黃海英

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中國語言學(xué)院，新疆烏魯木齊 830012）

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媒體文化中的認(rèn)同性問題探究

黃海英

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中國語言學(xué)院，新疆烏魯木齊 830012）

媒體文化是一種高度參與式的活動(dòng)形式，它以一種非直觀的方法引導(dǎo)或培養(yǎng)人們在言語、行為和創(chuàng)造力上的潛質(zhì)，塑造個(gè)人或某個(gè)社會群體的認(rèn)同性。在媒體文化時(shí)代，認(rèn)同的焦慮感與渴望得到認(rèn)同的意識相伴而生；雖然認(rèn)同性會產(chǎn)生不穩(wěn)定或消失的狀態(tài)，但是媒體文化中的圖像、形象、畫面、廣告、消費(fèi)、時(shí)尚等媒介方式為認(rèn)同性的建構(gòu)起到了關(guān)鍵作用。

媒體文化；認(rèn)同性；建構(gòu)

媒體文化是一種高度參與式的活動(dòng)形式，在這種活動(dòng)中，每個(gè)人都試圖發(fā)現(xiàn)自己的存在并予以確證，控制/反抗、制作/被制作、表演/觀者、參與/被參與，以不同的確證方式創(chuàng)造自身的社會或文化認(rèn)同性。媒體文化以一種非直觀的方法引導(dǎo)或培養(yǎng)人們在言語、行為和創(chuàng)造力上的潛質(zhì)，塑造個(gè)人或某個(gè)社會群體的認(rèn)同性。然而，媒體文化認(rèn)同性的塑造并非傳統(tǒng)倫理學(xué)或心理學(xué)視角中的定義，它有自身的關(guān)注點(diǎn)和獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性更是在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊浪潮下變得破裂零散或者新意迭出。本文將集中探討以下幾個(gè)問題：首先對認(rèn)同性的概念作一個(gè)基本的界定，以區(qū)別于傳統(tǒng)意義上對于認(rèn)同性問題的認(rèn)識；其次，不穩(wěn)定因素對認(rèn)同性的干預(yù)，牽引出對于認(rèn)同性的直接影響，即認(rèn)同性的焦慮或認(rèn)同性危機(jī)的產(chǎn)生；再次，后現(xiàn)代文化背景中的認(rèn)同性會產(chǎn)生不穩(wěn)定或消失的狀態(tài)，也即認(rèn)同性的消解，這是源自于后現(xiàn)代主義非中心、片段化、零散化的影響；最后，媒體文化中的認(rèn)同性的建構(gòu)性，而這種建構(gòu)性是由多種因素在起作用的，如圖像、時(shí)尚、形象、消費(fèi)等。

一、認(rèn)同性的焦慮

從傳統(tǒng)的社會學(xué)和人類學(xué)的角度來看，認(rèn)同性問題充分體現(xiàn)了堅(jiān)固性和穩(wěn)定性，它可以被解釋為限制人思想和行為的框架或預(yù)定人的社會角色的功能。人們獲得自身的認(rèn)同往往通過最直接的方式，如社會中的地位、職責(zé)、親屬關(guān)系等角色的認(rèn)定。美國心理學(xué)家埃里克森在《認(rèn)同：青年與危機(jī)》中使用的認(rèn)同性就是這種最廣泛的定義：“它主要是指人對自己的身份或角色的確認(rèn)，回答‘我是誰’或‘我的身份是什么’的問題?！保?］由這個(gè)定義出發(fā)，個(gè)人、集體、代群、階層、階級、種族或民族等都會有自身的認(rèn)同問題。與其相比，現(xiàn)代認(rèn)同性的定義則變得靈活且多重化、動(dòng)態(tài)化，具備反思和討論的性質(zhì)。當(dāng)然，現(xiàn)代的認(rèn)同性還無法完全脫離牢固性與穩(wěn)定感，畢竟像社會角色、國籍、性別等這些外在的身份無法改變。隨著人們自我意識的逐漸加強(qiáng)，認(rèn)同性的界限也在悄然發(fā)生著變化，其無法擺脫社會性的因素，但是這種社會性的影響更趨向于人與人之間的“相互再認(rèn)”。

