楊力，張德春

中國(guó)武術(shù)大眾推廣中的問(wèn)題反思與對(duì)策研究

楊力，張德春

采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的推廣范式進(jìn)行系統(tǒng)研究，并站在大眾推廣的角度發(fā)現(xiàn)當(dāng)今武術(shù)在物質(zhì)層面與精神層面存在的問(wèn)題。物質(zhì)層面：套路與散打的競(jìng)技化分離發(fā)展使得“中國(guó)式技擊”無(wú)法突顯，精神層面：內(nèi)在文化的過(guò)于繁雜與抽象阻礙了較為直觀的精神訓(xùn)誡與引導(dǎo)的推出，并致使其精神與技術(shù)失衡。同時(shí)指出中國(guó)武術(shù)在大眾推廣中需要有兩個(gè)“簡(jiǎn)化”，即物質(zhì)層面的技法“簡(jiǎn)化”與精神層面的文化“簡(jiǎn)化”。通過(guò)兩個(gè)“簡(jiǎn)化”營(yíng)造出大眾容易理解并接受的推廣范式。

中國(guó)武術(shù)；大眾推廣；“中國(guó)式技擊”；精神文化；“簡(jiǎn)化”

武術(shù)是我國(guó)人民在歷經(jīng)千年的農(nóng)耕文化背景下創(chuàng)造出的產(chǎn)物，其歷史可以追溯到數(shù)千年前。武術(shù)不僅包含了一招一式之間的攻防之道，更是對(duì)我國(guó)人民在數(shù)千年歷史中，如何生存，如何適應(yīng)自然的真實(shí)寫照。其技擊原理與動(dòng)作風(fēng)格的表象之下，融合了華夏兒女在人與自然，人與社會(huì)不斷的物質(zhì)與精神交流中提取出的具有東方特色的哲學(xué)原理與文化特征。作為中國(guó)文化的典范之一，武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中理應(yīng)被發(fā)掘、保護(hù)與傳承。然而隨著當(dāng)今世界文化對(duì)抗的態(tài)勢(shì)愈演愈烈，中國(guó)在與其他國(guó)家的文化博弈中逐漸被動(dòng)。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育，在國(guó)外的體育文化推廣中逐漸被世人冷漠。更重要的是，武術(shù)在被冷漠的過(guò)程中不僅僅存在其物質(zhì)層面的遺忘與失傳，更是帶來(lái)了民族精神的失魂與枯竭，中科院楊叔子院士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒(méi)有精神與文化，不打自垮。面對(duì)當(dāng)今國(guó)外的文化侵略，中國(guó)武術(shù)要想完成突圍，推向世界，必須要有相當(dāng)?shù)钠占懊?，因此其大眾中的推廣理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱酥刂兄?，如何發(fā)現(xiàn)其大眾推廣中存在問(wèn)題并解決問(wèn)題，是值得人深思的。

