宋代詩(shī)壇白體接受的兩種路數(shù)。①關(guān)于邵雍接受白體的研究，具體可以參看郭鵬《詩(shī)心與文道：北宋詩(shī)學(xué)的以文為詩(shī)問(wèn)題研究》第五章《論“邵康節(jié)體”：以文為詩(shī)與理學(xué)家詩(shī)人的詩(shī)學(xué)實(shí)踐》，唐眉江的碩士論文《邵雍詩(shī)歌研究》第四章《擊壤體詩(shī)的特點(diǎn)》第四節(jié)“詩(shī)風(fēng)的平淡”，毛妍君《白居易閑適詩(shī)研究》第六章《白居易閑適詩(shī)對(duì)后代文人的影響》第三節(jié)“白居易閑適詩(shī)對(duì)北宋中后期的影響——以蘇軾、邵雍為中心”，趙艷喜《邵雍和白居易——兼論北宋中后期洛陽(yáng)詩(shī)人群對(duì)白居易的接受》一文，等等。而對(duì)于司馬光的白體接受以及二人在接受異同點(diǎn)的比較上則非常薄弱，尚無(wú)專(zhuān)文討論。

一、安閑逸樂(lè)的主題，知足保和的心態(tài)

皇祐元年（1049）39歲的邵雍在屢次科考失敗之后移居洛陽(yáng)，不再有仕進(jìn)之意，潛心于易學(xué)研究，開(kāi)始了近三十年的“經(jīng)書(shū)為事業(yè)，水竹是生涯”[4](p385)（《愁恨吟》）的隱居生活。邵雍在詩(shī)中反復(fù)稱(chēng)道居洛生活的諸般好處，如《履道會(huì)飲》曰：“眾人之所樂(lè)，所樂(lè)唯囂塵。吾友之所樂(lè)，所樂(lè)唯清芬。清芬無(wú)鼓吹，直與太古鄰。太古者靡他，和氣常絪紜。里閈舊情好，有才復(fù)有文。過(guò)從一日樂(lè)，十月生陽(yáng)春。洛陽(yáng)古神州，周公嘗縷陳。四時(shí)寒暑正，四方道里均。代不乏英俊，號(hào)為多縉紳。至于花與木，天下莫敢倫。而逢此之景，而當(dāng)此之辰。而能開(kāi)口笑，而世有幾人。清衷貫金石，劇變驚鬼神。天地為一指，富貴如浮云。明時(shí)緩康濟(jì)，白晝閑經(jīng)綸。莫如陪歡伯，又復(fù)對(duì)此君。商于六百里，黃金四萬(wàn)斤。不能買(mǎi)茲樂(lè)，自余惡足論?！盵4](p293-294)洛陽(yáng)自古號(hào)為“天下之中”、“士人淵藪”，歷史悠久而古風(fēng)不墜，氣候得宜而風(fēng)景優(yōu)美，對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)具有不可抗拒的魅力。邵雍科場(chǎng)失意之余、奉親入洛之初窮困潦倒而得眾多洛人相助得以在天津橋畔、履道坊里的好地段擁有園宅，讓他覺(jué)得十分滿(mǎn)足，遂名其居所為“安樂(lè)窩”。熙寧變法時(shí)，“安樂(lè)窩”所處之地屬于官田要被賣(mài)掉，又是眾洛人出錢(qián)為他買(mǎi)來(lái)。邵明華認(rèn)為“邵雍的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有講學(xué)收入、田地收入和為人占卜?！盵5]其中田地亦為洛人所買(mǎi)。這些洛人之中既有門(mén)生，又有好友，包括富弼、司馬光這些閑退并定居于此的名望重臣。邵雍學(xué)問(wèn)宏富、見(jiàn)識(shí)廣大，又極具親和力，非常善于交際，而且一次次地拒絕朋友舉薦，清德令名遠(yuǎn)播，公卿士庶無(wú)人不愿與之交游，在洛陽(yáng)生活得如魚(yú)得水?？梢哉f(shuō)，正是這些“英俊”、“縉紳”，使得一介布衣的他鄉(xiāng)之客邵雍能在洛陽(yáng)扎根，而無(wú)生計(jì)之虞，并以學(xué)問(wèn)道德聞名于世。

當(dāng)時(shí)北宋承平百年，邵雍雖然沒(méi)有功名，面對(duì)太平盛世，他也樂(lè)得做一個(gè)“太平閑人”，沒(méi)有把取得官爵、建立功勛當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，正所謂“三千里外名荒服，一百年來(lái)號(hào)太平。爭(zhēng)似洛川無(wú)事客，何須列土始為榮”[4](p235)（《天津感事二十六首》其十九），這是邵雍能夠始終保持樂(lè)觀的基礎(chǔ)?！疤介e人”是邵雍在其詩(shī)中給自己樹(shù)立的一個(gè)基本形象，這和白居易居洛時(shí)期生活態(tài)度與詩(shī)歌創(chuàng)作的精神是一致的。白居易在《序洛詩(shī)》中說(shuō)：“予嘗云：‘治世之音安以樂(lè)，閑居之詩(shī)泰以適。’茍非理世，安得閑居？故集洛詩(shī)別為序引，不獨(dú)記東都履道里有閑居泰適之叟，亦欲知皇唐大和歲有理世安樂(lè)之音，集而序之，以俟夫采詩(shī)者?！盵1](第六冊(cè)，p3758)邵雍有《履道吟》一詩(shī)曰：“何代無(wú)人振德輝，眾賢今日會(huì)西畿。太平文物風(fēng)流事，更勝元和全盛時(shí)?！盵4](p455)邵雍安樂(lè)窩所處的履道坊，是當(dāng)年白居易園池的所在地，著名的“九老會(huì)”即在此舉行，邵雍常常在詩(shī)中以居住于履道坊為榮。而“元和”正是所謂唐朝中興的時(shí)候，白居易、元稹等人輝耀政壇與詩(shī)壇，是頗為人稱(chēng)道的太平盛世。而如今眾多賢達(dá)之士齊集洛陽(yáng)，與“元和中興”相比還要更勝一籌。在這樣的參照中，慕白的意味就很明顯，以超越當(dāng)時(shí)元白的風(fēng)流而自豪。