認(rèn)同是一種必須借助于“他者”的概念結(jié)合才能形成的概念，“在現(xiàn)代，依然存在著一種包括社會規(guī)定與賦予的角色、規(guī)范、習(xí)俗和期望等在內(nèi)的交互作用結(jié)構(gòu)。個(gè)人在這一結(jié)構(gòu)中必須選擇和復(fù)制，以便在一種相互再認(rèn)的復(fù)雜過程中獲得認(rèn)同性。個(gè)人認(rèn)同性的產(chǎn)生有賴于他人的再認(rèn)以及對這種再認(rèn)的自我確定?！保?］392對于這樣的觀點(diǎn)，前人也有類似的看法，如符號互動(dòng)理論的創(chuàng)始人美國社會學(xué)家喬治·H·米德（Mead）曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人的自我意識的認(rèn)同感，來源于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會的互動(dòng)［3］。同樣，弗洛伊德認(rèn)為，“認(rèn)同是用以表述個(gè)人與他人、群體或準(zhǔn)備模仿的人物在感情、心理上趨同的過程，是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式。”［4］20由此可見，在弗洛伊德的認(rèn)同概念中，認(rèn)同不僅是主體的內(nèi)省過程，也是主體與客體取得一致的互動(dòng)過程，這個(gè)過程往往是需要通過主體仿效榜樣行為等主客體互動(dòng)的方式來完成，其目的是能夠以此滿足主體對歸屬感的需求。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》對認(rèn)同的形成有一個(gè)很微妙的解釋，但最終可以理解為一種“相互再認(rèn)”的過程導(dǎo)致認(rèn)同性的產(chǎn)生。也正是由于現(xiàn)代認(rèn)同性這種“相互再認(rèn)”、“交互作用”的結(jié)果，人與人之間因再認(rèn)的過程產(chǎn)生不同形式認(rèn)同的可能性也在逐步提升。譬如，個(gè)人受到外界因素的某種干擾，會隨之改變自身的外在形象，在改變完成之后會采用多種方式透過別人對自身的評價(jià)（更大程度上是肯定的評價(jià)），來獲得認(rèn)同感。然而這種認(rèn)同感的確證有時(shí)候是失敗的，那么個(gè)人會隨著大多數(shù)人的評價(jià)再次作出調(diào)整以獲得最終的認(rèn)同。也就是說，“隨著個(gè)人生活的可能性的變化、擴(kuò)張或縮小，人們可以選擇、造就和再造就自身的認(rèn)同性。”［4］74

同時(shí)，按照里斯曼的說法，這種認(rèn)同性也添加了“他者指引性”（Other-directedness）的因素，個(gè)人依賴于他者的指引和再認(rèn)來建立認(rèn)同性。由此，現(xiàn)代的認(rèn)同性會變得靈活且多重化、動(dòng)態(tài)化，具備反思和討論的性質(zhì)。加諸自我意識的盛行，“相互再認(rèn)”的指引性，個(gè)人可以隨時(shí)調(diào)整認(rèn)同感，可以隨時(shí)選擇、造就和再造就自身的認(rèn)同性。而認(rèn)同性的建構(gòu)需要一種不斷更新、更替、創(chuàng)新的過程，這就意味著要敢于打破舊的價(jià)值觀、思維方式、行動(dòng)軌跡等曾被人肯定的認(rèn)同感，來創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)格，而焦慮感恰恰來源于這些新的事物：害怕他人的否定、排斥、不予認(rèn)可，并會因此帶來對先前安身立命存在狀態(tài)的顛覆和異化。他們縈繞耳際的問題是：他人能否接受自己的變化，能否通過積極的再認(rèn)或確認(rèn)來接受自己這一新的認(rèn)同性？這種認(rèn)同的焦慮感讓個(gè)人陷入兩難的境地。關(guān)于認(rèn)同性的焦慮最典型的例子就是當(dāng)前社會對性別問題的辨識及其反向模仿。譬如，當(dāng)下盛行于各個(gè)地方衛(wèi)視的歌曲選秀節(jié)目，每年的海選都會有數(shù)位女性化的男性角色或男性化的女性角色，他們試圖通過“雌雄難辨”的身份來吸引評委的目光。他們用一種對性別互換表演的方式來重新定位自身的認(rèn)同性，并且希望得到他人的再認(rèn)來確認(rèn)自己的這一文化身份。然而，因?yàn)檫@個(gè)社會的容忍度是在一種“習(xí)慣成自然”的態(tài)勢中逐漸形成的，從開始的創(chuàng)新到非議再到熱捧和認(rèn)同，這是一個(gè)艱難的過程，失敗者或成功者在某一時(shí)刻都會遭受認(rèn)同的尷尬和焦慮。

