侯麗羽，張耀燦（1.鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450015；2.中國社會科學院 馬克思主義學院，北京102488；.華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 40079）

社會思潮與青年思想政治教育話語變革

侯麗羽1，2，張耀燦3
（1.鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450015；2.中國社會科學院 馬克思主義學院，北京102488；3.華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

社會思潮是影響青年思想和行為的重要思想來源，青年是社會思潮的重要建構力量。社會思潮的形成有其必然的社會原因。社會思潮與社會主義意識形態(tài)是不同性質的話語體系，對青年思想道德的發(fā)展產生不同影響。面臨社會思潮洶涌而來的新語境，青年思想政治教育話語變革要從話語雙方身份定位、話語內容、話語場域這些話語系統(tǒng)的主要構成要素來進行，以保持思想政治教育的生機和活力。

社會思潮；青年；思想政治教育；意識形態(tài)；話語

黨的十八大報告和中共中央辦公廳印發(fā)的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》分別指出，要用社會主義核心價值觀引領社會思潮，凝聚社會共識。所謂引領社會思潮，就是引導人們的思想潮流朝向正確的軌道，起到領先風氣的作用。從本質上來說，引領社會思潮的工作就是思想政治教育工作。社會思潮是影響青年成長和成才的重要思想來源，青年是社會思潮的重要建構力量。新時期新形勢下，厘清社會思潮產生及興起的社會原因，總結社會思潮對青年的影響特點，創(chuàng)新思想政治教育話語體系，提升社會主義意識形態(tài)的話語權，是思想政治教育工作面臨的重要課題，也是提高思想政治教育時效性的著力點。

一、社會思潮產生的社會情境

社會思潮是指在某段時期內，流行于一定群體之中，反映其經濟利益和政治訴求，對其思想和行為產生影響的思想潮流。社會思潮以理論化的形式呈現(xiàn)出來，具有意識形態(tài)性。依據不同的標準，社會思潮可以劃分為不同類型。根據影響層面的不同，社會思潮可以分為政治思潮、學術思潮、生活思潮三種形式。本文研究的社會思潮主要限定在政治思潮領域。政治思潮不同于一般的流行觀念，而是“表達了一種鮮明的政治價值。而且這種價值取向帶有很強的排他性特點?！保?］（p89）從這個意義上說，本文所指的政治思潮具有明顯的政治價值，與社會主義意識形態(tài)難以相融，屬于反抗性社會思潮。

馬克思主義的意識形態(tài)理論是在對現(xiàn)實生活的不斷反思和批判中形成的，認為社會意識是社會存在的反映。社會思潮屬于社會意識范疇，其產生離不開特定的實踐行為和社會文化，是社會現(xiàn)實在思想領域的反映。在當代中國，社會思潮紛紜激蕩，或爭相發(fā)聲，或暗流涌動。這是特殊時期思想文化領域的必然面貌，有其現(xiàn)實的中國語境。

（一）社會思潮是社會矛盾的反映。

“不同思潮對應不同的困境?！保?］（p74）社會思潮從不同層面和角度反映著不同利益主體的現(xiàn)實關切，是社會矛盾在思想領域的集中體現(xiàn)。20世紀80年代以來，中國社會進入大轉型、大變革時期，原有經濟利益格局被打破，新的經濟利益主體產生，社會結構也發(fā)生了新變化，這導致了社會思潮的大量涌入和興起。進入新世紀新階段后，中國經濟社會進入到三期疊加期，即深化改革開放的攻堅期、社會矛盾的凸顯期和經濟發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。這種挑戰(zhàn)與機遇并存、沖突與融合同在的轉型期社會為社會思潮的勃興和繁榮提供了現(xiàn)實土壤。

