許　莉

(福建工程學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350118)

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隱喻與思維系統(tǒng)的有序性*

許莉

(福建工程學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350118)

一個(gè)系統(tǒng)的生命在于它的有序性。隱喻將一件事物的部分特征和結(jié)構(gòu)映射到另一事物上，其實(shí)質(zhì)就是在思維系統(tǒng)中搭建起了一種新的關(guān)系。這樣逐次、累積性地建構(gòu)著人們的知識(shí)體系。在此過(guò)程中，思維系統(tǒng)的組織程度、復(fù)雜性增長(zhǎng)，向更有序的狀態(tài)發(fā)展。單個(gè)隱喻中差異性和相似性的矛盾組合決定了一次思維系統(tǒng)有序性的增加量。思維系統(tǒng)賴隱喻為食，隱喻以自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個(gè)有意義的新關(guān)系，參與到思維系統(tǒng)秩序的新陳代謝之中。

隱喻；思維系統(tǒng)；秩序；信息

一、思維系統(tǒng)的有序性

事物從最根本的屬性上來(lái)說(shuō)就是存在，沒有什么區(qū)別。人類根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)將存在劃分為若干范疇，以此將事物區(qū)分開來(lái)?！胺懂牷俏覀兯季S、感知、行為、言語(yǔ)最基本的方式?！盵1]“范疇化”是知識(shí)系統(tǒng)化的環(huán)節(jié)，逐層區(qū)別、分割、歸類體驗(yàn)到的事物，再進(jìn)行命名。我們的這種分類往往是武斷的，常常割斷了范疇之間客觀存在的聯(lián)系，但這種分類仍然增進(jìn)了我們對(duì)這看似無(wú)序的世界的認(rèn)識(shí)[2]。范疇化是人的思維系統(tǒng)中一種對(duì)紛繁的世界進(jìn)行秩序化的過(guò)程。對(duì)某一事物范疇化的依據(jù)是它的特征和結(jié)構(gòu)。一個(gè)事物之所以是其自身，是因?yàn)樗兄?dú)特的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種組織的方式，是一種關(guān)系、構(gòu)架、秩序?？梢哉f(shuō)，一定的內(nèi)在秩序是事物作為其自身存在的理由，是其外在特征的根據(jù)。而一個(gè)系統(tǒng)的本質(zhì)的標(biāo)示就是特定的內(nèi)在秩序的構(gòu)架，系統(tǒng)的特征、功能都取決于它。即系統(tǒng)內(nèi)在的秩序、結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，那么系統(tǒng)的特征、功能也會(huì)有所改變。

拋開系統(tǒng)內(nèi)組織方式的具體構(gòu)成，而來(lái)關(guān)心系統(tǒng)總體有序性的程度，不難看出，如果一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)基本沒有什么秩序或者說(shuō)有序的程度很低，它就很難作為一個(gè)系統(tǒng)而存在，即若一個(gè)系統(tǒng)趨向混沌、無(wú)序，那么它就走向解體，是衰竭的、即將消亡的；如果某一系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)成如果趨向區(qū)別、有序，那么它就可以維持自身，甚至可以發(fā)展成長(zhǎng)。在自然演化過(guò)程中，系統(tǒng)的內(nèi)部往往有著新舊結(jié)構(gòu)更替，若新結(jié)構(gòu)相對(duì)舊結(jié)構(gòu)更加有序那么表現(xiàn)為系統(tǒng)的進(jìn)化，反之則是系統(tǒng)的退化。因此，有序性是就成為描述系統(tǒng)存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)鍵特性，可以說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)的生命。