認(rèn)同的焦慮感或危機(jī)感產(chǎn)生的原因有很多，性別、種族、年齡、社會地位等不一而足。在媒體文化時(shí)代，認(rèn)同性的問題要越來越牽涉到文化政治的相應(yīng)領(lǐng)域，構(gòu)成認(rèn)同的因素，大到諸如性別、種族、年齡，小到諸如外貌、形象、舉止、穿著等，都可能上升為非常敏感的政治話題?；魻栐?jīng)從政治文化角度對認(rèn)同加以分析，他始終堅(jiān)持政治權(quán)力帶給自我認(rèn)同的決定性影響。而道格拉斯·凱爾納在對美國黑人橄欖球明星辛普森殺人案的媒體奇觀效應(yīng)作分析時(shí)指出，媒體對個(gè)人的形象塑造可以影響公眾對個(gè)人的看法和定位。譬如辛普森在丑聞曝光之后，為了挽回自己的正面形象，開始了重塑媒體形象，重新找回認(rèn)同感的努力。他打著“種族”的大旗，到黑人教會巡回演講，批評媒體中的種族主義傾向，將自己幻化為一個(gè)種族社會的受害者、媒體批判者、反對種族主義和反虐待婦女的斗士，這時(shí)，他一躍成為尋找自己種族根基、找到自己的身份或認(rèn)同政治的黑人。然而好景不長，辛普森所做的努力帶來的卻是更多白人的質(zhì)疑和刨根問底的行為，使他迅速陷入一場更為強(qiáng)烈的尷尬和惶恐之中。認(rèn)同性的焦慮和危機(jī)感隨之而來，甚至?xí)U(kuò)散為更大的危機(jī)。由此我們看到，任何時(shí)候只要伴隨著渴望得到認(rèn)同的意識，便會有認(rèn)同性的危機(jī)存在，認(rèn)同性也愈發(fā)顯得脆弱，越來越充滿疑問。

二、認(rèn)同性的消解

如果說現(xiàn)代認(rèn)同性具有動(dòng)態(tài)、不穩(wěn)定、多重化的特點(diǎn)，那么在后現(xiàn)代文化背景之下的認(rèn)同性變得越發(fā)躁動(dòng)和脆弱，其復(fù)雜化程度和不穩(wěn)定的因素愈發(fā)膨脹。當(dāng)有學(xué)者質(zhì)疑后現(xiàn)代的話語對認(rèn)同性概念的影響，聲稱認(rèn)同性是一個(gè)幻覺或神話。緊接著，后結(jié)構(gòu)主義者便發(fā)動(dòng)了一場對主體與認(rèn)同性概念本身的攻擊，聲稱：主體的認(rèn)同性本身就是一種神話，一種語言和社會的產(chǎn)物，一種被過分強(qiáng)調(diào)的幻覺，如是種種。

今天，我們在后現(xiàn)代的文化背景下來探討認(rèn)同性的此種轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢似乎就顯得格外必要。在后現(xiàn)代媒體文化中，這種認(rèn)同性的主體極其特殊，它矛盾而又脆弱，并受制于后現(xiàn)代的文化重建和制度轉(zhuǎn)型。在這里我們不妨可以理解為，后現(xiàn)代主義的特性消解了認(rèn)同性本該具備的統(tǒng)一性、同質(zhì)性或?qū)嶓w性，而這種變動(dòng)趨勢歸根結(jié)底還是要與后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征相關(guān)。后現(xiàn)代主義最根本的特征是深度模式的消解，或中心的瓦解。在此文化背景中，認(rèn)同性的主體也隨之會分化為越來越接受速度效率而又支離破碎的游牧式的方式，而非中心化的后現(xiàn)代自我也不再擁有深度性、一致性或?qū)嶓w性，轉(zhuǎn)而追求的是片斷化、離散化的事物。在這種背景下，人們從一個(gè)迅速集成的無深度的認(rèn)同性轉(zhuǎn)到另一個(gè)尚待確認(rèn)正誤的認(rèn)同性，有時(shí)甚至?xí)÷粤私箲]或危機(jī)的空間，焦慮被消融在體驗(yàn)的狂喜的片斷以及圖像、認(rèn)同性的頻繁變化之中。