“在歷史上，西方社會的每一次大的政治或經濟危機，往往都是西方主流思潮與非主流思潮換位的節(jié)點?！保?］（p33）新自由主義是美國經濟發(fā)展到滯漲時期，為了對抗失敗的凱恩斯主義而重新抬頭的一種經濟發(fā)展思潮，在復蘇美國經濟方面起到了一定的積極作用，但也孕育了隨后的經濟和金融危機，造成了2007—2009年美國經濟的大衰退。目前，中國經濟發(fā)展進入新常態(tài)，步入經濟速度換擋、結構調整和動力轉換的節(jié)點，面臨經濟下行的壓力。作為囯際金融壟斷資本主義主流意識形態(tài)的新自由主義抓住經濟社會出現(xiàn)的新問題，自稱是解決這些問題的靈藥，主張經濟非調控化、私有化、自由化和社會福利個人化，試圖通過否定中國特色社會主義的經濟制度來干擾中國社會發(fā)展的社會主義方向。普世價值觀把社會主義初級階段的一些不公平的矛盾擴大化和片面化，并把資本主義自己的理論進行包裝和推銷，聲稱“民主、自由、人權、正義、平等、博愛”這些價值標準超越國界、種族和階級，具有普適性。民主社會主義攻擊的主要社會矛盾是中國經濟社會發(fā)展中的貧富分化、官員腐敗等問題，宣稱要在指導思想、政治制度、經濟體制和社會領域推行國際民主。歷史虛無主義把矛頭指向了中國革命和建設中的一些階段性和局部性錯誤，通過否定階段來否定全部，否定局部來否定整體，試圖全面抹黑中國革命和建設歷史，從而動搖中國共產黨的領導地位、挑戰(zhàn)馬克思主義在黨的事業(yè)中的指導地位。

（二）社會思潮是理論爭鋒的產物。

改革開放以來，中國思想文化領域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的文化格局，各種思想理論充分交流、交鋒、交融，為社會思潮的興起提供了文化空間。社會思潮冠以“理性”標簽，在理論爭鋒的過程中得以充分發(fā)展，形成了相對系統(tǒng)的理論形態(tài)。

各具體社會思潮一方面分別從經濟、政治、社會、歷史等多角度來批判中國社會的發(fā)展，表現(xiàn)出理論的完整性；另一方面又相互支撐和借力，表現(xiàn)出多元文化格局，合力否定馬克思主義在黨的事業(yè)中的指導地位。新自由主義借助反對凱恩斯主義而抬頭，片面強調市場在資源配置中的作用，否定國家和社會的作用，維護多元價值取向，形成了一系列覆蓋經濟、政治與文化的觀點和理論。民主社會主義以抽象的人道主義為哲學基礎，在一系列理論問題上，進行了“新”的闡釋，如馬克思主義的地位問題、資本主義與社會主義的關系問題、社會主義經濟基礎的問題、階級斗爭的問題等。歷史虛無主義以唯心史觀為哲學基礎，通過否定歷史來否定現(xiàn)實，進而否定中國共產黨的領導地位和中國特色社會主義道路的合理性和必然性，形成了從點到線、從線到面、步步為營的完整否定策略。普世價值觀把事物的抽象共性作為論證前提，以認知領域的分歧為突破口，對中國特色社會主義的道路問題、理論問題和制度問題進行全盤質問，主張以“普世價值”為尺度，來對中國的政治、經濟、文化和社會諸方面的制度進行全面變革。

這些社會思潮對社會的批評，超出了理論爭論的范疇，背后存在利益分歧和實踐焦慮，對現(xiàn)存社會制度形成了全面挑戰(zhàn)。

（三）社會思潮的傳播契合群體心理。

社會思潮之所以能從潛隱的狀態(tài)上升為思想潮流，發(fā)展成為復雜的群體意識，其理論的傳播過程契合了包括青年在內的群體心理特點。社會思潮的形成一般肇始于知識精英的話語討論，再由媒介推波助瀾，最后表現(xiàn)為社會大眾的廣泛參與和構建。在社會思潮的引入、發(fā)展、傳播和流行的過程中，知識精英通過譯作、譯著使得社會思潮順利引進；意見領袖通過討論、爭鳴使得社會思潮被改造，變得通俗易懂；大眾媒介通過生動形象的表現(xiàn)手法把社會思潮大眾化，吸引民眾關注、討論與構建。

