海南省東方市第二中學(xué) 姜雅婷

“嬉皮”（hippie）一詞原是老音樂(lè)家給予年輕一代音樂(lè)家的一個(gè)綽號(hào)，后特指1965—1966年美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中放蕩不羈的革命分子和烏托邦生活方式的癮君子。他們中相當(dāng)多是63級(jí)的大學(xué)生。60年代中期，他們?cè)谂f金山的海特—埃斯伯里區(qū)建立了他們所謂的“政治組織”——海特—埃斯伯里獨(dú)立領(lǐng)主者。他們也由此得名hippies（嬉皮士）?！版移な俊币辉~另一說(shuō)法是美國(guó)“垮掉派”作家諾曼·梅勒在其小說(shuō)《白色的黑人》中塑造了一個(gè)存在主義的二流英雄——“嬉皮斯特”，他“在反叛的自我意識(shí)的推動(dòng)下，開始了通向未知天地的旅程”。這個(gè)人物被宣揚(yáng)為反抗資本主義壓迫的典范，很快成為那些本就迷惘、困惑的青年們的偶像，這些“出身中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)良好教育，卻要反叛他們出身的那個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀念和生活方式”的年輕人便以“嬉皮士”自居了。

無(wú)疑“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)其主體是青年，20世紀(jì)60 年代，有相當(dāng)一部分美國(guó)年輕人以一種異于主流社會(huì)的獨(dú)特的生活方式，來(lái)表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叛逆，對(duì)文化和生活的反叛。他們感受并贊美貧窮，體驗(yàn)簡(jiǎn)單而隨意的生活。嬉皮士們?cè)噲D擺脫美國(guó)社會(huì)既有的慣例和陳規(guī)，并逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)文化，希望走向自由，走向理想。他們從生活做起來(lái)反抗主流的、精英的社會(huì)，最終發(fā)展成為了反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德觀念的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)。我認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)其存在興起的原因主要有以下幾個(gè)方面的原因。首先，運(yùn)動(dòng)的興起與美國(guó)社會(huì)的巨變有關(guān)。長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)繁榮提高了整個(gè)社會(huì)的富裕程度，人們不再像從前一樣努力也可以獲得舒適的生活，消滅了人的積極性。在“豐?！钡氖巧鐣?huì)內(nèi)部同樣充斥著階級(jí)剝削，種族歧視和性別歧視。民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)解放了思想，舊日的權(quán)威和傳統(tǒng)觀念地位大大動(dòng)搖。“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)正是體現(xiàn)了反對(duì)美國(guó)社會(huì)追求物質(zhì)至上主義，對(duì)物質(zhì)財(cái)富不屑一顧，從而強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，個(gè)性和自由的一種新的個(gè)人主義價(jià)值觀。其次，當(dāng)時(shí)激進(jìn)主義的思潮成為了“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)的思想源泉。參加運(yùn)動(dòng)的青年大多都把激進(jìn)主義思想家奉為“精神領(lǐng)袖”。“嬉皮士”提倡友愛，重視感情生活，認(rèn)為友愛，情感才是人生最寶貴的財(cái)富，正是受了“愛欲”這一理影響的體現(xiàn)。同時(shí)“嬉皮士”以其“標(biāo)新立異”的生活方式來(lái)反對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)奉行的價(jià)值觀和生活方式，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，信仰無(wú)政府主義式的自由。在六十年代美國(guó)青年革命的大浪潮中，“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)和新左派運(yùn)動(dòng)是相互聲援的。再者，戰(zhàn)后流行一時(shí)的放縱家庭教育以及優(yōu)裕的生活是的在新一代人中培植了一種錯(cuò)誤的觀念。處于20世紀(jì)60年代的美國(guó)青年，他們是在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火已經(jīng)泯滅的世界背景中出生的，他們沒(méi)有承受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，他們可謂是在與父輩相比十分安逸的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有了熱戰(zhàn)，卻迎來(lái)了冷戰(zhàn)，這是他們極度反感的。五十年代中期以來(lái)的反站運(yùn)動(dòng)，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)終使他們看到純粹的思想宣傳是毫無(wú)意義的，必須立即行動(dòng)，反抗美國(guó)社會(huì)的不合理現(xiàn)象。在安逸的環(huán)境當(dāng)中他們感受到的全都是物質(zhì)以及享樂(lè)的氣息，他們不再崇尚清教徒式的勤奮節(jié)儉，不再推崇克己自律而是轉(zhuǎn)向了自我陶醉和自我表現(xiàn)。在戰(zhàn)后生育高峰期出生的孩子們，到六十年代已經(jīng)跨入大學(xué)校門。他們共同的經(jīng)歷使大學(xué)逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的文化區(qū)域，差不多與勞動(dòng)社會(huì)隔絕，那些批判社會(huì)的著作廣泛的被閱讀，各種各樣的討論與演講在校園進(jìn)行，在校園文化的熏陶下，他們逐漸形成了一種反社會(huì)的性格。在思想上形成了一種反叛，即有針對(duì)學(xué)校的也有針對(duì)社會(huì)的。從而培養(yǎng)出了個(gè)人需要與欲望的“即刻滿足”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤觀念，形成了“嬉皮士”思想的重要核心內(nèi)容，便是承認(rèn)每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的生活道路，任何人都不得加以干涉和控制。最后，“垮掉派”帶來(lái)的影響是刺激“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)最終形成強(qiáng)大力量的直接因素。五十年代中期美國(guó)西海岸一批中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的男女青年和一批作家聚集在舊金山和洛衫機(jī)，首先建立了自己的群落過(guò)著感情體驗(yàn)為主的生活，這些人始稱為“垮掉派”，到六十年代中期。模仿“垮掉派”生活方式的人越來(lái)越多，編輯全美各地，此時(shí)被稱為“嬉皮士”。此后，至“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)消亡以前，舊金山一直是“嬉皮士”的神圣殿堂。五十年代興起的“垮掉派”以及“垮掉派文學(xué)”給“嬉皮士”提供了典型的模范標(biāo)準(zhǔn)?！翱宓襞晌膶W(xué)”一方面批判美國(guó)的社會(huì)的丑陋，另一方面“垮掉派”文人身體力行，以怪異的生活方式反抗美國(guó)的主流社會(huì)。這種反社會(huì)的消極反抗運(yùn)動(dòng)影響日益的擴(kuò)大，到六十年代逐漸形成了“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)。