熙寧七年邵雍拜訪(fǎng)王尚恭，恰逢王尚恭正在舉行六老之會(huì)，于是欣然加入，合成七老，并作有《依韻和王安之少卿六老詩(shī)，仍見(jiàn)率成七》七首，其一曰：“六老皤然鬢似霜，縱心年至又非狂。園池共避何妨勝，樽俎相歡未始忙。杖屨爛游千載運(yùn)，衣巾濃惹萬(wàn)花香。過(guò)從見(jiàn)率添成七，況復(fù)秋來(lái)亦漸涼。”[4](p393)這與當(dāng)年白居易《九老會(huì)》①又名《胡、吉、鄭、盧、張等六賢皆多年壽，予亦次焉，偶于弊居合成尚齒之會(huì)，七老相顧既醉甚歡。靜而思之，此會(huì)稀有，因成七言六韻以紀(jì)之，傳好事者》。詩(shī)題中言七老，實(shí)際上有九人，另二人年未及七十，故未列入詩(shī)中。詩(shī)有許多相似的地方，其詩(shī)曰：“七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白須。手里無(wú)金莫嗟嘆，樽中有酒且歡娛。吟成六韻神還旺，飲到三杯氣尚粗。巍峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過(guò)二疏傅，人數(shù)多于四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會(huì)更應(yīng)無(wú)?！盵1](p2563)二詩(shī)都在夸耀白發(fā)高年者聚會(huì)、飲酒的狂歡，而且都認(rèn)為這是千載難逢、人間罕有的事情。當(dāng)然白居易還夸耀了“拖紫紆朱”的官位，邵雍在第二首詩(shī)中也說(shuō)道“六老相陪卿與郎”，盡管自己是一介布衣，但在“見(jiàn)率野人添成七”（其六）時(shí)也不無(wú)榮耀之感。邵雍能以布衣身份周旋于公卿之間且無(wú)絲毫違和之感，是因?yàn)樗臉O度自信，他從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)成一般的士庶，其《和君實(shí)端明洛陽(yáng)看花》其二即曰：“洛陽(yáng)花木夸天下，吾輩游勝庶士游。”[4](p383)他以道自居，認(rèn)為自己擁有高于“人爵”的“天爵”，如其《答人言》曰：“卿相一歲俸，寒儒一生費(fèi)。人爵固不同，天爵何嘗匱？不有霜與雪，安知松與桂？雖無(wú)官自高，豈無(wú)道自貴？”[4](p230)他著《皇極經(jīng)世書(shū)》，創(chuàng)立了先天易學(xué)，推演出一套觀天地萬(wàn)物、古往今來(lái)的方法，是北宋道學(xué)五子之一。所以他才能夠在基本生活物資滿(mǎn)足的情況下過(guò)著和富弼、司馬光等耆宿一樣的老年閑居生活，和他們一樣以白居易詩(shī)中反映的安閑逸樂(lè)為旨?xì)w，大量抒發(fā)飽食閑眠、風(fēng)花雪月的無(wú)涯之樂(lè)，如其《秋游六首》其二曰“：自有皋夔分圣念，好將詩(shī)酒樂(lè)升平”，[4](p197)《弄筆》曰：“上有明天子，下有賢諸侯。飽食高眠外，自余無(wú)所求，”[4](p228)更有《歡喜吟》曰：“歡喜又歡喜，喜歡更喜歡。吉士為我友，好景為我觀。美酒為我飲，美食為我餐。此身生長(zhǎng)老，盡在太平間，”[4](p335)這種安閑氣象，不是一般白衣士庶所能具有的，也不同于遁世逃名的傳統(tǒng)隱士，而更類(lèi)似于白居易的“中隱”。

當(dāng)然，邵雍的布衣、隱士身份使其詩(shī)中不便有特別明確的慕白言語(yǔ)，而司馬光作為投閑的朝廷高官，則不止一次地坦言慕白的傾向。熙寧四年司馬光移居洛陽(yáng)時(shí)將原來(lái)自號(hào)的“迂夫”改為“迂叟”，而“迂叟”正是白居易的自號(hào)之一。黃徹《溪詩(shī)話(huà)》云：“溫公自稱(chēng)迂叟，香山居士亦嘗以自號(hào)，其詩(shī)云：‘初時(shí)被目為迂叟，今日蒙呼作隱人。’司馬豈慕其洛居有閑適之樂(lè)耶？”[6](p162)同時(shí)司馬光也屢次在詩(shī)中表達(dá)對(duì)白居易的喜愛(ài)，如《獨(dú)樂(lè)園七題》其七《澆花亭》詩(shī)曰：“吾愛(ài)白樂(lè)天，退身家履道。釀酒酒初熟，澆花花正好。作詩(shī)邀賓朋，欄邊長(zhǎng)醉倒。至今傳畫(huà)圖，風(fēng)流稱(chēng)九老?！盵7](第一冊(cè)，p250)坎坷仕途中的梗阻抑郁與急流勇退后的稱(chēng)心如意簡(jiǎn)直是兩重天地，司馬光也在閑退之后由衷地體會(huì)到了白居易及其九老會(huì)的風(fēng)流快活?！锻頃熗ぁ吩?shī)曰：“俯臨城市厭喧嘩，回顧園林景更嘉。醉立斜陽(yáng)頭似雪，往來(lái)誤認(rèn)白公家?！痹?shī)后自注：“樂(lè)天《西樓獨(dú)立》詩(shī)云：‘身著白衣頭似雪，時(shí)時(shí)醉立小樓中。路人回顧應(yīng)相怪，十六年來(lái)見(jiàn)此翁?！盵7](第二冊(cè)，p413)司馬光會(huì)心于塵外閑放之趣的剎那間體味到了與當(dāng)年白居易相似的情境，白發(fā)、夕陽(yáng)、醉后的佇立、路人的回視，充滿(mǎn)了歷史巧合的錯(cuò)愕感。若不是喜好并熟稔白居易其人其詩(shī)，怎么會(huì)產(chǎn)生如此細(xì)微的感觸？元豐五年，西京留守文彥博召集了包括司馬光、富弼在內(nèi)的十一位閑居的老年官員舉辦了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗姆戮爬蠒?huì)“耆英會(huì)”，司馬光應(yīng)邀寫(xiě)了《洛陽(yáng)耆英會(huì)序》，曰：“潞公（按：文彥博）謂韓公（按：富弼）曰：‘凡所為慕于樂(lè)天者，以其志趣髙逸也，奚必?cái)?shù)與地之襲焉？’……勛業(yè)閎大顯融，豈樂(lè)天所能庶幾？然猶慕效樂(lè)天所為，汲汲如恐不及，豈非樂(lè)善無(wú)厭者與？”[7](第五冊(cè)，p160)“志趣高逸”，相時(shí)而退，頤養(yǎng)天年，這是白居易最動(dòng)人的地方，“汲汲如恐不及”地“效慕樂(lè)天”即是一種“樂(lè)善無(wú)厭”的行為。司馬光另有《久雨效樂(lè)天體》曰：“雨多雖可厭，氣涼還可喜。欲語(yǔ)言慵開(kāi)，無(wú)眠身懶起。一榻有余寬，一榻有余美。想彼廟堂人，正應(yīng)憂(yōu)燮理?！盵7](第一冊(cè)，p287)知足保和、慵懶閑散，中間還透露著抽離官場(chǎng)憂(yōu)累的慶幸，這是司馬光對(duì)“樂(lè)天體”精神內(nèi)核的理解。