青年身心特點在一定程度上的特殊性和一致性，極易結成群體。一般說來，群體指的就是聚集在一起的個人，形成了特定的集體心理。按照古斯塔夫·勒龐的解釋，由于群體中個人責任感和自覺個性的消失、感情和行為的傳染性，以及成員之間的相互影響和暗示，使個人失去批判力，變得極端輕信。

青年的身心特點與群體特點相互契合，形成互動，合力促使青年群體成為社會思潮的重要建構力量。其一，青年群體難以辨識社會思潮科學與否。群體“對何為真理何為謬誤總是心存懷疑，另一方面，又清楚地意識到自己的強大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質?！保?］（p26）青年涉世未深，處于價值觀尚未成熟的階段，容易被社會思潮的視角之新和言語之新所吸引，卻難以深入探究其是否具有理論的科學性與實踐的可行性。其二，社會思潮的主張與青年亞文化的特點在一定程度上趨同。自21世紀以來，青年亞文化表現(xiàn)出明顯的轉向特征，無厘頭的文化風格超出娛樂領域，擴展到對政治主張、文化現(xiàn)象和社會發(fā)展的批評上，表現(xiàn)出對正統(tǒng)的反叛和對權威的消解。社會思潮是社會意識形態(tài)發(fā)展的否定性階段，表現(xiàn)出異質性特點，這同青年亞文化具有一定的趨同性。其三，社會思潮的傳播方式符合青年群體的認知特點。社會思潮在傳播的過程中，往往使用形象的表現(xiàn)手法，簡單卻有效地影響著青年群體?！坝^念只有采取簡單明了的形式，才能被群體所接受，因此，它必須經過一番改造，才能變得通俗易懂。”［4］（p34）社會思潮往往穿上形象化的外衣，甚至通過低俗化和簡單化的表現(xiàn)來影響群體，引發(fā)情感共鳴。譬如歷史虛無主義，其本身缺乏邏輯的連續(xù)性和嚴整性，但在傳播方式上，符合青年群體的認知特點。歷史虛無主義慣用把英雄人物娛樂化、把歷史拼湊化的手法，塑造栩栩如生的符號、形象、人物故事，借助影視、小說、廣告、美術等形式來設置理論陷阱，這對缺乏真正批判精神的青年群體的消極影響不容小覷。

二、兩種話語形態(tài)對青年思想道德的影響

社會思潮對社會主義意識形態(tài)的話語權產生了沖擊，也使高校思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)?！霸捳Z”（discourse）本來是語言學的概念，指的是人們借以交流的語言文字。話語一旦產生，就傳遞著一定的價值理念。運用話語的過程就是產生影響力的過程，這種影響力就是話語權。社會主義意識形態(tài)和社會思潮是兩種不同的話語體系，對青年群體的思想道德形成不同性質的影響，表現(xiàn)出交互共生的特征。

（一）社會主義意識形態(tài)對青年話語表達的建構。

意識形態(tài)的話語權體現(xiàn)出特定的權力關系，是根據政治使命而選擇的話語表達方式。社會主義意識形態(tài)話語權主要通過思想政治教育來實現(xiàn)，表現(xiàn)出話語形態(tài)政治化、崇尚道德教化、一元價值導向的特點。

第一，政治化的話語形態(tài)。在青年思想政治教育內容體系中，政治教育決定其他內容，居于主導地位?！叭魏我粋€時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”。［5］（p420）“思想政治教育表現(xiàn)出強有力的政治服務性，它是為統(tǒng)治階級服務的一種特殊的實踐活動”。［6］（p144）無產階級政黨通過思想政治教育來掌控思想，強化社會主義意識形態(tài)，實現(xiàn)政治關系的再生產，從而達成政治共識和統(tǒng)一行動。

青年思想政治教育政治化的話語形態(tài)可以從個體價值和社會價值兩個維度來理解。一是引導個體政治方向。青年思想政治教育通過講授、啟發(fā)、榜樣、動員、志愿服務等方式，把青年的思想和行為引導到符合社會政治規(guī)范的方向上來，促進其政治社會化。二是實現(xiàn)社會政治價值，即通過傳播政治理念、引導政治行為、穩(wěn)定政治關系、培養(yǎng)政治人才來保持社會政治穩(wěn)定，達到促進政治發(fā)展的目的。