凱爾納已經(jīng)深刻意識到后現(xiàn)代文化對社會認(rèn)同性的干預(yù)，他認(rèn)定后現(xiàn)代留給我們的別無他物，除了“無深度的圖像的激增和播散、高科技所制造的緊張氣氛、形式的拼湊與極度壓縮，以及對過去的圖像、形式的借用和重復(fù)等”［2］398。而科羅克和庫克也利用對“電視自我”的解釋來說明后現(xiàn)代文化對個(gè)人認(rèn)同性形成的干預(yù)。個(gè)人認(rèn)同性的形成很大程度上要受到電視媒介等“媒體類像”（Simulacrum）的制約，如“作為視察繽紛的社會中的一個(gè)消費(fèi)者所具有的市場認(rèn)同性”，“創(chuàng)傷累累的連續(xù)劇式的存在”［2］74。在觀看電視的過程中，有些人“漫游式”地更換頻道，其目的僅僅是為了觀看正在發(fā)生的事情，為了追隨支離破碎的圖像的流動(dòng)，電視只不過是一種支離破碎的圖像拼貼而已。

后現(xiàn)代主義電視媒介作品與現(xiàn)代主義電視媒介作品敘述方式最大的區(qū)別在于后現(xiàn)代對電視的論述，圖像的重要性會掩蓋敘述的方式，使用圖像要大于直白的敘述本身。高科技的廣告、宏大的敘述場面、MTV臺的音樂錄像，這些附帶強(qiáng)烈的、片斷的和短暫的審美體驗(yàn)的敘述方式使得圖像本身可以代替任何書面語言。個(gè)人認(rèn)同性的建立受制并迷戀于這些拼貼的圖像，有些人會癡迷于各種各樣的節(jié)目和明星，會根據(jù)電視中的形象來塑造自己的行為、風(fēng)格及態(tài)度。更有甚者，電視廣告能夠在操縱消費(fèi)者的需求上起作用，政治選舉也會因此變成一種電視屏幕上播放的形象之戰(zhàn)。人們借“相互再認(rèn)”確證自身認(rèn)同性的方式已漸漸不被采納，取而代之的是迅速地追隨潮流、時(shí)尚，并不停地周游于外在形象的打造與更替。使得后現(xiàn)代文化背景下的認(rèn)同性從不穩(wěn)定發(fā)展至一種存在的不確定，即認(rèn)同性的頻繁更換導(dǎo)致對認(rèn)同性究竟是否存在的不確定。

三、媒體文化中認(rèn)同性的建構(gòu)

認(rèn)同性是持續(xù)建構(gòu)的過程而非既定的事實(shí)，是“一種選擇、風(fēng)格和行為，而不是固有的倫理或心理的特征。它也意味著，認(rèn)同性是個(gè)人所玩的一種游戲，個(gè)人可以輕易地從一種認(rèn)同性轉(zhuǎn)向另一種?！保?］22在后現(xiàn)代媒體文化中，認(rèn)同性的建構(gòu)需要一個(gè)必備的因素，即以具體的方式來達(dá)到建構(gòu)或重塑認(rèn)同性的效果，或概括為“介質(zhì)”。這些介質(zhì)包括諸如圖像、形象、畫面、廣告、消費(fèi)、時(shí)尚等媒介方式，而這些媒介方式的參與或介入為認(rèn)同性的建構(gòu)起到了關(guān)鍵作用。簡·阿特·斯圖爾特曾在《解析全球化》中提過“非地域社會群體”的概念，意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在各種社會群體之間的團(tuán)結(jié)或關(guān)聯(lián)已經(jīng)不再受地理空間的約束和限制，而是受制于能征服時(shí)間和空間的現(xiàn)代電子媒介技術(shù)，諸如廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和通訊衛(wèi)星等。各種媒體技術(shù)的綜合運(yùn)用以及它們與后現(xiàn)代環(huán)境的融合，使原本固有的集體認(rèn)同獲得更多新的文本闡釋意義。

在諸多媒介方式中，電視占據(jù)一個(gè)核心的位置。應(yīng)該說，電視的出現(xiàn)為整個(gè)世界形象的集中展現(xiàn)提供了條件。電視的感官直接性使得人們寧愿選擇窩在電視機(jī)前的沙發(fā)里而不再守著半導(dǎo)體，但這種感性知覺的沖擊絕不意味著表達(dá)的簡單化。感性知覺的沖擊可以理解為“讀圖時(shí)代”的另一種稱謂，或者是對視覺文化的簡單表達(dá)，它只是闡明閱讀的行為從語言文字向圖像過渡。但電視的出現(xiàn)超越了這種過渡，而從視覺文化上升為視覺技術(shù)，即它不是單一的圖像構(gòu)造，而是形成一種“視覺場域”。“視覺場域”建立的最終目的是讓觀眾達(dá)成共識，形成認(rèn)同性。