人的思維系統(tǒng)有著高度復(fù)雜的內(nèi)部秩序。一個(gè)人的認(rèn)知能力、看待事物的角度、思考問(wèn)題的方式，正是由他的思維系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和秩序決定的。這個(gè)系統(tǒng)并非一成不變，而是開放的、動(dòng)態(tài)的，能夠隨著新信息的輸入而不斷增進(jìn)系統(tǒng)的復(fù)雜度和有序性。思維秩序的最顯著體現(xiàn)就是語(yǔ)言——一個(gè)由語(yǔ)音和字形指涉意象的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)音字形與意象的對(duì)應(yīng)關(guān)系是其最基本的結(jié)構(gòu)模式。構(gòu)成詞匯符號(hào)與相對(duì)應(yīng)事物的“代碼表”。例如，指著汽車對(duì)咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒說(shuō)“車”，幼兒就把“車”的發(fā)音與汽車的意象聯(lián)系了起來(lái)，其思維系統(tǒng)中兩個(gè)原本不相干的兩個(gè)范疇的東西就被建立起了符號(hào)式的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)應(yīng)關(guān)系就是一種秩序。象征是它的運(yùn)作機(jī)理。符號(hào)化是人們認(rèn)知、表達(dá)的方式，也是建構(gòu)思維系統(tǒng)秩序的方式。而思維系統(tǒng)秩序又是人們認(rèn)知、表達(dá)的基礎(chǔ)和結(jié)果。兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話就是一種思維系統(tǒng)有序性不斷提高的過(guò)程，而失憶則是思維系統(tǒng)混亂度增大、秩序衰退或遭到破壞的結(jié)果。思維系統(tǒng)更高的有序性意味著更強(qiáng)的認(rèn)知思維能力。

二、隱喻：思維系統(tǒng)秩序的建構(gòu)者

隱喻最早只是被看作一種修辭手段，在19世紀(jì)末哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”顯現(xiàn)了語(yǔ)言的中心地位之后，隱喻被發(fā)現(xiàn)更值得重視的是它的認(rèn)知功能，是人類自身內(nèi)部的一種特有的機(jī)制，它反映著語(yǔ)言的本質(zhì)和人的本質(zhì)。 符號(hào)化的過(guò)程是隱喻式的，符號(hào)化的一個(gè)典型就是語(yǔ)言化，語(yǔ)言是思維的介質(zhì)，人的思維活動(dòng)就在象征和隱喻的世界里進(jìn)行。隱喻在人類認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，它負(fù)責(zé)意識(shí)活動(dòng)中意義的生成、傳遞及處理。離開隱喻，概念化地形成抽象范疇將成為無(wú)法完成的任務(wù)。

語(yǔ)言學(xué)家雷考夫和約翰遜說(shuō)過(guò)：“隱喻的本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗(yàn)?！盵3]3布萊克認(rèn)為隱喻由主題和副題組成，主題提供框架(frame) ，副題充當(dāng)焦點(diǎn)(focus) ，副題不應(yīng)只是被看做一個(gè)個(gè)別事物，而是一個(gè)由其引發(fā)的“關(guān)系系統(tǒng)”，“隱喻創(chuàng)造而非標(biāo)識(shí)先有的相似性”[4]。隱喻如果作為一般邏輯上的命題往往是有錯(cuò)誤的?？墒侨藗儏s從這個(gè)表面錯(cuò)誤的命題得到了新的信息。隱喻是在原本分別屬于不同范疇的無(wú)關(guān)的事物之間搭建起了一種新的關(guān)系，將一件事物的部分特征和結(jié)構(gòu)映射到另一件事物之上，以此方式增進(jìn)對(duì)后者的認(rèn)知。從思維系統(tǒng)的秩序的層面來(lái)看，隱喻的映射在思維系統(tǒng)已有信息編碼構(gòu)架上進(jìn)行了復(fù)雜化重組和建構(gòu)，生成更有序的新結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)組織程度、復(fù)雜性的增長(zhǎng)，亦即從一種有序狀態(tài)向更有序狀態(tài)演化?！胺懂牷笔菍?duì)多個(gè)事物進(jìn)行的抽象、分類，建立起一種思維的秩序，它是在相似性基礎(chǔ)上對(duì)事物特征、結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的思維表現(xiàn)，因而也是隱喻性的。隱喻也重新連接起由于我們?cè)?jīng)的武斷的分類而割斷的范疇間原本存在的聯(lián)系，進(jìn)一步幫助我們了解看似無(wú)序的世界。隱喻性語(yǔ)言就這樣以建立映射關(guān)系的方式，逐次地、累積性地建構(gòu)著人們的知識(shí)體系。