無(wú)論是白居易還是邵雍、司馬光，他們的知足盡管都透露著隱逸之氣，但并不像許由、伯夷、叔齊、曾子那樣，在赤貧狀態(tài)中彰顯道德人格的力量，而是在肯定物質(zhì)需求合理性的同時(shí)又保持物欲的節(jié)制，知止與知足相輔相成。如白居易《狂言示諸侄》曰：“一裘暖過(guò)冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過(guò)寢一室。何用鞍馬多？不能騎兩匹。如我優(yōu)幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無(wú)一?！盵1](p2093)吃穿住行，般般日用，依次道來(lái)，在實(shí)實(shí)在在的生活物資中體味滿(mǎn)足，又在不貪多、不妄求中修養(yǎng)心志、超越常人。邵雍《晝睡》詩(shī)曰：“晝睡功夫未易偕，羲皇以上合安排。心間無(wú)事飽食后，園里有時(shí)閑步回。未午庭柯鶯屢囀，已殘花徑客稀來(lái)。請(qǐng)觀世上多愁者，枕簟雖涼無(wú)此懷。”[4](p510)晝眠飽食之后在庭園中散散步、在樹(shù)枝下聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)，這是一種對(duì)物質(zhì)生活非常滿(mǎn)足的同時(shí)又不乏詩(shī)意的狀態(tài)。司馬光《樂(lè)》詩(shī)曰：“吾心自有樂(lè)，世俗豈能知？不及老萊子，多于榮啟期?？A袍寬稱(chēng)體，脫粟飽隨宜。乘興輒獨(dú)往，攜笻任所之。”[7](第二冊(cè)，p317)飽暖之余隨意所之，物質(zhì)和精神都有所保障，而簡(jiǎn)樸的物質(zhì)在支持自由精神的時(shí)候又不會(huì)成為它的負(fù)累。用詩(shī)歌大量表現(xiàn)知足的情態(tài)雖然是邵雍、司馬光與白居易一脈相承的地方，但是總的來(lái)說(shuō)，白居易對(duì)吃穿住行、官爵俸祿、妻兒奴婢的津津樂(lè)道使其世俗氣味過(guò)于濃厚，而邵雍與司馬光則更多地稱(chēng)道喝酒、作詩(shī)、賞花、游園等更富風(fēng)雅的生活。

知足保和的人生態(tài)度是獲得并充分享受安閑之樂(lè)的關(guān)鍵，與之構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的是官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、勞累。他們?cè)陉U揚(yáng)知足保和的觀念時(shí)，都有這一層對(duì)比在內(nèi)。熙寧五年入洛之初，司馬光作有《閑來(lái)》一詩(shī)曰：“閑來(lái)觀萬(wàn)物，在處可逍遙。魚(yú)為貪鉤得，蛾因赴火焦。碧梧饑鸑鷟，白粒飽鷦鷯。帶索誰(shuí)家子？行歌復(fù)采樵?！盵7](第二冊(cè)，p312)邵雍《和閑來(lái)》曰：“以身觀萬(wàn)物，萬(wàn)物理非遙。馬為乘多痩，龜因灼苦焦。能言謝鸚鵡，易飽過(guò)鷦鷯。伊洛好煙水，愿同漁與樵?！盵4](p309)這兩首詩(shī)所表達(dá)的意思幾乎一模一樣，二人在遠(yuǎn)禍才能全身、知足才能不辱的看法上取得了驚人的一致，與大和三年（829）白居易在辭刑部侍郎、以太子賓客分司歸洛時(shí)《答崔十八見(jiàn)寄》詩(shī)所謂“倚槽老馬收蹄立，避箭高鴻盡翅飛，”[1](p1880)也具有高度的一致性。

二、通俗流暢的語(yǔ)言，變化多端的形式

邵雍詩(shī)歌給人的第一觀感就是通俗流暢，大部分詩(shī)歌寫(xiě)得淺易直白、一氣流轉(zhuǎn)，毫無(wú)滯澀之感，與白體詩(shī)非常接近。古人早就注意到了白居易與邵雍詩(shī)歌的相似性，如元代張之翰夸贊友人之詩(shī)為：“老氣渾然，一寓諸理，無(wú)半點(diǎn)鐫鑿痕，真樂(lè)天香山中詩(shī)，堯夫安樂(lè)窩中語(yǔ)也?！盵8](p402)（《演翰林徐公奇寒詩(shī)意》），明代朱琯則“詩(shī)必稱(chēng)樂(lè)天、堯夫，”[9](p874)（王世貞《累封中憲大夫太仆寺少卿若齋朱公墓碑》），清代的蔣辛仲“其詩(shī)出入樂(lè)天、務(wù)觀，或作堯夫《擊壤》嗣音，庶幾得性情之正，一歸溫柔敦厚者?！盵10](p568)（趙懷玉《息養(yǎng)齋詩(shī)序》），四庫(kù)館臣就直接評(píng)價(jià)邵雍詩(shī)“其源亦出白居易”[11](p2)（《擊壤集》提要）。司馬光明確表達(dá)過(guò)慕白的傾向，更有詩(shī)明言“效樂(lè)天體”，他的不少詩(shī)歌尤其是入洛以后的作品顯得樸素自然、洗盡鉛華，直意寫(xiě)來(lái)，讓人一目了然，也具有通俗流暢的特點(diǎn)，亦歸功于學(xué)白之力。二人詩(shī)歌的白體特征，歸納起來(lái)，可以包括以下幾個(gè)方面。