1　從各國(guó)武技的推廣看中國(guó)武術(shù)的尷尬境地

縱觀世界各國(guó)武技，其種類之多，令人目不暇接，而其中最具有代表性的無(wú)非是拳擊、跆拳道、柔道、古典式摔跤等奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目。拋開(kāi)拳擊與古典式摔跤不說(shuō)，因?yàn)樗鼈儽緛?lái)始于西方國(guó)家，能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)也是情理之中的事情?；剡^(guò)頭來(lái)看看跆拳道與柔道，1964年柔道首次成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目；1988年跆拳道首次作為表演項(xiàng)目登上了漢城奧運(yùn)會(huì)的舞臺(tái)，并與2000年正式成為奧運(yùn)比賽項(xiàng)目。反觀中國(guó)武術(shù)，2015年9月28日，武術(shù)在與棒壘球、空手道、攀巖、沖浪和滑板等5個(gè)奧運(yùn)備選項(xiàng)目的爭(zhēng)奪中再一次被淘汰，無(wú)緣2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)。在奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目入選資格審核中，除了國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)的討論與全會(huì)的投票表決之外，還有著至關(guān)重要的一點(diǎn)；該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在至少75個(gè)國(guó)家和四大洲的男子中以及在40個(gè)國(guó)家和3大洲的女子中能夠廣泛開(kāi)展，才可成為夏季奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。由此可見(jiàn)，普及面的大小是決定該運(yùn)動(dòng)能否成為奧運(yùn)比賽項(xiàng)目的參考標(biāo)準(zhǔn)之一。談到普及面，中國(guó)武術(shù)與跆拳道、柔道、空手道等他國(guó)武技一比簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)拙，捉襟見(jiàn)肘。中國(guó)武術(shù)發(fā)展有上千年的歷史，而去年剛成為奧運(yùn)備選項(xiàng)目的空手道只有短短的幾十年。難道真的是他國(guó)武技遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)武術(shù)？答案是否定的。這一切的根源在于武術(shù)的推廣，且不說(shuō)武術(shù)在國(guó)際上的推廣現(xiàn)狀如何，反觀今天的中國(guó)國(guó)內(nèi)，武術(shù)的推廣程度及普及面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及跆拳道柔道等他國(guó)武技，《中國(guó)青年報(bào)》曾有一篇文章，題目為“中國(guó)武術(shù)被踹出都市時(shí)尚”一個(gè)“踹”字讓人有一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的無(wú)奈與傷感。甚至有跆拳道館打出了“學(xué)跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的口號(hào)，中國(guó)武術(shù)的魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說(shuō)是武術(shù)的悲哀［1］。現(xiàn)代年輕人作為我國(guó)最具活力的階層，作為中國(guó)文化傳承的主力軍，在沒(méi)有對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承的同時(shí)，反而對(duì)他國(guó)武技極度崇尚。試問(wèn)：一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在本國(guó)范圍內(nèi)都無(wú)法良好的普及，還怎樣推向世界？而回過(guò)頭來(lái)看一看造成武術(shù)屈身于這樣尷尬境地中的問(wèn)題之所在，既不在于年輕一代，也不在于武術(shù)本身，更不在于跆拳道及其他武技。是什么造成了他國(guó)武技對(duì)國(guó)人的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于武術(shù)，我們是不是應(yīng)該反思一下當(dāng)今武術(shù)推廣中存在的問(wèn)題呢？

2　中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代推廣中的問(wèn)題探析

自武術(shù)被定義為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)發(fā)展開(kāi)始，武術(shù)便從此背上了將中國(guó)傳統(tǒng)體育與文化推向世界的重任，從1958年中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)在北京成立，到2008年武術(shù)作為特色項(xiàng)目，首次登上奧運(yùn)比賽的舞臺(tái)。在這近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度中，武術(shù)經(jīng)歷了太多，也改變了太多。而到了今天，武術(shù)的普及面竟是如此的令人尷尬，是什么令武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中如此的“不接地氣”？

2.1技術(shù)斷裂：兩極分化導(dǎo)致“中國(guó)式技擊”無(wú)法突顯

眾所周知，中國(guó)武術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)分化出了兩種發(fā)展模式，一種是以演武為展現(xiàn)形式的武術(shù)套路，另一種是以實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗為展現(xiàn)形式的武術(shù)散打，這兩者本是同源共生。卻在如今的推廣中卻產(chǎn)生了相當(dāng)嚴(yán)重的斷裂。在中國(guó)武術(shù)“打練分離”的推廣模式中，以演武為展現(xiàn)形式的武術(shù)套路雖然不是真實(shí)的格斗，但它卻沒(méi)有完全脫離真實(shí)格斗的本質(zhì)，它是依托真實(shí)格斗的基本框架建立起來(lái)的一種非真的格斗場(chǎng)景。它既要摒棄真實(shí)格斗中的殘暴現(xiàn)實(shí)，與真實(shí)格斗保持距離，同時(shí)還要追求格斗的技術(shù)技巧［2］。換句話說(shuō)，武術(shù)套路演練的核心價(jià)值依然是技擊的本質(zhì)。是用于對(duì)“實(shí)戰(zhàn)”的模擬，而回過(guò)頭來(lái)看看武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀，高、難、美、新的發(fā)展潮流使得武術(shù)套路變的越來(lái)越花哨，即使是背離實(shí)戰(zhàn)規(guī)律的動(dòng)作只要美觀即被納用［3］，使其與技擊的本質(zhì)偏離得越來(lái)越遠(yuǎn)，套路動(dòng)作時(shí)而像體操，時(shí)而像舞蹈，連“具有攻擊性的表演”都被舞蹈化，還怎么模擬實(shí)戰(zhàn)？再來(lái)看看散打，身穿拳擊短褲，穿戴著護(hù)具與拳擊手套的運(yùn)動(dòng)員，給人的第一感覺(jué)是練中國(guó)武術(shù)的嗎？縱觀跆拳道、柔道，只要是稍微正規(guī)一點(diǎn)的比賽，運(yùn)動(dòng)員都是身著傳統(tǒng)的跆拳道服，或者是柔道服，從服飾的直觀特點(diǎn)顯現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的民族性。而從散打比賽的賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員穿著的服飾能夠看出其帶有的中國(guó)韻味嗎？再者，武術(shù)散打的技擊特點(diǎn)與自由搏擊，綜合格斗等其他格斗技在本質(zhì)上并沒(méi)有多大的差別，都是踢、打、摔、拿，并沒(méi)有多少具有中國(guó)特點(diǎn)的格斗技術(shù)出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的某一些比賽甚至打著中國(guó)功夫的招牌，在賽場(chǎng)上運(yùn)用的卻是“十字固”，“木村鎖”等綜合格斗的技術(shù)。再回過(guò)頭來(lái)看看套路與散打，套路中的技術(shù)不能適用與散打，而散打里技術(shù)特征也越來(lái)越偏離套路的民族特色。本應(yīng)是套路的“模擬”來(lái)指導(dǎo)散打，散打的實(shí)踐來(lái)改進(jìn)套路，兩者共同推舉出具有民族特點(diǎn)的“中國(guó)式技擊”，而現(xiàn)在，這兩者卻是背道而馳，越來(lái)越偏離了“中國(guó)式技擊”的民族范式，逐漸失去民族特點(diǎn)的中國(guó)武術(shù)給人們的感覺(jué)是不倫不類的“四不像”，練了不能打，能打的又不能明顯區(qū)別于其他武技，無(wú)法良好的在大眾中傳承與推廣也是不足為奇的事情罷了。