是不是所有思維系統(tǒng)能夠接收到的感官體驗(yàn)、語(yǔ)言等類型的消息都會(huì)改變思維系統(tǒng)的原有秩序呢？如果該消息是日常重復(fù)性的，思維系統(tǒng)早已處理過(guò)，系統(tǒng)內(nèi)已有相同的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，無(wú)需再作任何改變，那么系統(tǒng)忽略此消息，交由“無(wú)意識(shí)”處理，外在的表現(xiàn)就是機(jī)械性的反應(yīng)和動(dòng)作，甚至是完全心不在焉。例如列夫·托爾斯泰的一篇日記曾經(jīng)寫道：“我在房間里抹擦灰塵，抹了一圈之后走到沙發(fā)前，記不起我是否抹過(guò)沙發(fā)。由于這些動(dòng)作是無(wú)意識(shí)的，我不能而且也覺得不可能把這回憶起來(lái)?！盵5]諸如此類的日常重復(fù)性的事物和語(yǔ)言基本不會(huì)對(duì)思維系統(tǒng)內(nèi)的秩序造成什么影響。

而隱喻則不同，它攜帶有新的信息，思維系統(tǒng)內(nèi)沒有與之相同的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部已有的知識(shí)體系的處理，在系統(tǒng)內(nèi)建立起新的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而改變了系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)與秩序。人們接收到隱喻性語(yǔ)言時(shí)的感受往往是新鮮、驚奇、困惑，繼而又常常是遲疑、饒有興趣、反復(fù)琢磨、釋然、滿足。之所以有這樣的停頓和外在反應(yīng)，是由于隱喻對(duì)思維系統(tǒng)已有的秩序形成沖擊和擾動(dòng)，造成系統(tǒng)的震蕩，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)對(duì)隱喻帶來(lái)的信息的吸納，系統(tǒng)歸于平復(fù)、形成新的自洽。此時(shí)，思維系統(tǒng)內(nèi)的某些符號(hào)以及經(jīng)驗(yàn)影像之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系會(huì)有所變化，由此改變了原有秩序，思維系統(tǒng)對(duì)自身進(jìn)行了新的建構(gòu)。

一般地，系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)建立起來(lái)之后，由于一般系統(tǒng)的“慣性”，都傾向于保持穩(wěn)定?！皯T性”是一種保守勢(shì)力，阻礙著系統(tǒng)的發(fā)展成長(zhǎng)。只有打破“慣性”系統(tǒng)才能變化發(fā)展，這首先必須使得舊有的結(jié)構(gòu)失去穩(wěn)定，因此，“不穩(wěn)定性”在系統(tǒng)的有序演化中占據(jù)著重要地位。隱喻對(duì)思維系統(tǒng)的沖擊力來(lái)自隱喻的矛盾性，前所未有地將兩種原先不同的體驗(yàn)進(jìn)行并置，隱喻試圖搭建的新結(jié)構(gòu)對(duì)于一個(gè)已經(jīng)建立起內(nèi)部自洽的思維系統(tǒng)，必然成為一個(gè)干擾因素，會(huì)在相互碰撞中造成各種震蕩和不穩(wěn)定。這是新的思維秩序搭建起來(lái)的前奏。在相關(guān)因素的相互作用中，當(dāng)系統(tǒng)最終把隱喻所包含的新的信息完全納入自身，在系統(tǒng)內(nèi)部才獲得新的自洽。而這時(shí)的系統(tǒng)已不再完全是之前的那個(gè)系統(tǒng)了。因而，隱喻就是思維系統(tǒng)秩序的一種創(chuàng)新機(jī)制。

三、系統(tǒng)有序性的增量與隱喻的關(guān)系

隱喻可以使思維系統(tǒng)向著更加有序的方向演進(jìn)，那么系統(tǒng)有序性的增加量具體來(lái)說(shuō)同隱喻的什么性質(zhì)有關(guān)呢？

思維系統(tǒng)的更有序的新結(jié)構(gòu)的生成，即系統(tǒng)復(fù)雜性、組織程度的增強(qiáng)，都是建基于特定信息編碼構(gòu)架的復(fù)雜化建構(gòu)或重組之上的，而諸如關(guān)系、構(gòu)架、組織方式的變化只能以“信息”活動(dòng)來(lái)給予解釋[6]。信息論的奠基人克勞德?仙農(nóng)認(rèn)為[7]，“信息”來(lái)自于符號(hào)個(gè)體間的差異及其給出的不可預(yù)測(cè)性。一個(gè)物體之所以代表它本身，緣于它獨(dú)有、區(qū)別于其它事物的某些信息?？刂普搶W(xué)者艾什比指出：“‘信息’就是‘變異度’這一概念?！弊儺惗燃醋兓?、差異?！靶畔⒘烤褪鞘招湃嗽谑盏叫畔⒑?，知識(shí)不定性減少的數(shù)量?！盵5]292對(duì)于隱喻而言，其負(fù)載的“信息”就是隱喻中意義域之間的“差異”，是區(qū)別于思維系統(tǒng)中已有的秩序、結(jié)構(gòu)的隱喻所含的獨(dú)特的新東西?！安町悺辈拍軒?lái)新東西。隱喻把原本無(wú)關(guān)的兩個(gè)意義域之間建立起新的關(guān)聯(lián)，就是在思維系統(tǒng)中增添了新秩序，是對(duì)系統(tǒng)有序性的一份貢獻(xiàn)。這份貢獻(xiàn)的大小取決于那兩個(gè)意義域間的“差異”。“差異”是構(gòu)成隱喻的不可缺少的條件。“隱喻的本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗(yàn)?！薄热皇遣煌氖潞徒?jīng)驗(yàn)，那么“差異”就是必然的。