第一，他們不用生僻字詞和華麗辭藻，不避白話(huà)甚至口語(yǔ)，用典少。比如，邵雍《首尾吟一百三十四首》其二十四曰：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫語(yǔ)道時(shí)。天聽(tīng)雖高只些子，人情相去沒(méi)多兒，”[4](p519)在說(shuō)理時(shí)摻進(jìn)了“只些子”、“沒(méi)多兒”這樣的口語(yǔ)。司馬光《用安之韻招君從、安之、正叔、不疑，二十六日南園為真率會(huì)》曰：“真率春來(lái)頻宴聚，不過(guò)東里即西家。小園容易邀嘉客，饌具雖無(wú)亦有花?！盵7](第二冊(cè)，p458)“東里”、“西家”也都是日常用語(yǔ)。

第二，句意疏松，不避重字、重句，凝練性不強(qiáng)。如邵雍《自在吟》：“心不過(guò)一寸，兩手何拘拘？身不過(guò)數(shù)尺，兩足何區(qū)區(qū)？何人不飲酒？何人不讀書(shū)？奈何天地間，自在獨(dú)堯夫？”[4](p356)司馬光《二十八日會(huì)不疑家席上紀(jì)實(shí)》曰：“召客客俱來(lái)，賞花花正開(kāi)。寒暄方得所，風(fēng)雨不相催。”[7](第二冊(cè)，p462)這是在一首詩(shī)內(nèi)部使用重字，還有在組詩(shī)中使用的。如邵雍《東軒前添色牡丹一株，開(kāi)二十四枝，成兩絕呈諸公》二詩(shī)頭二句分別為“牡丹一株開(kāi)絕倫，二十四枝嬌娥顰”、“牡丹一株開(kāi)絕奇，二十四枝妖娥圍，”[4](p338)司馬光《酬堯夫招看牡丹》二詩(shī)頭二句則為“君家牡丹深淺紅，二十四枝為一叢”、“君家牡丹今盛開(kāi)，二十四枝為一栽?！盵7](第六冊(cè)，p76)邵雍在組詩(shī)中使用這種形式的還有很多，如《安樂(lè)窩中吟》十三首每首皆以“安樂(lè)窩中”四字開(kāi)頭，《年老逢春十三首》每首亦以“年老逢春”四字開(kāi)頭，而其大型組詩(shī)《首尾吟一百三十四首》每首七律皆以“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)”作開(kāi)頭和結(jié)尾，故稱(chēng)為“首尾吟”。司馬光詩(shī)歌中這種形式并不多見(jiàn)，除了與邵雍的唱和詩(shī)之外，還有《花庵二首》，起句分別為“誰(shuí)謂花庵小”、“誰(shuí)謂花庵陋，”[7](第二冊(cè)，p316)《看花四絕句》前三首起句分別為“洛陽(yáng)相望盡名園”、“洛陽(yáng)相識(shí)盡名流”、“洛陽(yáng)春日最繁華，”[7](第二冊(cè)，p399)《獨(dú)樂(lè)園七題》起句分別為“吾愛(ài)董仲舒”、“吾愛(ài)嚴(yán)子陵”、“吾愛(ài)陶淵明”[7](第一冊(cè)，p244-251)等等。

第三，流水對(duì)的大量使用。如邵雍：

“亦恐憂(yōu)愁為齟齬，更防風(fēng)雨作艱難?！保ā断Х挤啤罚4](p228)

“明知筋力難為強(qiáng)，猶說(shuō)云山未樹(shù)降。”（《答人見(jiàn)寄》）[4](p228)

“才覺(jué)哀猿絕，還聞離鳳鳴?！保ā堵?tīng)琴》）[4](p233)

“直須心逸方為樂(lè)，始信官榮未足夸。”（《龍門(mén)石樓看伊川》）[4](p252)

司馬光：

“不出塵埃外，安知天壤寬。”（《和君貺暮秋四日登石家寺閣晚泛洛舟》）[7](第二冊(cè)，p375)

“正爛漫時(shí)游不足，忽離披去樂(lè)難常?！保ā逗褪氛\(chéng)之謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》）[7](第二冊(cè)，p396)

“幸逢?yáng)|閣開(kāi)，又阻西園游?！保ā吨x君貺中秋見(jiàn)招不及赴》）[7](第一冊(cè)，p286)

“松柏儻非生磊落，巖崖何易出崢嶸”（《贈(zèng)吳之才》）[7](第一冊(cè)，p375)

在律詩(shī)的中間兩聯(lián)運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞構(gòu)成流水對(duì)，使得整齊之中有流動(dòng)之致、規(guī)矩之內(nèi)無(wú)板滯之虞，給人以輕快之感。

第四，直陳其事、直寫(xiě)其景，即事即景抒情或議論，意脈貫通，缺少跳躍性。如邵雍《和君實(shí)端明副酒之什》：“洛陽(yáng)花木滿(mǎn)城開(kāi)，更送東都雙榼來(lái)。遂使閑人轉(zhuǎn)狂亂，奈何紅日又西頹?！盵4](p321)司馬光《花庵詩(shī)寄邵堯夫》（二首其一）曰：“洛陽(yáng)四時(shí)常有花，雨晴顏色秋更好。誰(shuí)能相與共此樂(lè)？坐對(duì)年華不知老?！盵7](第一冊(cè)，p227-228)二詩(shī)都像一個(gè)完整的句子，中間用韻腳和節(jié)奏隔開(kāi)，意脈通暢，沒(méi)有語(yǔ)義的跳躍與邏輯的割裂之處，即沒(méi)有我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌語(yǔ)言的阻拒性與陌生化。意脈，用葛兆光的話(huà)說(shuō)就是“詩(shī)歌意義的展開(kāi)過(guò)程，或者換句話(huà)說(shuō)，是詩(shī)歌在人們感覺(jué)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容的動(dòng)態(tài)連續(xù)過(guò)程?！盵12]屈光將意脈分為“鏈條型意脈”和“網(wǎng)絡(luò)型意脈”兩大類(lèi)，前者即“全詩(shī)符合語(yǔ)言邏輯和思維的邏輯，也可稱(chēng)為線(xiàn)型意脈。其特征是，一句詩(shī)的詞語(yǔ)之間符合語(yǔ)法，語(yǔ)義和語(yǔ)法皆密切相連，段落之間符合思維邏輯，”[13]而白體詩(shī)的語(yǔ)序即大體與這種“鏈條型意脈”相符。邵雍詩(shī)歌也幾乎都具有這種意脈連屬、一氣灌注的特征，司馬光晚年的大多數(shù)詩(shī)歌也是如此。前面舉的例子多為律詩(shī)和絕句，而像邵雍的《觀棋大吟》、《安樂(lè)窩中四長(zhǎng)吟》，司馬光的《三月三十日微雨偶成詩(shī)二十四韻書(shū)懷，獻(xiàn)留守開(kāi)府太尉兼呈真率諸公》、《九月十一日夜雨宿南園，韓秉國(guó)寄酒兼見(jiàn)招，以詩(shī)謝之》等長(zhǎng)篇古風(fēng)，注重描寫(xiě)和記敘的鋪排、情致和義理的舒展，在意脈上就更加連續(xù)和統(tǒng)一了。