2.2精神脫節(jié)：重技輕道造成表象與內(nèi)涵失衡

英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)：中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)利，從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染力的學(xué)術(shù)，今天的中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念［4］。站在宏觀的角度來(lái)看中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)以持續(xù)高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)獨(dú)居世界經(jīng)濟(jì)的鰲頭，國(guó)民物質(zhì)生活水平的提升達(dá)到了令人吃驚的高度，許多外國(guó)人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人最直觀的印象便是：有錢。在世界經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，中國(guó)人依然能夠滿世界的“瘋買”，而這樣高水平的物質(zhì)生活帶來(lái)的卻是中國(guó)人的“失魂”，在國(guó)外，中國(guó)人不守交規(guī)，亂穿馬路的情況造成了國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家形象的極大反差，許多國(guó)家旅游景點(diǎn)的廁所不對(duì)中國(guó)人開(kāi)放，而國(guó)人在抗議不公平的同時(shí)卻沒(méi)有想過(guò)自己在文明素養(yǎng)的層面上是否不爭(zhēng)氣。而造成這一切的根源何在？廈門大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)周寧曾說(shuō)：中國(guó)人在進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)經(jīng)歷了巨大的痛苦，從而發(fā)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度否定［5］?，F(xiàn)代的中國(guó)人在金錢利益的迷惑下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德行為準(zhǔn)則與民族精神不屑一顧，認(rèn)為金錢就代表一切?！巴梁馈币辉~便是對(duì)失去了民族精神支配卻有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中國(guó)人最確切的形容。因此，換個(gè)視角看，當(dāng)今中國(guó)人是最“窮”的，而且“窮”的只剩下了錢。