有學(xué)者認(rèn)為，“后現(xiàn)代特征即是文化的視覺性；而對視覺及其效果的迷戀又是現(xiàn)代主義的特征，它直接導(dǎo)致后現(xiàn)代主義。這正是一些新美學(xué)愿望的造成，它們恰好迎來電視、網(wǎng)絡(luò)等新視覺技術(shù)的降臨，并融入其中?！保?］68對電視媒介這種視覺影響的迷戀可能會招致一些非議，有人認(rèn)為，視覺除了圖像什么語言都沒有，它是平面的、無深度的、可能疏離世界本性的?！半娨暈榇蟊妸蕵返膹?fù)制、普及的意識形態(tài)提供了傳導(dǎo)，唯獨(dú)在深刻文化的表達(dá)與精英視點(diǎn)的轉(zhuǎn)述上被冷落或自我放棄。”［6］這種“表層的文化”，“形象的文化”何以為締造大眾的認(rèn)同性提供諸多條件？

其實(shí)不然，視覺技術(shù)正是依靠技術(shù)制造的虛擬性現(xiàn)實(shí)來付諸于一種更廣泛的需求，形成一種“視覺場域”或“主體性立場”，來營造一種比現(xiàn)實(shí)更接近現(xiàn)實(shí)的效果。當(dāng)然，這不得不歸功于結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)的加入，他們讓“讀圖藝術(shù)深度化”成為可能。視覺影像符號能以其能指與所指的特性有力地指證每一個(gè)場景、圖片、影像的內(nèi)在涵義。自此，每一個(gè)形象都可能潛移默化地在制造一個(gè)場域，包括意識形態(tài)的、社會關(guān)系、文化習(xí)俗、世界觀、價(jià)值觀，等等。譬如《Top Gang》這部影片中的圖像標(biāo)志。我軍為美國國標(biāo)，敵軍則以紅五星的標(biāo)志出現(xiàn)，從圖像中就能輕而易舉的找到其隱涉的意義：美國始終將以紅五星為代表的共產(chǎn)主義作為他們最大的敵人，通過影片，他們在明目張膽地向美國國民宣揚(yáng)兩種體制的根本對立，以此來維護(hù)國家的榮譽(yù)感、民族感，形成國家認(rèn)同性。

對此，戴維·莫里也有相近的解釋，他認(rèn)為，“廣播電視在滿足認(rèn)同感上所能起到的作用——這里指認(rèn)同一個(gè)象征性或者說虛擬的‘祖國’。我們的觀點(diǎn)是，電子媒介實(shí)際上正開始以新方式運(yùn)作，經(jīng)常設(shè)法滿足散居的各民族或其他社會群體的需求，這時(shí)候，滿足各種——尋求社會群體感、傳統(tǒng)感、身份感和歸屬感的——‘懷舊情愫’的重?fù)?dān)就日益落到電子媒介的身上”。［6］關(guān)注以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺技術(shù)，對于這些放置于面前的世界圖像、符號、代碼、結(jié)構(gòu)等或許能成為構(gòu)建認(rèn)同性的重要因素。圖像讓人們安全地觀看戰(zhàn)爭、暴力、死亡，親臨的恐懼感消除，但目睹的觀念也得到滿足，同時(shí)深層的價(jià)值觀念也由此遷移、強(qiáng)化或被發(fā)現(xiàn)。

消費(fèi)、時(shí)尚等介質(zhì)同樣在認(rèn)同性的建構(gòu)上扮演著非常重要的角色，成為新的自我概念與認(rèn)同的一種推動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為，“消費(fèi)是一種實(shí)踐，表達(dá)出意義與價(jià)值，消費(fèi)過程中消費(fèi)者選擇性地購買和消費(fèi)商品意義，不同程度地折射出個(gè)人或群體的自我認(rèn)同和理想延伸。我們的自我建構(gòu)部分源于消費(fèi)，消費(fèi)實(shí)踐為我們的身份認(rèn)同提供了各式各樣的腳本?！保?］58消費(fèi)其實(shí)不是一種簡單的購買過程，而是對產(chǎn)品文化或表征意義的消費(fèi)，是一種重新定義社會成員身份和消費(fèi)意義的過程。因此，消費(fèi)與認(rèn)同的關(guān)系已經(jīng)顯得十分明顯：消費(fèi)者的身份認(rèn)同可以透過消費(fèi)方式反映出來，個(gè)人總是選擇與其身份相符的消費(fèi)方式。社會中的大眾消費(fèi)幾乎是要先基于商品的實(shí)用性和功能性，小部分貴族的消費(fèi)可能是基于炫耀性消費(fèi)來彰顯自身的價(jià)值和品位。而后者，按照布爾迪厄的觀點(diǎn)來看，屬于文化資本的范疇，最能代表個(gè)體優(yōu)越感和身份合法化與差異化，“個(gè)體的社會等級往往是個(gè)體消費(fèi)認(rèn)同的決定性影響因素”［7］。