很顯然這種“差異”是有大小之分的，它的大小可以用“信息”來(lái)度量。如果某個(gè)隱喻非常新穎，很有創(chuàng)新性，亦即使得關(guān)聯(lián)建立在思維系統(tǒng)中區(qū)別較大、看似完全無(wú)關(guān)的意義域之間，那么其變異的程度較大，建立這樣的關(guān)聯(lián)的概率是很小的，那么這樣的隱喻的“信息”含量較多，其驚人力較強(qiáng)，一旦這種關(guān)聯(lián)建立起來(lái)，思維系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系的改變較大，人們也會(huì)有很大的收獲感，相應(yīng)地這個(gè)隱喻對(duì)系統(tǒng)的有序性的貢獻(xiàn)也就比較大；反之，如果一個(gè)隱喻使思維系統(tǒng)在原本就很接近的兩個(gè)意義域間建立聯(lián)系，其變異度小，人們很容易將二者聯(lián)系在一起，建立這樣的關(guān)聯(lián)的概率是很大的，那么該隱喻所含的“信息”量較少，人們只覺稀松平常，沒太大收益，對(duì)系統(tǒng)的有序性的貢獻(xiàn)也就比較??；而日常重復(fù)性的言語(yǔ)或事物，就不是隱喻，如已被人們完全熟知的東西，信息量含量很少或零信息量，這種消息的輸入對(duì)思維系統(tǒng)的有序性幾乎毫無(wú)貢獻(xiàn)。其實(shí)在日常生活中我們也有類似的感受。新的東西或者出現(xiàn)概率少的東西才能引起人們的興趣。而司空見慣、習(xí)以為常的對(duì)象或刺激物，往往使得心理功能弱化及興奮神經(jīng)遲鈍化，引起情緒上的倦怠。