比較起來(lái)，在詩(shī)歌的通俗性、流暢性以及形式的多樣性上，司馬光都不及邵雍，邵雍在白體的接受上更為徹底。除了上述特征之外，邵雍還特別喜歡玩弄數(shù)字，他經(jīng)常用數(shù)字?jǐn)?shù)叨日期、年齡、能給自己增添生活舒適度的東西（如詩(shī)、酒、書(shū)、香、花、月、小車(chē)、大字、甕牖、盆池等），在詩(shī)題或詩(shī)中經(jīng)常使用四事（四不出、四不赴）、四喜、五樂(lè)、四小、四可、四不可等詞語(yǔ)，而白居易也特別喜歡數(shù)日子、數(shù)年歲、數(shù)物件甚至數(shù)官品、數(shù)俸錢(qián)，并以四雖、三適、三樂(lè)、三友等為詩(shī)題，往往一首詩(shī)中多次出現(xiàn)各種數(shù)字。還有上面所說(shuō)的重字、重句現(xiàn)象，司馬光詩(shī)中并不多見(jiàn)，而在白居易、邵雍那里就非常普遍了。此外在詩(shī)體的使用上，除了一般的五七言，司馬光也使用四言、六言，并偶有雜言體，但是他的四言還停留在詩(shī)經(jīng)體的層面上，邵雍就不一樣了，從三言到雜言隨意搬弄，一點(diǎn)都沒(méi)有傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、歌行的影子，而和白居易詩(shī)集中題目標(biāo)明為“雜言”的詩(shī)歌相似。這些形式特點(diǎn)都帶有一定的游戲性質(zhì)，既顯出智慧的一面，又顯出油滑的一面。難怪錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“邵堯夫寄意于詩(shī)，驅(qū)遣文字，任意搬弄，在五七字中翻筋斗，作諸狡獪?！盵14](p475)其實(shí)，邵雍既然“翻筋斗”、“作狡獪”，自然是“五七字”所束縛不了的，他筆下多變的詩(shī)體也是“諸狡獪”之一。

在繼承白體的基礎(chǔ)上，邵雍也將白居易在詩(shī)體上的求新求變精神發(fā)揚(yáng)光大了，創(chuàng)造了不少獨(dú)特的詩(shī)歌形式，比如《安樂(lè)窩中四長(zhǎng)吟》既是一首詩(shī)的名字，在這首詩(shī)中他列舉了“閑來(lái)相親”的“四物”：“一編詩(shī)”、“一部書(shū)”、“一炷香”、“一樽酒”；又是一組詩(shī)的名字，這首詩(shī)而下分別又有《安樂(lè)窩中詩(shī)一編》、《安樂(lè)窩中一部書(shū)》、《安樂(lè)窩中一炷香》、《安樂(lè)窩中酒一樽》四首詩(shī)。所以第一首詩(shī)實(shí)際上充當(dāng)了下面四首詩(shī)序言的功能，可將此稱(chēng)為“以詩(shī)序詩(shī)”。他還創(chuàng)造了同題詠物大小吟、長(zhǎng)短吟的形式，《觀棋大吟》為五言古詩(shī)，有352句，1760字，《觀棋小吟》為七言律詩(shī)，僅8句，56字；有《清風(fēng)長(zhǎng)吟》、《垂柳長(zhǎng)吟》、《落花長(zhǎng)吟》、《芳草長(zhǎng)吟》、《春水長(zhǎng)吟》，各自又有短吟，長(zhǎng)吟皆是長(zhǎng)篇古風(fēng)，短吟皆是七言律詩(shī)。他還創(chuàng)造了“以詩(shī)箋詩(shī)”的形式，即《箋〈年老逢春〉八首》，各用一首五言絕句逐句對(duì)七律《年老逢春》八句進(jìn)行箋注，而他所箋這首《年老逢春》又非之前所作《年老逢春十三首》之一，相當(dāng)于此組詩(shī)的續(xù)篇。他還喜歡從別人的詩(shī)中抽出一句敷衍成篇。熙寧六年，他作有《安樂(lè)窩中好打乖吟》七律一首表達(dá)自己的安樂(lè)之道，寫(xiě)得既有諧趣，又富智慧，引來(lái)了富弼、司馬光、王拱辰、王尚恭、任逵、程顥、呂希哲七人的唱和，可謂勝事。次年，也許他是在“安樂(lè)窩中弄舊編，舊編將絕又重聯(lián)”[4](p339)（《安樂(lè)窩中吟》十三首其三）之時(shí)翻出了這首詩(shī)以及眾人的和作，便在這些和詩(shī)中各抽出自己喜歡的一句敷成七首新詩(shī)，如《謝彥國(guó)相公和詩(shī)，用“醉和風(fēng)雨夜深歸”》，《謝君實(shí)端明，用“只將花卉記冬春”》等等（沒(méi)有謝呂希哲的詩(shī)，可能因?yàn)樗峭磔?，年紀(jì)尚輕），而第七首詩(shī)為《自謝，用“此樂(lè)直從天外來(lái)”》，“此樂(lè)直從天外來(lái)”并不是他原詩(shī)中的話(huà)，而是用原韻新作的詩(shī)句。熙寧七年，王益柔送給他一方金雀石硯，并作《奉答堯夫先生金雀石硯詩(shī)》，其中有句“晴窗氣暖墨花春”為他所喜愛(ài)，于是他便借此句足成七絕一首，題為《再用“晴窗氣暖墨花春”謝王勝之諫議惠金雀硯》?？梢詫⒋朔Q(chēng)作“借句成詩(shī)”。邵雍還有《旋風(fēng)吟》兩組詩(shī)各二首，第一首詩(shī)的首句又出現(xiàn)在第二首詩(shī)的尾句，和上面提到的《首尾吟》有相似之處。