消費(fèi)過程中必會涉及到的一個(gè)概念，這便是時(shí)尚。時(shí)尚對認(rèn)同性的建構(gòu)也有不可忽視的作用。現(xiàn)代社會，時(shí)尚提供了潮流、服裝、形象等外在的選擇，有助于決定人們看待和接受一個(gè)人。時(shí)尚自身具備兩種本質(zhì)性的社會傾向，“一種是同化的需要，其次是分化的需要?！保?］按照西美爾對這兩種社會傾向的分析：“一方面就其作為模仿而言，時(shí)尚滿足了社會依賴的需要；它把個(gè)體引向大家共同的軌道上。另一方面，它也滿足了差別需要、差異傾向、變化和自我凸顯?！保?］因?yàn)闀r(shí)尚本身就預(yù)示常立常新的觀念、趣味、風(fēng)格、生活方式、穿著等，使人們在常新的、時(shí)髦的風(fēng)格中尋求自身的認(rèn)同性，無論是同化還是分化，都與這種認(rèn)同性的建立密切相關(guān)。模仿作為一種同化的途徑，是為了盡快融入到以時(shí)尚為標(biāo)志的世界，找到自身的認(rèn)同感和歸屬感。模仿的方式還是大部分借助于電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告、書刊等媒體工具塑造的審美趣味和穿著風(fēng)格，其次來源于日常交際和經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)給。而分化可以通過創(chuàng)新或“反時(shí)尚”的方式，正如20世紀(jì)60年代服裝界對時(shí)尚風(fēng)格、形象的逆襲和顛覆，滿足個(gè)別人追求差異性和另類元素的需求，最終形成自身的文化認(rèn)同性。

［1］ 埃里克森. 同一性： 青少年與危機(jī)［M］. 孫名之， 譯. 杭州： 浙江教育出版社， 1998： 109.

［2］ 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化： 介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究［M］. 丁寧， 譯. 北京： 商務(wù)印書館， 2004.

［3］ 喬治·赫伯特·米德. 心靈、自我與社會［M］. 霍桂恒， 譯. 南京： 譯林出版社， 2012： 37.

［4］ 弗洛伊德. 弗洛伊德自傳： 夢、欲望、真相［M］. 顧聞， 譯. 北京： 國際文化出版公司， 2013.

［5］ 劉燕. 媒介認(rèn)同論： 傳播科技與社會影響互動(dòng)研究［M］. 北京： 中國傳媒大學(xué)出版社， 2010.

［6］ 戴維·莫利. 傳媒、現(xiàn)代性與科技地理學(xué)［M］. 郭大為， 譯. 北京： 中國傳媒大學(xué)出版社， 2013： 69.

［7］ 布爾迪厄. 藝術(shù)的法則： 文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)［M］. 劉暉， 譯. 北京： 中央編譯出版社， 2011： 102.

［8］ 西美爾. 歷史哲學(xué)問題： 認(rèn)識論隨筆［M］. 陳志夏， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2006： 43.

Study on Identity in Media Culture

HUANG Haiying
（School of Chinese Studies， Xinjiang University of Finance and Economics， Urumqi， China 830012）

Media culture is a form of active participation. It guides or trains people’s potential on words，behavior， and creativity in a non-intuitive way， and shapes personal identity or that of a social group. In the era of media culture， the sense of anxiety is accompanied by a desire to be recognized. Although identity will bring instability or a state of disappearance， medium forms， such as image， figure， picture， advertisement，consumption and fashion in the media culture， play a key role in the construction of identity.

Media Culture； Identity； Construction

G219.2

A

1674-3555（2016）05-0087-06

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（編輯：付昌玲）

2015-10-10

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目（15CZW003）

黃海英（1986- ），女，四川資陽人，講師，碩士，研究方向：文化研究