第二，崇尚道德教化。在青年思想政治教育內容體系中，道德教育不可或缺，是基礎內容。良好的道德品質不僅是國家和社會對青年的期望和要求，也是青年個體成長和成才的內在需求。

培養(yǎng)良好道德品質的過程是個人追求與社會需求整合的過程，也是知與行統(tǒng)一的過程，這個過程包括兩個階段：一是內化，這是前提。內化就是通過自覺學習和接受教育，明白道德要求，掌握道德原則，形成道德認知，做到知道德。二是外化，這是關鍵。外化就是通過實踐活動，用道德規(guī)范去指導行動，做到知行合一，自覺尊道德和守道德。青年思想政治教育就是引導青年在學習、實踐的過程中提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、堅定道德信念、形成道德行為和習慣，既能把良好道德要求內化于心，又能外化于行。

第三，價值導向一元性。馬克思主義對價值的考察是從客體屬性對主體需要滿足的角度來進行的。由于價值主體需要的多樣性和價值客體屬性的多面性，個體的價值取向表現(xiàn)出歷史性、社會性、多維性和復雜性的特征。每個人和每個群體指向外界及自身的態(tài)度是不同的，價值取向也是不同的?！爸挥姓_的價值取向，才能使對事物發(fā)展趨勢的預見和對價值成果的積極追求有機地統(tǒng)一起來，才能使活動既沿著事物發(fā)展的趨向，又沿著主體自身需要的指向發(fā)展，從而才具有成功的保障”。［7］（p353）正確的價值取向形成的過程就是正確的社會導向發(fā)揮作用的過程。價值導向猶如調整社會觀念的杠桿，用規(guī)范、理性和秩序把失范、感性和失序約束、控制起來。價值導向要符合社會上絕大多數(shù)人的利益要求，因此具有一元性。思想政治教育中的價值導向，就是根據社會發(fā)展需要和統(tǒng)治階級的利益需求來弘揚和提倡主流價值觀念，同時抵制和批判性質不同的價值觀念，從而促使人們實現(xiàn)對主流價值觀念的認同。

當前，思想政治教育價值導向功能的發(fā)揮，體現(xiàn)在用社會主義核心價值觀來激勵青年和引領青年。社會主義核心價值觀代表的是主流文化和先進文化的發(fā)展方向，統(tǒng)領青年理想、道德和精神的不同層面，是青年群體的價值導向。2014年5月4日，習近平在北京大學師生座談會上指出，青年處在價值觀的形成和確立時期，并用扣好第一粒扣子來比喻價值觀養(yǎng)成的重要性。在面臨社會思潮的沖擊和挑戰(zhàn)時，不僅要用社會主義核心價值觀來統(tǒng)領青年的思想教育，還要在承認青年群體層次性和差異性的基礎上，處理好價值取向多元和價值導向一元的關系，以達到擴大共識、凝聚人心的目的。

（二）社會思潮對青年話語表達的影響。

其一，反叛性的話語表達。從整體上看，當代中國社會思潮是“主流意識形態(tài)現(xiàn)代化中的一個否定性環(huán)節(jié)?！保?］（p44）作為否定性環(huán)節(jié)，各種社會思潮雖然在具體的理論觀點和論證方法上不盡相同，甚至各有主張，但總體說來都是對主流價值觀念的背離。社會思潮首先吸引青年群體的地方不在于其是否具有理論基礎的合理性、主張的正確性、邏輯的嚴密性等內在的原因，而在于其觀點的異質性這一外在表現(xiàn)，這吻合了青年生性反叛或思維批判性的特點。新自由主義對于社會主義公有制和國家調控制度的否定，引發(fā)青年群體對經濟制度和政治制度的質疑。歷史虛無主義對中國革命和建設歷史、中華文化的否定，引發(fā)青年群體對中國特色社會主義制度和傳統(tǒng)文化的否定。民主社會主義徹底拋棄了科學社會主義，其對社會主義道路必然性的否定，引發(fā)青年群體對舉什么旗、走什么路的重新審視。普世價值觀對中國歷史傳統(tǒng)、文化積淀和具體國情的否定，沖擊著青年群體對社會主義核心價值觀的信任。社會思潮的這種異質性影響，契合了青年群體求新、求變、求異的心理狀態(tài)。再加上青年處于人生發(fā)展過程中不成熟的階段，容易出現(xiàn)認知錯誤和思想模糊，在話語表達上表現(xiàn)出反叛性。