二十世紀(jì)六十年代在美國(guó)形成的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)，是在反主流文化的旗幟之下，以青年為主體的全面背離、批判、沖擊傳統(tǒng)主流文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)對(duì)資本主義舊有價(jià)值觀念和道德觀念的反叛。而他們所夙求的，也是欲建立的是一種新的價(jià)值觀念和生活方式。在新的價(jià)值觀念中他們渴望建立一種充滿友愛，和諧和合作，同時(shí)注重個(gè)人情感體驗(yàn)的新型社會(huì)；在生活方式上他們鼓吹“新享樂(lè)主義”鼓吹簡(jiǎn)單的社和自己特點(diǎn)的生活方式，主張手工勞作，在生活上具有典型的烏托邦特色，在性生活上主張絕對(duì)的自由并允許同性戀。至七十年代初作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)解體，但是嬉皮士們采取的“自我毀滅“的反抗形式給社會(huì)六下了頹廢的不健康的影響，用這種方式向社會(huì)表示反抗，不僅沒(méi)有受到明顯的效果，而且付出的代價(jià)實(shí)在太高昂了。它不僅摧殘了個(gè)人，也使得整個(gè)社會(huì)受到了毒害。毒品泛濫，色情文化，同性戀問(wèn)題至今仍然是美國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的隱患。

“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)固然會(huì)引起美國(guó)統(tǒng)治者的不滿和驚恐。尼克松和阿格紐詛咒他們?yōu)椤胺送健薄傲髅ァ?，罵他們“不陪享有美國(guó)青年的稱號(hào)?！蔽艺J(rèn)為這并不能歸咎于某一代的美國(guó)人，這些“匪徒”，“流氓”的出現(xiàn)正如同我上述所闡述的一樣，它是由美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)造成的，它是時(shí)代以及社會(huì)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)也反映了美國(guó)社會(huì)內(nèi)部重重不可調(diào)和的矛盾。對(duì)于“嬉皮士”它的形成，我認(rèn)為必須要引起重視，只有更好的了解這種反社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形成原因，才能更好的避免它的再次出現(xiàn)。它的形成不是偶然而是必然，它是病態(tài)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在美國(guó)喧囂的六十年代，“我要控訴”成為了必然的現(xiàn)象。