那么，為了思維系統(tǒng)更快地變得更有序，是不是隱喻中的差異性(或者說(shuō)信息、創(chuàng)新性)越大越好呢？其實(shí)，在隱喻的創(chuàng)造者方面看，隱喻的創(chuàng)新本來(lái)就不可能是天馬行空的任意的突破。人們就不能期望一個(gè)隱喻完全是獨(dú)創(chuàng)的、沒有傳統(tǒng)影子的——其實(shí)也沒有人能夠創(chuàng)造出這樣的“隱喻”。因?yàn)殡[喻在思維系統(tǒng)中的創(chuàng)新和重構(gòu)不可能擺脫思維系統(tǒng)的已有秩序，只能建立在舊有秩序之上。隱喻的兩個(gè)意義域不是偶然、臨時(shí)的范疇，而是表現(xiàn)出人們思維系統(tǒng)內(nèi)長(zhǎng)期記憶中早已存在的概念的映合[8]。而認(rèn)知能力是已有秩序、概念構(gòu)架的體現(xiàn)。即使是元隱喻也不能脫離先天的思維秩序，至少必須依賴于思維系統(tǒng)中先驗(yàn)性的時(shí)空構(gòu)架[9]。從隱喻的接收者方面看來(lái)，信息有效傳遞的前提是接收者能“解碼”收到的隱喻語(yǔ)言，這要求說(shuō)話者與接收者的思維系統(tǒng)有接近的“公共代碼表”。雙方共同的符號(hào)貯備越多，對(duì)話語(yǔ)的領(lǐng)會(huì)就越接近。當(dāng)然，各人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不完全相同，因此在理解上產(chǎn)生偏差在所難免，隱喻也有一定的模糊性。可見隱喻成為有效信息的一個(gè)條件就是：隱喻傳遞出的消息能夠被對(duì)話主體雙方的“公共代碼表”解碼，是可理解的，也就是必須保證對(duì)話雙方思維系統(tǒng)秩序的一定程度的相似性。另外，從隱喻的自身結(jié)構(gòu)來(lái)看，意義域之間的相似性就是它的可理解性。理解隱喻的過(guò)程就是消除喻體的意義與本體或與語(yǔ)境的沖突的過(guò)程，消除沖突的基礎(chǔ)是相似性。不同的事物或經(jīng)驗(yàn)不能無(wú)理由地并置在一處，其理由無(wú)非相似、相鄰、因果[10]，而相鄰(相似的空間關(guān)系)和因果(相似的時(shí)間關(guān)系)可涵蓋在廣義的相似之內(nèi)。為了獲得對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和理解，人類本能地探尋各個(gè)事物之間的相似處，以獲得對(duì)其中目標(biāo)事物的新的認(rèn)知。在隱喻之中的看似無(wú)關(guān)的事物之所以被合并說(shuō)出，就是二者的相似聯(lián)想已經(jīng)形成在說(shuō)話者的認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)，而接收者理解隱喻話語(yǔ)也是經(jīng)過(guò)相似聯(lián)想找出相似性。隱喻的理解的基礎(chǔ)就是相似聯(lián)想?？梢?，如果一個(gè)隱喻中意義域間之過(guò)大的差異性擠壓了相似性的空間，以至于相似性太小，將導(dǎo)致接收方根本無(wú)法理解。這樣，該隱喻的信息量也為零，對(duì)接收者的思維系統(tǒng)的有序性的提高也是沒有幫助的。

隱喻的差異性可以提供思維系統(tǒng)一定的信息量，隱喻的相似性能夠保證隱喻的可理解性，偏廢其中任何一項(xiàng)，對(duì)于思維系統(tǒng)的有序性都沒有意義。而這兩方面又是互相牽制著的。其實(shí)，差異性和相似性也本來(lái)都是隱喻的必要條件，其中缺少任何一個(gè)，隱喻都將不能成立。若沒有差異性，兩意義域幾乎重合，不存在意義上的沖突，也不含有信息，它就已經(jīng)不是隱喻了；如果沒有相似性，就沒有了兩個(gè)意義域并置一處的理由，這種“隱喻”在思維系統(tǒng)中根本無(wú)法出現(xiàn)。這一對(duì)相反的意向互為依據(jù)和條件，共同使得隱喻成為對(duì)立統(tǒng)一形式的構(gòu)成。

綜上所述，隱喻在其兩個(gè)意義域的相似性程度能夠使得該隱喻被理解的前提下，思維系統(tǒng)的有序性的增加量就是該隱喻的信息含量(即兩個(gè)意義域的差異性的大小)。順便說(shuō)一下，在信息論中隱喻所含的這種信息可以進(jìn)一步用該隱喻的兩個(gè)意義域可被關(guān)聯(lián)的概率來(lái)描述，粗略地說(shuō)，被關(guān)聯(lián)的概率越小，則二者差異就越大，所含信息就多。但是這里的信息和概率不是簡(jiǎn)單的成反比的關(guān)系，其具體表述是：I=-logP(I代表隱喻所含信息，P代隱喻兩意義域被關(guān)聯(lián)的概率)[11]。

四、思維系統(tǒng)的新陳代謝及隱喻的生命形態(tài)