從微觀的角度作為切入點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展其實(shí)與上述情況大同小異。先不說(shuō)中國(guó)武術(shù)，看看跆拳道、柔道等他國(guó)武技，哪一個(gè)不是將精神訓(xùn)誡作為本門武技推崇的思想指導(dǎo)并用來(lái)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐的導(dǎo)向？跆拳道的訓(xùn)練過(guò)程十分強(qiáng)調(diào)：從禮始、從禮終。即入道館前先向國(guó)旗敬禮，訓(xùn)練結(jié)束時(shí)也要像國(guó)旗敬禮［6］。不要小看這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的舉動(dòng)，它是貫穿在整個(gè)跆拳道訓(xùn)練中的精神指向，時(shí)刻督促著練習(xí)者謹(jǐn)記與執(zhí)行“禮儀、廉恥、忍耐克己與百折不屈”的精神理念。而作為日本“國(guó)術(shù)”的柔道也將其禮儀與精神訓(xùn)戒放在了至關(guān)重要的位置上，柔道的禮儀分立勢(shì)禮與坐勢(shì)禮，使用上當(dāng)對(duì)方站立勢(shì)行立勢(shì)禮，當(dāng)對(duì)方坐立時(shí)行坐勢(shì)禮，同時(shí)在別人面前走過(guò)時(shí)要點(diǎn)頭。如此細(xì)化與繁雜的禮儀之中包含的是日本人對(duì)嘉納治五郎“精力善用，自他共榮”八字諫言踐行的決心。由此可見(jiàn)，日韓武術(shù)的核心是在其技術(shù)的包裹下突出體現(xiàn)其內(nèi)在的精神力量。而回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)武術(shù)，功利化的技術(shù)教學(xué)完全迎合競(jìng)技規(guī)則，從而滿足“金牌至上”的體育價(jià)值觀［3］。急功近利的培養(yǎng)模式使其傳承重心完全偏向表象而非內(nèi)涵。精神與技術(shù)的主客顛倒使得中國(guó)武術(shù)的精神理念在花哨的動(dòng)作創(chuàng)編與傳承中逐漸被掩蓋。如今在武術(shù)猶如用越來(lái)越低級(jí)的材料復(fù)制成的一個(gè)個(gè)“蒼白的平面”，在這個(gè)平面里舍棄了武術(shù)的隱喻、象征及精神［7］。正如同國(guó)人有了錢卻失了魂。當(dāng)今的中國(guó)武術(shù)也是最窮的，窮的只剩下了外表的軀殼。大力推崇技術(shù)的中國(guó)武術(shù)選擇性的忽視了對(duì)其內(nèi)涵的表達(dá)，使得當(dāng)今的中國(guó)武術(shù)缺失了精神文化的支柱，包含的僅僅是失去內(nèi)涵的空洞表象。

3　中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代推廣的對(duì)策思考

3.1回歸本質(zhì)：“中國(guó)式技擊”應(yīng)是武術(shù)推廣的技術(shù)核心

有學(xué)者提出：在歷史發(fā)展中，武術(shù)技擊屬性、軍事屬性出現(xiàn)淡化的同時(shí)突出了體育屬性和藝術(shù)屬性［8］。的確，當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展隨著社會(huì)需求的不斷改變而由一元化逐步邁向多元化發(fā)展，今天的武術(shù)是集表演，娛樂(lè)，健身，競(jìng)賽等多種特質(zhì)于一身的文化復(fù)合體，人們可以選擇其不同的特質(zhì)從而滿足自身不同的需求。然而，回過(guò)頭來(lái)反思，站在武術(shù)推廣的角度，那些沒(méi)有接觸過(guò)武術(shù)的人靠什么給武術(shù)施加第一映像？靠的是“武術(shù)”這兩個(gè)字。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，武術(shù)的定義是以踢、打、摔、拿、跌、擊等動(dòng)作為主，按照一定規(guī)律與順序組成的各種練習(xí)?？梢?jiàn)，其技擊的本質(zhì)是武術(shù)亙古不變的直觀體現(xiàn)。而對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)武術(shù)的人來(lái)說(shuō)，從字面意思上來(lái)理解武術(shù)，一定與是與“打斗”有關(guān)的，即：打斗的技術(shù)。而當(dāng)今的武術(shù)究竟能不能打，打出來(lái)又是不是這個(gè)樣？眾多學(xué)者在研究現(xiàn)代武術(shù)偏離技擊這一本質(zhì)的過(guò)程中，過(guò)多的將其目光放在了競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)立層面，提倡回歸傳統(tǒng)，追溯根源，以為由此路徑便可使武術(shù)的技擊特質(zhì)得以回歸。試問(wèn)：即便是最質(zhì)樸的傳統(tǒng)武術(shù)套路放在今天的搏擊擂臺(tái)上又有多能打？面對(duì)播求、格雷西、希臘小光頭（邁克·扎姆比迪斯）等這些能稱霸世界的格斗高手，那些習(xí)練了一輩子傳統(tǒng)武術(shù)的老拳師真的能夠與之對(duì)抗嗎？說(shuō)到此有人會(huì)說(shuō)：規(guī)則的不統(tǒng)一使其無(wú)法進(jìn)行真正公平的對(duì)抗。沒(méi)錯(cuò)，拳套等保護(hù)措施確實(shí)可以降低傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力，使其一些特殊的手法無(wú)法施展。然而即便是脫下拳套，這些插眼、鎖喉、掏襠等非死即殘的極端手法會(huì)被允許進(jìn)入搏擊擂臺(tái)嗎？現(xiàn)代的搏擊是“文明的搏擊”，而非“致命的搏擊”，社會(huì)需求的變化使得傳統(tǒng)武術(shù)的一些致命招數(shù)無(wú)法適用于現(xiàn)代搏擊。而其繁瑣的技術(shù)體系又無(wú)法滿足現(xiàn)代搏擊快節(jié)奏的對(duì)抗特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)并非沒(méi)有技擊性，而是其技擊特點(diǎn)無(wú)法適用于現(xiàn)代社會(huì)。散打拳腿過(guò)于直接的風(fēng)格又脫離了中國(guó)特色。因此，在技法的直接性與民族性這兩個(gè)存在一定矛盾的特質(zhì)中間找到一個(gè)平衡點(diǎn)對(duì)于武術(shù)的推廣是至關(guān)重要的。有學(xué)者研究表明，日韓武術(shù)之所以推廣迅速與其具有針對(duì)性的單個(gè)技術(shù)體系分類與發(fā)展有著密切關(guān)系，跆拳道以腿法為主，柔道以摔投技能為主，這些單一的格斗技能都是具直接性與民族特色為一體。因此，傳統(tǒng)武術(shù)要想能打，要想打出中國(guó)風(fēng)格與特色，具有針對(duì)性的單個(gè)技法從傳統(tǒng)套路中剝離并發(fā)展是首當(dāng)其沖的，例如：在拳法上南拳是我國(guó)著名的拳種，其發(fā)聲吐氣與勢(shì)大力沉的特點(diǎn)極具中國(guó)特色。其套路中有一招；叉步鞭拳接轉(zhuǎn)身掄蓋拳完全可以提取出來(lái)進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練并用于實(shí)戰(zhàn)。這樣的技法即具有實(shí)戰(zhàn)能力，又具有中國(guó)特色。這樣簡(jiǎn)單的“中國(guó)式技擊”的推出可能更容易得到社會(huì)大眾的認(rèn)可與接受。

