廣西壯族自治區(qū)崇左市寧明縣寧明中學(xué) 周啟波

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，人們?cè)谙硎苤兓l(fā)展所帶來(lái)的種種便利的同時(shí)，也承受著隨之而來(lái)的無(wú)法回避的負(fù)面影響。如隨著全球化而來(lái)的全球文化趨同現(xiàn)象，對(duì)那些延續(xù)了千年的富有地方色彩或民族特色的藝術(shù)形式的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

壯族山歌作為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在目前的情況下，音樂(lè)教育的改革勢(shì)在必行，能否將傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中小學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在完善初級(jí)音樂(lè)教育的同時(shí)有效地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一個(gè)非常值得探討的課題，在此背景下，百色壯族山歌進(jìn)課堂有其非同尋常的意義。

一、百色壯族山歌的種類及其特點(diǎn)

1.百色壯族山歌種類繁多

山歌是我們壯族人的一面鏡子，它反映了壯族人在各個(gè)時(shí)代的生活理想和情感。壯族山歌由于南北部方言的不同而對(duì)山歌有不同的稱呼，常見(jiàn)的有：歡、西、加、比、論等五種。壯族山歌種類繁多，形式多樣，韻律獨(dú)特，曲調(diào)豐富優(yōu)美，語(yǔ)言形象生動(dòng)，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。在壯族地區(qū)，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等，壯族山歌最主要的特點(diǎn)是隨意、隨心、自由。同一首山歌只有基本的格調(diào)，沒(méi)有固定的程式，因此，同一個(gè)歌手在不同的時(shí)段，會(huì)唱出不同的韻味來(lái)。不同的歌手演唱同一首山歌，更能顯出不同的風(fēng)格。壯族山歌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展由原來(lái)的單聲部民歌發(fā)展到二聲部、三聲部民歌。三聲部民歌的出現(xiàn)，有助于在對(duì)歌中戰(zhàn)勝對(duì)方，感動(dòng)對(duì)方。壯族山歌是經(jīng)過(guò)了上千年的錘煉和演化，才逐漸形成自己固有的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的演唱特點(diǎn)和演唱方法。

2.百色壯族山歌藝術(shù)美

壯族山歌具有豐富的藝術(shù)美和獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)在其具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻、比興等創(chuàng)作手法。壯族人的性格特點(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，與西方人直白的表達(dá)有著明顯的區(qū)別，這也是壯族山歌中比喻和比興手法得以普遍運(yùn)用的原因。

二、百色壯族山歌進(jìn)課堂的音樂(lè)教學(xué)構(gòu)想

1.將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為文化資源

針對(duì)目前中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題，可以考慮將壯族山歌引入到中小學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)中。因?yàn)閴炎迳礁枋菈炎迦嗣袂О倌陙?lái)集體智慧的結(jié)晶，是壯族人民最喜愛(ài)的，也是最具有民族特色的民歌。壯族山歌的內(nèi)容特別豐富，不僅包括壯族人民生活中的喜、怒、哀、樂(lè)，還包含著各種各樣的理想和追求。壯族山歌語(yǔ)言鮮活生動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格多變，曲調(diào)韻律獨(dú)特，壯民從原始社會(huì)一直唱到今天，幾乎人人能歌善唱，已近“出口成歌，以歌代言”的地步，壯族山歌在壯族人民心中占有重要的位置，而且在中國(guó)民間音樂(lè)中也占有重要的地位。將壯族山歌引入到中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，能夠幫助解決中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。

2.壯族山歌對(duì)政府而言是文化遺產(chǎn)也是生產(chǎn)力

將本土文化的傳承與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)就是一種措施，它可以通過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)使得投資得到保證并能夠得到回報(bào)。因此，民族文化的旅游開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為我國(guó)民族聚居區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重要主題。