系統(tǒng)有序性的增量等同于攝入的信息，而在信息論和系統(tǒng)論中有一個(gè)描述系統(tǒng)無(wú)序狀態(tài)的度量是“熵”。也就是說(shuō)，熵與信息彼此互補(bǔ)，負(fù)熵即是信息，熵是系統(tǒng)失去的信息的量度，是事物的不確定性及混沌的程度。一個(gè)系統(tǒng)在沒有外界的干預(yù)下，熵總是自發(fā)地增加，也就是系統(tǒng)從有序向著無(wú)序的方向發(fā)展。要想打破這種趨勢(shì)，必須從周圍環(huán)境中引入了“外熵流”，來(lái)抵消或者超過(guò)系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的“內(nèi)熵變”。理論物理學(xué)家薛定諤在《生命是什么？》中說(shuō):生命之所以能存在，就在于從環(huán)境中不斷得到負(fù)熵[12]192?！耙粋€(gè)生命有機(jī)體在不斷地增加著其自身的熵，并有趨于最大值的熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，那就是死亡。要活著，唯一的辦法就是不斷地從環(huán)境中汲取負(fù)熵。有機(jī)體就是賴負(fù)熵為生的?！薄靶玛惔x的本質(zhì)乃是使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它自身活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的全部的熵?！薄耙粋€(gè)有機(jī)體使它本身穩(wěn)定在一個(gè)相當(dāng)高的有序水平上(等于熵的相當(dāng)?shù)偷乃缴?的辦法，是從它的環(huán)境中不斷地吸取秩序。”[12]55有機(jī)體并不是為了獲取物質(zhì)和能量而吞食食物、水份和空氣。有機(jī)體真正需要從環(huán)境中吸收的東西是“負(fù)熵”、“秩序”、“有序性”[13]。

人類的思維系統(tǒng)也是一個(gè)開放系統(tǒng)，有著自身的新陳代謝，不斷地同外界進(jìn)行著信息的交換，一方面自發(fā)產(chǎn)生“內(nèi)熵變”，其主要表現(xiàn)就是淡忘一些陳舊的信息；另一方面思維系統(tǒng)要從外界汲取“負(fù)熵”用來(lái)組建系統(tǒng)內(nèi)的有序的結(jié)構(gòu)，外在地表現(xiàn)為對(duì)新事物、心關(guān)系的興趣和關(guān)注。如果沒有“外熵流”或者說(shuō)信息的輸入，只會(huì)朝熵增、無(wú)序的方向演進(jìn)，導(dǎo)致系統(tǒng)功能的退化甚至系統(tǒng)的消亡。因此，思維系統(tǒng)的新陳代謝是一種秩序的更替。隱喻負(fù)責(zé)思維系統(tǒng)中意義的生成、傳遞及處理。離開隱喻，思維系統(tǒng)首先就失去了信息輸入的形式。或者說(shuō)，系統(tǒng)不可缺少的“負(fù)熵”是以隱喻的形式被引入思維系統(tǒng)的。日常重復(fù)性語(yǔ)言總是讓人心不在焉，而隱喻性語(yǔ)言不但可以吸引人們的注意，還總能令人思索、品味，就是因?yàn)楹笳邘в行畔?負(fù)熵)而前者沒有。對(duì)隱喻這種強(qiáng)烈興趣，顯現(xiàn)出人類對(duì)新的思維秩序、信息、負(fù)熵的渴望。對(duì)自身生命的維持和發(fā)展是思維系統(tǒng)對(duì)信息產(chǎn)生依賴的根本原因。生命來(lái)源于秩序，必然對(duì)秩序有著本能的需求。以隱喻的形式攝入信息(負(fù)熵)來(lái)抵消系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的內(nèi)熵變，保持和增進(jìn)系統(tǒng)的有序性、生命力，對(duì)于思維系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，就像食物和水對(duì)于生命體一樣，是不可或缺的。因此我們完全可以說(shuō)，思維系統(tǒng)賴隱喻為食。

從隱喻本身來(lái)看，在向思維系統(tǒng)輸入負(fù)熵，使之朝有序性方向發(fā)展的同時(shí)，隱喻自身所帶的信息就減少了，直到發(fā)生質(zhì)變，不再是隱喻，常常過(guò)渡為日常語(yǔ)言。當(dāng)某個(gè)具體隱喻性語(yǔ)言被許多次地重復(fù)之后，人們對(duì)它不再陌生，以致被常態(tài)化，喪失了隱喻性。不能繼續(xù)給予人們值得玩味的新奇體驗(yàn)。隱喻就這樣用一個(gè)自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個(gè)有意義的新秩序。其實(shí)隱喻的有限生命是由隱喻內(nèi)在的矛盾性早已決定了的。當(dāng)隱喻中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方——本體和喻體的不同又相似的意義——在思維系統(tǒng)的同化作用下最終不再對(duì)立，而是相互融合，矛盾性也就消失了，隱喻特有的雙重影象也逐漸淡化直至重合，這個(gè)隱喻的生命也就被耗盡直至“死亡”，逐漸演變?yōu)槿粘ＵZ(yǔ)言。隱喻結(jié)構(gòu)中的矛盾決定了隱喻不能保持一種固定的、靜止的存在形式，而是一種更迭的生命形態(tài)，隱喻的演變就是對(duì)舊形式揚(yáng)棄。隱喻作為負(fù)熵，被思維系統(tǒng)攝入，經(jīng)過(guò)思維系統(tǒng)的咀嚼、消化、吸收，就已不再是隱喻，隱喻性在被消耗的同時(shí)，其中的信息精華被輸入思維系統(tǒng)并固化成為新的秩序，推進(jìn)思維系統(tǒng)有序性的正向發(fā)展。隱喻就這樣以自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個(gè)有意義的新關(guān)系，參與到思維系統(tǒng)的新陳代謝之中。