其二，淺層性的話語表達。社會思潮進入中國后，往往被中國學者“各取所需、為我所用”，導致青年群體對社會思潮一知半解，并摻雜了理想化的解讀。社會思潮批評領域廣泛，對社會主義意識形態(tài)構成全方位的沖擊。這種沖擊看上去是顛覆性的，但也是缺少嚴格理論支撐與實踐證明的。譬如新自由主義，在對政府與市場的關系認識中，一味強調市場在資源配置中的決定作用，而否定政府的調控功能。作為新自由主義策源地和輸出地的美國，在面臨不景氣的經濟局勢時，已經認識到新自由主義并非挽救經濟下滑局勢的靈丹妙藥，轉而在囯內采取高強度的國家干預措施。新自由主義無法用實踐來證明其理論的合理性，但由于金融資本的支持，并不妨礙它在國際學術研究和政策制定中的話語權，也并不妨礙它在青年群體中的影響力，表現(xiàn)出明顯的雙重標準。青年在接觸和接受新自由主義的概念和理論時，往往難以了解其整個理論體系和精神實質，也難以厘清其背后的利益訴求和政治傾向。

其三，自由化的話語表達。互聯(lián)網是青年自由表達話語的主要場域。學術討論、論文專著、媒體聚焦、影視作品扮演了啟動和傳播社會思潮的角色，但互聯(lián)網才是社會思潮得以興起和泛濫的溫床。根據中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第37次全國互聯(lián)網發(fā)展統(tǒng)計報告顯示，截至2015年12月，中國網民規(guī)模達到6.88億，互聯(lián)網普及率達到50.3%，其中年齡在20-39歲的年輕人占到總網民人數(shù)的53.7%。①參見http：//cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/201601/P020160122469130059846.pdf.低門檻和低成本的網絡，尤其是迅速發(fā)展的自媒體喚起了青年表達和參與的欲望，為青年群體在網絡世界獲取知識、精神冒險、表達情緒，甚至是宣泄欲望提供了自由空間。高度集中的信息內容，快速裂變的網絡傳播方式，使得人人都是信息發(fā)布者、人人都成為一個自媒體。這一方面能夠迅速接受包括社會思潮在內的各類信息，另一方面也活躍了不同性質和類型的社會思潮。思維活躍但思想尚未成熟的青年群體容易被異于主流文化的社會思潮吸引，也容易被點燃情緒，從而隨波逐流，任由表達自己的解讀和主張。

三、青年思想政治教育的話語變革

面臨社會思潮洶涌而來的新語境，青年思想政治教育要與時俱進，重視話語建設，實現(xiàn)話語變革創(chuàng)新，才能保持生機和煥發(fā)活力。話語者和話語對象、話語內容、話語場域構成了話語系統(tǒng)的基本要素，也構成了青年思想政治教育話語變革的基本方面。

（一）準確把握話語者、話語對象的身份地位。

話語者和話語對象是思想政治教育話語系統(tǒng)中最重要、最基本的要素，貫穿于思想政治教育全過程，影響著思想政治教育的其他要素。話語者應該是“平等中的首席”，與話語對象形成民主平等的引領關系，這是思想政治教育現(xiàn)代化的必然要求。一言以蔽之，話語者既要把握話語對象的具體狀況，又要引領話語對象的發(fā)展。