三、壯族山歌進(jìn)課堂的可行性與必要性

壯族山歌以它韻柔味美隨手拈來(lái)開(kāi)口就唱廣為流傳的特點(diǎn)，在革命年代中成為宣傳革命斗爭(zhēng)的重要武器。八十年前，在左右江革命根據(jù)地，做好宣傳是紅軍的頭等大事，他們組織山歌宣傳隊(duì)，編寫(xiě)山歌，充分利用山歌這一壯鄉(xiāng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，團(tuán)結(jié)人民，教育群眾，揭露敵人，打擊敵人，對(duì)革命的發(fā)展起了有力的促進(jìn)作用。由于時(shí)代的變遷，壯族山歌由遠(yuǎn)古時(shí)期以歌唱苦難生活和階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容已逐漸淡出歷史舞臺(tái)，儀式歌因失去消災(zāi)祈福的功能、情歌因失去“依歌擇配”的功能而日漸消失，隨著山歌種類的不斷減少，結(jié)合時(shí)代特色豐富山歌內(nèi)容主題成了當(dāng)務(wù)之急。改革開(kāi)放帶來(lái)了新氣象，壯民能過(guò)上美滿富足的生活，離不開(kāi)黨的富民政策，離不開(kāi)黨的關(guān)懷，所以他們利用山歌來(lái)宣傳黨的富民政策， 用山歌的方式宣傳當(dāng)?shù)攸h委、政府開(kāi)展的各項(xiàng)工作，歌唱新農(nóng)村、新氣象，山歌的演唱已成為一種行之有效的宣傳方式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，電腦、電視等不斷更新，對(duì)年輕人的影響很大，喜歡唱山歌的年輕人越來(lái)越少，年輕力壯的中青年作為農(nóng)村中最富有勞動(dòng)力的中堅(jiān)力量也出外打工，他們不愿意接受老一輩的民族文化，而老一輩的山歌能手由于年邁，無(wú)奈將離開(kāi)山歌演唱的舞臺(tái)。作為壯族獨(dú)具特色的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩的文化中也占據(jù)一席，是我們應(yīng)予以保護(hù)并大力發(fā)揚(yáng)的一種文化形式，綜上所述，要保護(hù)和傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任無(wú)疑落在中小學(xué)生青少年這一代人身上，因此，百色壯族山歌進(jìn)課堂是可行的，也是有必要的。

四、百色壯族山歌進(jìn)課堂展望

集居于我國(guó)南方亞熱帶地域的壯族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山州以及廣東的連山，是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。壯族有獨(dú)特的文化，從古百越族群及西甌、駱越部族開(kāi)始，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗，壯語(yǔ)稱之為“歌埠”“隆垌”，俗稱之為“歌圩”。

現(xiàn)如今，百色市很多縣區(qū)打造了一批民俗文化村，由于壯家孩子大多都是在壯族山歌的熏陶下成長(zhǎng)，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的壯族山歌手，如壯族優(yōu)秀演員黃婉秋；壯族青年歌手黃春燕等都是唱著山歌長(zhǎng)大成名的；那坡黑衣壯族山歌《呢的呀》走進(jìn)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響，更為可喜的是《八角飄香》《壯鄉(xiāng)好風(fēng)光》等百色優(yōu)秀壯族山歌已從山野走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課堂，被祖國(guó)的花朵莘莘學(xué)子在校園里吟誦傳唱。

2007年，廣西歌圩文化已被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。可是要保護(hù)好這個(gè)項(xiàng)目，除了國(guó)家政府的關(guān)心和支持之外，還需要很多條件，比如歌師的組織、歌手的隊(duì)伍、歌圩的恢復(fù)、歌會(huì)的活動(dòng)、經(jīng)費(fèi)的來(lái)源、觀念的轉(zhuǎn)變、傳承的措施等。

百色是一個(gè)豐饒的山歌文化大觀園，壯族山歌以它奇異獨(dú)特的文化功能服務(wù)著我們的精神家園。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族人民以山歌的形式開(kāi)展著豐富多彩的宣傳活動(dòng)，為百色地區(qū)的精神文明建設(shè)作出了積極而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。如今，百色壯族山歌正在走進(jìn)課堂，為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展起到了承上啟下的作用，壯族山歌正伴隨百色人民打造百色文化名市，走出大山！走出廣西！走向全國(guó)！