五、結(jié)　語(yǔ)

“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺和自由意志，實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞以其相關(guān)分子的集體行為”[14]。這話似乎也沒說(shuō)錯(cuò)，生物學(xué)家克里克·弗蘭西斯從生物學(xué)角度談到人類情感思維與大腦中物質(zhì)性成分之間的聯(lián)系[15]，不過(guò)，我們認(rèn)為，思維系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)不能以物質(zhì)或能量之類的因素來(lái)簡(jiǎn)單描述,，思維系統(tǒng)本質(zhì)上是一種關(guān)系、構(gòu)架，是一種序的結(jié)構(gòu)、組織的方式，只能夠以信息活動(dòng)進(jìn)行解釋，物質(zhì)及能量之類的變化僅僅作為信息活動(dòng)的載體[3]11。拋開人的大腦中的微觀的物質(zhì)或能量的運(yùn)作形式，而在思維系統(tǒng)整體有序性或信息量的變化規(guī)律上來(lái)進(jìn)行探尋，在統(tǒng)計(jì)學(xué)的層面，從系統(tǒng)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的角度來(lái)研究隱喻認(rèn)知、思維發(fā)展等問(wèn)題，是一條有效的治思之路。不但能夠讓我們看清思維和語(yǔ)言的符號(hào)性、組織性、有序性以及它們的信息活動(dòng)本質(zhì)，還可以為用概率統(tǒng)計(jì)的方法計(jì)算隱喻語(yǔ)言的信息量、新奇程度甚至美感程度提供理論上的可行性。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)雷考夫和約翰遜的名著《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live by)的書名就已經(jīng)挑明隱喻在人類生命當(dāng)中的地位，而實(shí)際上再進(jìn)一步看，我們對(duì)隱喻的依賴，是生命本能地對(duì)秩序、信息的渴望。

[1]G．Lakoff. Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things[M]．Chicago: the University of Chicago Press，1987：5.

[2]李基安.原型理論視角下的離散與模糊[J].外國(guó)語(yǔ)，2012(1):36-41.

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[4]M. Black.Models and Metaphors[M]. Ithaca: The Cornell University Press，1962:37．

[5]什克洛夫斯基.作為手法的藝術(shù)[M]∥維克托·什克洛夫斯基.俄國(guó)形式主義文論選.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1989:6.

[6]鄔焜.信息科學(xué)綱領(lǐng)與自組織演化的復(fù)雜性[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(5)：10-16.

[7]王雨田.控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986:340.

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[14]克里克·弗蘭西斯．驚人的假說(shuō)[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007：3.

[15]武冬艷.自然語(yǔ)言生成的哲學(xué)探索：論語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言與心腦關(guān)系以及語(yǔ)言生成機(jī)制[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2012(2)：15-18.

(責(zé)任編輯文格)

Metaphors and the Order of Thinking System

XU Li

(DepartmentofForeignLanguage,FujianUniversityofTechnology,Fuzhou350118,Fujian,China)

The life of a system lies in its order. Metaphor maps certain characteristics and structure of one thing to another, and in essence, a new relationship is set up in thinking system. People's knowledge system is successively and cumulatively constructed in this way. During this process, thinking system's organization degree and complexity grow into a more orderly state of development. The contradictory combination of differences and similarities in a metaphor determines the increase of orderliness in thinking system. Metaphor is food for thinking system. In forms of self-destruction and self-contradiction, metaphor creates a meaningful new relationship and participates in the metabolism of thinking system.

metaphor; thinking system; order; information

2015-11-09

許莉(1979-)，女，福建省政和縣人，福建工程學(xué)院外語(yǔ)系講師副教授，碩士，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。

福建省教育廳社科A類一般 項(xiàng)目(JAS150404)

H0-06

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.03.0038