一要準確把握社會思潮對青年思想道德的影響狀況，這是形成民主平等關系的出發(fā)點。一方面要注重對青年思想道德的調查研究，掌握社會思潮對青年群體影響的性質、程度和范圍，分辨出哪些是消極腐朽的思潮，哪些是有對話空間的思潮；哪些是日漸式微的思潮，哪些是活躍發(fā)展的思潮；哪些是堅決予以打擊的思潮，哪些是有轉化可能的思潮。另一方面要尊重青年文化，從而把握青年心態(tài)。話語權“主要不是通過強制性顯現(xiàn)的，而是通過具有吸引力、滲透力的新鮮話、流行語發(fā)生作用”。［9］（p68）思想政治教育工作者要關注青年文化現(xiàn)象這一社會心態(tài)的“晴雨表”，找到哪些是新鮮話和流行語，其反映出的青年價值取向是什么，這些價值取向受到何種社會思潮的影響。

二要積極引領青年思想道德發(fā)展，這是形成民主平等關系的目的。其一，用什么來引領青年思想道德發(fā)展？“意識形態(tài)話語權的爭奪實質上是核心價值觀的競爭，更充滿活力而能贏得人心的核心價值觀就能獲得支配性的話語”。［9］（p660）習近平總書記在文藝工作座談會上又一次強調，核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。社會主義核心價值觀增強了青年思想政治教育內容的科學性，是引領青年思想道德發(fā)展的重要內容，是提升社會主義意識形態(tài)話語權的有效載體。其二，如何引領青年思想道德發(fā)展？一方面，要樹立、宣傳社會主義核心價值觀弘揚活動中涌現(xiàn)出來的最動人、最樸素、最貼近生活的典型事例和先進人物，起到榜樣示范、以情動人的作用，使社會主義核心價值觀轉化成青年群體的自覺價值取向。另一方面，要準確定位社會思潮。社會主義核心價值觀與社會思潮在理論取向、價值認同方面有著本質區(qū)別。黨和國家事業(yè)的指導思想是馬克思主義，各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會思潮與社會主義核心價值觀是沖突的、矛盾的，是對馬克思主義指導地位的動搖，不存在多元指導的問題。

（二）融合創(chuàng)新話語內容。

話語內容是話語者傳遞給話語對象的信息，是思想政治教育話語系統(tǒng)的關鍵要素。思想政治教育話語內容，總體說來，既包括馬克思主義的基本原理，這是社會主義意識形態(tài)產生的理論邏輯，又包括中國特色社會主義理論，這是社會主義意識形態(tài)產生的現(xiàn)實邏輯。置于社會思潮活躍的新語境中，思想政治教育在堅持基本話語內容的同時，要加強對社會思潮的分辨和剖析，實現(xiàn)融合創(chuàng)新。

一要體現(xiàn)批判性。馬克思主義“是思想政治教育的指導思想、理論基礎和根本的教育內容，也是引領各種社會思潮的思想武器?！保?0］（p12）馬克思主義就是從對各種理論，譬如對德意志意識形態(tài)、對資本邏輯、對拜物教現(xiàn)象的批判中獲得發(fā)展和完善的。馬克思主義的批判理論是批判社會思潮的方法論基礎。要用馬克思主義的階級分析方法和階級斗爭理論作“顯微鏡”及“解剖刀”來厘清紛繁復雜的社會思潮背后的利益訴求、政治傾向和價值取向。

二要體現(xiàn)現(xiàn)實性。科學解答社會思潮提出的社會問題是引領社會思潮的根本途徑，這符合意識形態(tài)的傳播規(guī)律。思想政治教育要避免與現(xiàn)實生活的斷裂，話語內容要聚焦現(xiàn)實生活，關懷和理解人的現(xiàn)實存在，引導人們審視和建構理論與現(xiàn)實的關系，理解社會主義意識形態(tài)的理論價值和實踐意義。在對現(xiàn)實生活的聚焦中，要避免兩種傾向，一是對社會矛盾默不作聲或者視而不見，對日常生活中違背人民利益、不合理、不合法、不合情的事件保持緘默，從而失去了對現(xiàn)實問題的把握能力和對社會思潮的批判能力；二是對社會現(xiàn)實問題的批判局限于專業(yè)學術圈內，純粹進行理論上蒼白無力的演繹和論證，缺少對社會現(xiàn)實的審視意識和對社會思潮的反思能力。