3.2披沙煉金：“功能性”的精神應(yīng)是武術(shù)推廣的文化核心

由技入藝，由藝上升為道，這樣一個(gè)由“技”到“道”的漸進(jìn)過(guò)程被稱之為武術(shù)的“技藝之道”［9］，“由技入道”是對(duì)中國(guó)武術(shù)習(xí)練過(guò)程中表象到內(nèi)涵的路徑描述，也是習(xí)武之人的畢生追求。站在武術(shù)推廣的層面來(lái)看，“由技入道”的方法可行嗎？連“技”都鮮少有人學(xué)習(xí)，怎么入道？不入道怎么推廣？中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代推廣中從來(lái)不吝惜對(duì)技法的展現(xiàn)，卻在對(duì)其精神文化的傳播中顯現(xiàn)的如此“無(wú)能為力”，“重技輕道”的推廣模式使得武術(shù)包含的精神文化被其過(guò)于張揚(yáng)的技術(shù)推行所遮擋。而又是什么造成了武術(shù)推廣的“重技輕道”？有學(xué)者指出，中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的研究熱潮中竟無(wú)法在精神層面達(dá)成哪怕是幾個(gè)字的共識(shí)。武術(shù)不是缺失文化，而是文化太多，玄奧的論證和無(wú)序的整合使得中國(guó)武術(shù)置身汪洋大海而又無(wú)水可飲［3］。武術(shù)的精神文化層面囊括的范圍太廣，儒家、道家均有涉及，各種抽象的理論不可勝數(shù)。而且許多學(xué)者在研究武術(shù)諸多精神文化時(shí)只將研究的方向局限于某一種文化的“內(nèi)涵”，即：對(duì)其本質(zhì)屬性的深度解析。而對(duì)武術(shù)諸多精神文化的“外延”性研究則很少。即便是有，其大多數(shù)研究的都是精神文化帶給武術(shù)本身的“外延”。站在武術(shù)推廣的角度上看，現(xiàn)代人大多有著快節(jié)奏與較為直接的生活特點(diǎn)，如果將武術(shù)囊括的諸多精神文化全盤托出，則必然需要大量的時(shí)間去理解與接受，這顯然不符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活模式。同樣，如果將某一種文化的深度解析作為武術(shù)推廣的精神引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)讓人們無(wú)法理解其中的玄妙，從而潛意識(shí)的排斥武術(shù)。因此，當(dāng)今武術(shù)想要良好的推廣必須在其包含的過(guò)于繁雜的精神文化層面進(jìn)行“目的性”的簡(jiǎn)化，從諸多精神文化中選取最具代表性，且最能影響普通人的文化，并將其“功能性”的部分突出，即：最能影響人們平常生活的“精神引導(dǎo)”。讓人們明白，武術(shù)的內(nèi)在在平凡的生活中依然有用，而不是僅僅局限于對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)與精神層面的升華。這樣才能使高深玄奧的武術(shù)精神更“接地氣”，更容易得到廣大民眾的理解與認(rèn)同。