邵雍的創(chuàng)新有時(shí)甚至把詩(shī)推到了非詩(shī)的邊緣，如《答傅欽之》詩(shī)曰：“欽之謂我曰：詩(shī)似多吟，不如少吟，詩(shī)欲少吟，不如不吟。我謂欽之曰：亦不多吟，亦不少吟，亦不不吟，亦不必吟。芝蘭在室，不能無(wú)臭；金石振地，不能無(wú)聲。惡則哀之，哀而不傷；善則樂(lè)之，樂(lè)而不淫?！盵4](p377-378)雖然對(duì)仗工穩(wěn)，但既然不押韻，就很難算作詩(shī)。邵雍最為人詬病的是那些“語(yǔ)錄講義之押韻者”的理學(xué)詩(shī)，如《責(zé)已吟》：“不為十分人，不責(zé)十分事。既為十分人，須責(zé)十分是?！盵4](p427)《無(wú)疾吟》：“無(wú)疾之安，無(wú)災(zāi)之福。舉天下人，不為之足?！盵4](p427)這些詩(shī)通篇說(shuō)理，屏除任何意象，雖然押韻，但毫無(wú)詩(shī)味，類(lèi)似于格言警句。白居易也喜歡在詩(shī)中發(fā)議論，但幾乎找不到那種沒(méi)有任何意象在內(nèi)的通篇說(shuō)理的詩(shī)，不過(guò)他卻作有大量的佛偈，其中亦有頗類(lèi)于理學(xué)詩(shī)者。宋初大力學(xué)白的晁迥在《法藏碎金錄》里說(shuō)：“唐白氏詩(shī)中頗有遣懷之作，故近道之人率多愛(ài)之。予友李公維錄出其詩(shī)，名曰《養(yǎng)恬集》，予亦如之，名曰《助道詞語(yǔ)》。蓋于經(jīng)教法門(mén)，用此彌縫其闕，而直截曉悟于人也。予記其有詩(shī)云：‘此身是外物，何足苦憂(yōu)愛(ài)?！钟芯湓疲骸压采硇囊s定，窮通生死不驚忙?！蛉缡?，則身外悠悠不合意事，何用介懷？”[15](p23)白居易“近道之人率多愛(ài)之”的“遣懷之作”，可以在“經(jīng)教法門(mén)”上“直截曉悟于人”，指的就是含有直接議論說(shuō)理成分的作品，從下面所舉李維錄之詩(shī)句也可以看出來(lái)。邵雍理學(xué)詩(shī)的形成應(yīng)該也少不了白居易這類(lèi)作品的影響。

明代的焦竑在談及邵雍對(duì)白居易詩(shī)體創(chuàng)新精神的繼承時(shí)說(shuō)：“余少讀堯夫先生《擊壤集》甚愛(ài)之，意其蟬蛻詩(shī)人之群，創(chuàng)為一格。久之，覽樂(lè)天《長(zhǎng)慶集》，始知其詞格所從出，雖其胸懷透脫，與夫筆端變化，不可方物，而權(quán)輿概可見(jiàn)矣?！盵16](p146)焦竑喜愛(ài)《伊川擊壤集》的原因在于邵雍與眾不同、大膽?yīng)毺氐脑?shī)歌形式。邵雍胸襟放達(dá)透脫、筆端波瀾萬(wàn)狀，常人不可仿佛，但從詩(shī)史的傳承發(fā)展來(lái)看，白居易及其《白氏長(zhǎng)慶集》已經(jīng)開(kāi)其端倪，這是焦竑在對(duì)比二人文集時(shí)的重大發(fā)現(xiàn)。

宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中列有“邵康節(jié)體，”[17](p59)以上所說(shuō)語(yǔ)言和形式上的特征便足以讓我們認(rèn)識(shí)到邵康節(jié)體的具體面貌，也可見(jiàn)邵康節(jié)體與白體有著十分深厚的淵源關(guān)系。邵雍詩(shī)歌雖然在形式上變化多端，但是其風(fēng)格卻較為單一，大部分作品在高度通俗、流利的同時(shí)又帶有幾分游戲性質(zhì)，把白體通俗、率意、流暢的一面發(fā)揮到了極致。而司馬光對(duì)白體的接受是有限度的，而且他的學(xué)白主要偏于內(nèi)容的閑適與風(fēng)格的率意上，在通俗度、流暢性和形式的多樣性上不及白居易，更不及邵雍。他的學(xué)白集中在熙寧四年入洛閑居以后，而其白體特征最明顯的作品主要可以分為兩類(lèi)，一是熙寧四年到熙寧十年與邵雍進(jìn)行頻繁唱和的詩(shī)歌，二是元豐六年到元豐八年創(chuàng)作的與真率會(huì)相關(guān)的詩(shī)歌?！兑链〒羧兰肥珍浰抉R光與邵雍的唱和詩(shī)即達(dá)30首之多，居于熙寧年間居洛諸耆宿之冠。在與邵雍的唱和中，無(wú)論是唱詩(shī)還是和詩(shī)，司馬光總是有意識(shí)地向邵雍詩(shī)風(fēng)靠攏，如《游神林谷寄堯夫》曰：“山人有山未嘗游，俗客遠(yuǎn)來(lái)仍久留。白云滿(mǎn)眼望不見(jiàn)，可惜宜陽(yáng)一片秋?！盵7](第一冊(cè)，p232)《和邵堯夫〈安樂(lè)窩中職事吟〉》曰：“靈臺(tái)無(wú)事日休休，安樂(lè)由來(lái)不外求。細(xì)雨寒風(fēng)宜獨(dú)坐，暖天佳景即閑游。松篁亦足開(kāi)青眼，桃李何妨插白頭。我以著書(shū)為職業(yè)，為君偷暇上髙樓?！盵7](第二冊(cè)，p340)輕快之感如乘輕舟而下，雖一日千里無(wú)難。而《和堯夫先生年老逢春三首》、《看花四絕句呈堯夫》、《光和堯夫首尾吟》則純粹是對(duì)邵康節(jié)體亦步亦趨的模仿了。不過(guò)司馬光在詩(shī)歌形式上也有自己的創(chuàng)造，其《贈(zèng)邵堯夫》曰：“家雖在城闕，蕭瑟似荒郊。遠(yuǎn)去名利窟，自稱(chēng)安樂(lè)巢。云歸白石洞，鶴立碧松稍。得喪非吾事，何須更解嘲？”[7](第二冊(cè)，p313)在經(jīng)過(guò)邵雍次韻之后，他沒(méi)有反復(fù)次韻，而是作《別一章改韻同五詩(shī)呈堯夫》曰：“家雖在城闕，蕭瑟似山阿。遠(yuǎn)去名利窟，自稱(chēng)安樂(lè)窩。云歸白石洞，鶴立碧松柯。得喪非吾事，何須更寤歌？”[7](第六冊(cè)，p75-76)這種“改韻詩(shī)”在形式上是具有非常明顯的游戲意味的。司馬光與洛陽(yáng)的宋迪唱和時(shí)，曾作《和復(fù)古小園書(shū)事》一詩(shī)，意猶未盡，又作《復(fù)古詩(shī)首句云“獨(dú)步復(fù)靜坐”，輒繼二章》，第一章唯說(shuō)“獨(dú)步”，第二章唯說(shuō)“靜坐”，再作《光詩(shī)首句云“飽食復(fù)閑眠”，又成二章》，其中“飽食復(fù)閑眠”乃其《和復(fù)古小園書(shū)事》的首句。這有點(diǎn)像上面提到的邵雍“以詩(shī)箋詩(shī)”現(xiàn)象，但又有所區(qū)別，顯示了司馬光的創(chuàng)造力。元豐六年，司馬光在文彥博舉辦耆英會(huì)、同甲會(huì)等高調(diào)慕白活動(dòng)的氛圍之下，繼作真率會(huì)，并作有一系列相關(guān)詩(shī)歌，皆不假思慮、率意命筆，白體傾向就更為明顯了。