三要體現(xiàn)整體性。思想政治教育要開設社會思潮與青年教育專題，用馬克思主義整體性的觀點來對社會思潮進行系統(tǒng)研究。其一，從青年文化現(xiàn)象出發(fā)，透視現(xiàn)象背后青年群體的社會心態(tài)和社會聚焦。其二，把握各種社會思潮之間的關聯(lián)、支撐和轉化，厘清各種思潮共同的利益訴求和價值取向。其三，從動態(tài)中把握社會思潮的淵源流變和發(fā)展趨勢，把握其規(guī)律性，消除新奇性和神秘感，破除社會思潮與青年群體求新求變心理特點的趨同性假象。

（三）著力增強網絡空間話語能力。

“思想政治教育是一種時空存在，任何思想政治教育實踐與活動都是具體時空下、具體場域下的思想政治教育實踐與活動?！保?1］（p193）?？掳芽臻g看成是公共生活形式和權力運作的基礎。社會思潮與社會主義意識形態(tài)角力的主戰(zhàn)場已經轉向了網絡。利用互聯(lián)網來引領社會思潮，不僅關系到意識形態(tài)安全，而且是打贏青年爭奪戰(zhàn)的關鍵。

第一，發(fā)揮網絡領袖作用，提升話語能力?！叭我庖粋€現(xiàn)實中的群體，諸多個體在群體中所發(fā)揮的作用是不同的，一些個體構成了中心，另一些個體圍著這些中心個體成了它的周圍的次中心，這樣，另外一些個體成了群體中的邊緣。”［12］（p79）在虛擬空間中，網絡領袖就是居于中心地位、擁有核心影響力的個體。這些網絡領袖有各自的特長和優(yōu)勢，有的思想深刻有見地，有的論證嚴謹縝密，有的言語詼諧幽默，能把碎片化的信息聚集成強大的網絡輿論能量，對青年群體一呼百應，影響最為廣泛。思想政治教育要發(fā)揮好這些網絡領袖的影響力，發(fā)揮其正能量，這便抓住了提升虛擬空間話語能力的關鍵，起到事半功倍的效果。

第二，主動設置議題，占領網絡空間。主動設置議題是占領虛擬空間的一條技術路徑。話語權本身是流動的，在不同階級、群體和個體那里轉換。習近平在2015年12月11日全國黨校工作會議上指出，要對“黑色地帶”敢于亮劍，壓縮其地盤。思想政治教育者要增強對社會熱點和焦點的研判能力，主動設置議題，尋找與受眾者共同的興奮點，形成導向正確、同頻共振的輿論場，占領網絡空間，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的引領功能。

第三，創(chuàng)新網絡語言，引領話語風尚。思想政治教育者一方面要透析網絡語言背后反映的社會問題和社會心態(tài)，做到有針對性的引導；另一方面要區(qū)別對待網絡語言，對健康積極的語言要大膽運用，對消極腐朽的語言要及時消除。總體說來，網絡語言的特點是新、奇、快，簡單易懂、新穎時尚、短小精干的話語猶如一把匕首，直指社會思潮的不合邏輯和不合情理之處，使受眾者看得酣暢淋漓，更能迅速化解社會思潮的消極影響。

青年是最為活躍的群體，其思想變化猶如一面鏡子，反映著社會思想文化的發(fā)展歷程，透射出國家和民族的變遷格局。青年也是最容易迷失的群體，在紛繁復雜、亂花迷眼的社會思潮中容易失去目標和方向。目前的青年思想政治教育，在身臨“數(shù)千年未有之大變局”中，迎來了新的發(fā)展節(jié)點，既要總結經驗，找出一般規(guī)律，又要觀照現(xiàn)實，分析新的語境，從而變革話語形態(tài)，提升話語權力。唯有如此，思想政治教育才能用社會主義意識形態(tài)服務青年、指導青年和引領青年。

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責任編輯 張 豫

G41

A

1003-8477（2016）08-0166-06

侯麗羽（1980—），女，鄭州航空工業(yè)管理學院講師，中國社會科學院博士研究生；張耀燦（1937—），男，華中師范大學教授、博士生導師。

2015年國家社會科學基金一般項目“新時期堅守共產黨人精神追求的常態(tài)化機制研究”（15BKS091）的階段性成果。