4　結(jié)語(yǔ)

面對(duì)種種尷尬，想要在現(xiàn)代社會(huì)中推廣中國(guó)武術(shù)急需要做的將是“撥云見(jiàn)日”，站在其推廣的角度上看，中國(guó)武術(shù)要想得到廣大群眾的認(rèn)可需要具備兩個(gè)條件。第1個(gè)條件是：有用?！拔洹毙g(shù)要能打，同時(shí)，“中國(guó)”的武術(shù)還要不同于其他國(guó)家的武術(shù)，即：能打，還要打出民族特色。第2個(gè)條件：得到啟示。普通人不是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，也是不是研究武術(shù)的專家學(xué)者。因此，武術(shù)帶給他們的不能僅僅是技術(shù)與理論，還要能夠“接地氣”的融入他們的日常生活中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)今武術(shù)的推廣需要有兩個(gè)“簡(jiǎn)化”，在技術(shù)層面需要摒棄掉傳統(tǒng)武術(shù)中繁雜且無(wú)法適用于現(xiàn)代搏擊的技法，同時(shí)提煉出簡(jiǎn)單卻具有民族特點(diǎn)的單個(gè)技法進(jìn)行單個(gè)技術(shù)訓(xùn)練與合理組合，在精神層面需要摒棄掉高深莫測(cè)的復(fù)雜理論，提煉出通俗易懂并使人們能將其與平常生活聯(lián)系到一塊的簡(jiǎn)要“精神訓(xùn)戒”。通過(guò)技術(shù)與精神的結(jié)合推舉出能夠吸引廣大群眾“入門”的中國(guó)武術(shù)。

在此需要提及的是，上述論證僅僅是站在大眾推廣的層面，包含的是想要將廣大群眾領(lǐng)進(jìn)“武術(shù)”這道大門的初心。對(duì)于武術(shù)的博大精深，作者一直是抱以毋庸置疑的態(tài)度。同時(shí)，以上論證僅僅站在理論的宏觀層面，真正深入其細(xì)節(jié)必定會(huì)遇到大量問(wèn)題，這還需寄托于眾多武術(shù)工作者的共同努力。

［1］聶夢(mèng)儉.武術(shù)與跆拳道推廣形式的對(duì)比研究［D］.新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013.

［2］馬劍.武術(shù)套路：一種演武文化［J］.體育文化導(dǎo)刊，2013（3）.

［3］張雷，孔令超.對(duì)當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展范式的質(zhì)疑兼討論［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

［4］唐晉.大國(guó)軟實(shí)力［M］.北京：華文出版社，2009.

［5］王渠.重振中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓［N］.環(huán)球日?qǐng)?bào).2012-2-24.

［6］王鳴駿，嚴(yán)燕，杜壽高.從“跆拳道熱”現(xiàn)象論構(gòu)建群眾性健身武術(shù)推官模式［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2013（8）.

［7］陸小黑，王崗.“精神”的消解：當(dāng)代武術(shù)亟須正視的問(wèn)題［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（38）.

［8］雷軍蓉，鞏子天胤.中國(guó)武術(shù)本體走向的迷失與價(jià)值變遷［J］.北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）.

［9］曾小月.由技入道—論中國(guó)武術(shù)之體道思維［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）.

Research On the Reflection and Countermeasures of Chinese Wushu Promotion

YANG Li，ZAHNG Dechun

A systematic research on the promotion of Chinese martial arts in modern society by using literature data method，and logic analysis method，and from the view of mass popularization to explore the problems both in material and spiritual level.For material level:the competitive separate development of forms and sparring leads“Chinese martial arts”unable to stick out.For spiritual level:the inner culture is too complicated and abstract which hinders the launch of a relatively intuitive spiritual lesson and guidance and its spirit and technology becomes imbalance.Meanwhile，it is pointed out that the Chinese martial arts during the public promotion needs two“simplified”，the simplify of material technique level and the spiritual culture. Through these two aspects to create a popular paradigm for the public to understand and accept.

Chinese martial arts；mass promotion；Chinese attack types；spiritual culture；“simplify”

G80-05

A

1003-983X（2016）10-0914-03

2016-07-22

楊力（1992-），男，四川射洪人，在讀碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育.

四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川成都610101

Physical Education College，Sichuan Normal University，Chengdu Sichuan，610101