與邵雍一以貫之的白體風(fēng)格不同，司馬光的詩(shī)風(fēng)是多變的，不過(guò)總體說(shuō)來(lái)則是平淡有余而流利不足，甚至有些古拙之氣。他之所以也能夠創(chuàng)作出那么多具有白體特征的詩(shī)一是因?yàn)槿肼逯箝e居下來(lái)，飽受新黨沮抑之后無(wú)所作為，就在很大程度上認(rèn)同了白居易不問(wèn)政事、一意閑適的思想，二是因?yàn)槭艿搅税矘?lè)先生邵雍的影響，而與邵雍的頻繁唱和又更加促進(jìn)了他對(duì)白體的認(rèn)同和學(xué)習(xí)。無(wú)論在詩(shī)歌風(fēng)格還是在詩(shī)歌形式上，白居易都是一位極富有創(chuàng)造性的大詩(shī)人，而他在閑適詩(shī)的風(fēng)格及形式上所追求的多變實(shí)際上是帶有一定的游戲色彩的，因?yàn)楹猛娌糯偈顾诼稍?shī)、格詩(shī)、半格詩(shī)、古風(fēng)、雜體等形式中穿梭游刃。白居易曾在《與元九書(shū)》中說(shuō)自己的閑適詩(shī)是“退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者，”[1](p2794)既云“吟玩”，則少不了詩(shī)歌的游戲。而邵雍和司馬光這兩位后繼者在形式上的翻新作奇正是在閑居生活、閑適心境下進(jìn)行的“吟玩”行為，大大彰顯了詩(shī)歌的娛樂(lè)功能，這也是白居易及其白體給宋詩(shī)帶來(lái)的重要影響之一。

三、精神氣質(zhì)、文學(xué)觀念決定二人接受白體的異同

邵雍和司馬光都是在入洛之后集中接受白體影響的，都用詩(shī)歌大量反映閑適、快樂(lè)的閑居生活，都有語(yǔ)言通俗、流利的一面，且注重形式的多樣性。但是二人在白體接受上又有明顯的不同，邵雍接受白體更為徹底，可以說(shuō)白體是他主要而一貫的師法對(duì)象，并由此創(chuàng)造了在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟的“邵康節(jié)體”，而司馬光在白體接受上則有一定的限度。之所以會(huì)出現(xiàn)這些異同現(xiàn)象，主要有以下兩個(gè)方面的原因：

第一，二人的生活經(jīng)歷和身份地位構(gòu)成了白體接受異同的基礎(chǔ)。邵雍長(zhǎng)期居洛，且終身布衣，始終處在官僚體制之外，他雖沒(méi)有明確表示慕白，但長(zhǎng)期受到洛陽(yáng)的白體風(fēng)氣熏陶，且與之唱和者多為退居洛陽(yáng)的老年官員，所以更多表現(xiàn)了白體的閑適詩(shī)風(fēng)。而且因?yàn)樯塾旱奶幨可矸?，沒(méi)有官場(chǎng)風(fēng)波和政治抱負(fù)，而有哲人智慧，更有閑、樂(lè)功夫，生活經(jīng)歷的單一勢(shì)必導(dǎo)致主題內(nèi)容的單一。而他作詩(shī)的興趣強(qiáng)烈，自稱(chēng)為詩(shī)狂，自言作有三千多首詩(shī)，所以必須在形式創(chuàng)造上做足功夫。司馬光是正統(tǒng)的官僚士大夫，隨著仕途的起伏，與之唱和交游者多為各級(jí)官僚，更能夠體現(xiàn)主流的詩(shī)歌風(fēng)尚。他的詩(shī)風(fēng)從青年、中年、老年一直在變化，早年受其父司馬池以及父執(zhí)魏野的影響而頗有晚唐風(fēng)味，偏于清寒幽凄一路，中年在梅堯臣的影響下漸趨平淡，晚年入洛又接受了白體和邵康節(jié)體的影響而愈加通俗、流利、閑適。而晚年在洛陽(yáng)學(xué)習(xí)白體的同時(shí)，他對(duì)梅堯臣詩(shī)歌依然保持著強(qiáng)烈的愛(ài)好，如《園中書(shū)事二絕》其二夫子自道曰：“閑齋不成寐，起讀圣俞詩(shī)?！盵7](第一冊(cè)，p268)與此同時(shí)，四言詩(shī)經(jīng)體的創(chuàng)作也貫穿了他的一生。司馬光師法多門(mén)，白體只是其中之一。同時(shí)，他閑居洛陽(yáng)，乃是由于黨爭(zhēng)的排擠，內(nèi)心并沒(méi)有真正平靜下來(lái)，無(wú)法完全保持閑與樂(lè)的狀態(tài)，雖然“年來(lái)效喑啞”[17](p733)（蘇軾《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》）、“終不道如何”[4](p305)（邵雍《和君實(shí)端明花庵獨(dú)坐》），但是系時(shí)休戚、眾望所歸，政治抱負(fù)未泯，政治包袱沉重，國(guó)事與政局始終是他最為關(guān)心的，這不僅與邵雍有區(qū)別，與白居易晚年完全沉湎于高官厚祿的“中隱”之樂(lè)也有區(qū)別，即使是居洛期間的詩(shī)歌也難免有一些愁苦之音。他在元祐元年出山居相后忙于國(guó)事基本未再作詩(shī)。

第二，二人的詩(shī)歌觀念既決定了共同的白體傾向，也導(dǎo)致了相互的差異。邵雍一生未仕，又多次拒絕引薦入仕的機(jī)會(huì)，把保持閑、靜看成一種功業(yè)，看成觀物（觀身心、觀天地、觀造化、觀歷史）的基礎(chǔ)，專(zhuān)意作一位玩易觀物的理學(xué)家，而寫(xiě)詩(shī)也成為大到美刺教化、移風(fēng)易俗，小到人倫日用、收管風(fēng)月的功業(yè)，他的《詩(shī)畫(huà)吟》、《詩(shī)史吟》二詩(shī)即明確表達(dá)了這種觀點(diǎn)。由此他極大地淡化了傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕的事功觀念，對(duì)人生價(jià)值有了新的評(píng)估和體認(rèn)。他尤其注重詩(shī)歌對(duì)閑適快樂(lè)情感的陶冶，如其《書(shū)事吟》曰：“陶熔情性詩(shī)千首，燮理筋骸酒一杯?！盵4](p451)他作詩(shī)雖然更為率意，有一定的游戲意味，但形式上更加變化多端，作品量也很大，其《失詩(shī)吟》曰：“胸中風(fēng)雨吼，筆下龍蛇走。前后落人間，三千有余首，”[4](p465)現(xiàn)存詩(shī)歌一千五百余篇。司馬光出于實(shí)用的角度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作較為輕視，他強(qiáng)烈反對(duì)在科舉考試中考校詩(shī)賦，并宣稱(chēng)自己不善詩(shī)文，甚至在《答齊州司法張秘校正彥書(shū)》中稱(chēng)自己的詩(shī)為“惡詩(shī)”，拒絕了張正彥索詩(shī)的要求，更在結(jié)尾處連呼“詩(shī)何為哉，詩(shī)何為哉，”[7](第四冊(cè)，p571-572)表示對(duì)詩(shī)歌實(shí)用價(jià)值的否定。但他實(shí)際上很喜歡寫(xiě)詩(shī)，現(xiàn)存一千二百余篇詩(shī)歌。他偏重于文學(xué)以及詩(shī)歌的娛情、消閑功能，比如他反對(duì)張耒投文中“失時(shí)不得志”[7](第五冊(cè)，p53)（《答福昌張尉耒書(shū)》）的愁苦之音，認(rèn)為這樣的作品不如不作，而描繪自己以及眾友人在真率會(huì)中詩(shī)酒豪放的情形曰：“落筆詩(shī)情放，飛觥酒令嚴(yán)”[7](第二冊(cè)，p463)（《三月三十日微雨偶成詩(shī)二十四韻書(shū)懷，獻(xiàn)留守開(kāi)府太尉，兼呈真率諸公》），還宣稱(chēng)與文彥博、韓絳前后兩任西京留守“英辭唱和詩(shī)千首，高宴游陪祿萬(wàn)鍾”[7](第二冊(cè)，p514-515)（《和留守相公〈九月八日與潞公宴趙令園〉，有懷去年與景仁、秉國(guó)游賞》）。但他的娛情、消閑僅僅是一種在政治上被排擠出局后的避禍和療傷行為，還沒(méi)有把閑、樂(lè)上升到功業(yè)的層次。所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)在邵雍的《伊川擊壤集》中有那么多自我吟詠的詩(shī)歌，而司馬光的《溫國(guó)文正公文集》中絕大多數(shù)都是唱酬詩(shī)，這證明司馬光寫(xiě)詩(shī)的興趣基本是在人際交往中產(chǎn)生的，而邵雍則能夠“安樂(lè)窩中詩(shī)一編，自歌自詠?zhàn)遭弧盵4](p318)（《安樂(lè)窩中詩(shī)一編》），在獨(dú)處時(shí)也經(jīng)常作詩(shī)。

邵雍和司馬光對(duì)白體的接受是宋代白居易接受的重要環(huán)節(jié)，邵雍愛(ài)說(shuō)理，發(fā)揚(yáng)光大了白詩(shī)中的說(shuō)理成分，有著數(shù)量眾多的理學(xué)詩(shī)，語(yǔ)淺意深，把作詩(shī)看成觀物和悟人的重要手段。而司馬光純粹出于娛樂(lè)身心的目的而青睞白體詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)理成分不重，詩(shī)歌沒(méi)有成為傳播理學(xué)思想和政治觀念的手段。前者表明了白體詩(shī)的通俗、閑適對(duì)理學(xué)詩(shī)派的開(kāi)導(dǎo)作用，后者則沿著李昉、王禹偁的路子走下去，對(duì)飽受宦海風(fēng)波的士人提供心靈棲泊的港灣并對(duì)宋詩(shī)平淡、通俗的風(fēng)格起到推波助瀾的作用。與此同時(shí)，三人在洛陽(yáng)的肥遁高蹤已經(jīng)成為一種具有廉退高節(jié)的隱逸精神的代表，如清代潘耒《洛中詠古四首》其四曰：“太平時(shí)節(jié)退休人，慣住嵩陰與洛濱。白傅宮僚原散吏，溫公書(shū)局亦閑身。水南高士遺榮早，擊壤先生味道親。千載風(fēng)流如可即，勞勞真愧素衣塵?！盵18](p183)但是他們的隱居生活及其閑適詩(shī)歌的創(chuàng)作并未貼上憤世嫉俗、高蹈絕塵的標(biāo)簽，更多的是一種共襄盛世、樂(lè)享太平的姿態(tài)，而邵雍與司馬光還多了一份以道自居的精神。

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責(zé)任編輯鄧年

作者簡(jiǎn)介：龐明啟（1985—），男，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）02-0125-08