黃思華，歐陽巨波

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073）

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現(xiàn)象學(xué)視角下的建筑裝飾意向化研究

黃思華，歐陽巨波*

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073）

摘 要：無論是在過去或是當(dāng)代，建筑設(shè)計在城市化中均有承上啟下的歷史作用。隨著中國城市建設(shè)的擴(kuò)大化與歷史建筑的拆遷，當(dāng)代建筑設(shè)計呈現(xiàn)出純粹裝飾的表達(dá)問題，文化內(nèi)涵與設(shè)計理念的缺失導(dǎo)致建筑歷史發(fā)展的斷層。裝飾建筑設(shè)計的風(fēng)格意向化不僅投射的是當(dāng)今社會的文化現(xiàn)狀，且更關(guān)切于傳統(tǒng)歷史文化。在這里，建筑設(shè)計的風(fēng)格化差異與意向化營造是至關(guān)重要的，裝飾設(shè)計既遮蔽建筑又使建筑顯現(xiàn)，建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)趨向于裝飾建筑而非建筑裝飾。因此，當(dāng)代建筑設(shè)計旨在凸顯人文社會的理念與意韻，同時裝飾設(shè)計也使建筑中的精神得以涌現(xiàn)。關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；意向；審美

如何在建筑裝飾與裝飾建筑之間有所區(qū)分與取舍？這是當(dāng)下城市普遍存在的審美問題。實際上，建筑是作為人的居所，更是人心靈的居所。裝飾建筑是基于優(yōu)良設(shè)計的建筑設(shè)計，裝飾是附著于建筑表面上的風(fēng)格化體現(xiàn)；而建筑裝飾是只注重外在裝飾化，并非基于設(shè)計理念的創(chuàng)制。而建筑的表面裝飾具有意向性，筆者以裝飾意向性為切入點，在解讀建筑裝飾與裝飾建筑現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，得知設(shè)計與裝飾任何一方的先行勢必會造成非理性的創(chuàng)制，二者不僅是相互生成的關(guān)系，并且是明鏡止水般相互映襯的關(guān)系。由此得知，裝飾建筑的人文建構(gòu)與風(fēng)格化差異是尤為重要的，當(dāng)今時代我們更應(yīng)當(dāng)趨向于裝飾建筑，而非建筑裝飾。

一、當(dāng)代建筑的裝飾表達(dá)問題

（一）建筑精神的缺失

當(dāng)代建筑精神的缺失，源于人們內(nèi)在信仰的缺失。傳統(tǒng)文化精神在中國社會并非得到完整傳承，而西方文化與設(shè)計理念的傳入，又沒有得到良好的學(xué)習(xí)與借鑒。這樣就分裂成了三種現(xiàn)象：一方面是崇洋媚外的設(shè)計，將中國傳統(tǒng)文化懸置，一味照搬西方設(shè)計思想，強(qiáng)行將西方風(fēng)格建筑裝飾置于地面，絲毫不考慮周圍環(huán)境，這樣就造成了純粹的建筑裝飾，這種表象上的沖突不僅是建筑風(fēng)格與周圍環(huán)境的沖突，更是人們心靈上中西思想的沖突。另一方面體現(xiàn)為絲毫不借鑒西方設(shè)計思想，建筑風(fēng)格可以說是本土風(fēng)格，甚至可以說是無風(fēng)格，譬如城市邊緣地帶的簡陋建筑。這種無風(fēng)格的建筑設(shè)計雖簡陋，但卻滿足了一部分低收入人群的的需求。第三個方面是建筑的表象形態(tài)看似中西合璧，實質(zhì)上是非中非西，這就是設(shè)計者既不完全了解本土文化，又對西方文化知之甚少，這就造成了混合型的非理性創(chuàng)制。這三種現(xiàn)象可以進(jìn)一步描述為三者的循環(huán)：建筑與建筑之間的沖突，設(shè)計觀念與建筑之間的沖突，設(shè)計觀念與設(shè)計觀念間的沖突。國學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)沒有得到傳承，反而繼承糟粕，不適當(dāng)借鑒西方先進(jìn)思想，反而濫用。而優(yōu)良形態(tài)的建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)是基于本土地理、文化環(huán)境，借鑒外國的設(shè)計風(fēng)格為己所用，既使得傳統(tǒng)文化得到了傳承，又在原有的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在新的時代得以新生的風(fēng)格化設(shè)計。

而且，建筑并非成為人們心靈的居所，反而使得人趨向逃離建筑。為何如此？原因在于煩之種種。譬如，當(dāng)代生活節(jié)奏的加快、工作謀劃、房貸還款與產(chǎn)權(quán)問題等。這些現(xiàn)實使得建筑束縛了人們，建筑聚集著人們的煩。從而人們趨向于逃離建筑，自殺率的升高與建筑有著密切關(guān)系。原因在于，人口數(shù)量的激增，土地用于開發(fā)商業(yè)樓盤；房價不斷上漲，為降低成本房地產(chǎn)商采用大量低廉裝飾設(shè)計；居住空間不足，導(dǎo)致居民區(qū)樓層愈筑愈高，居民的隱私也相應(yīng)減少。最終，建筑不再是居民思想的居所，非審美化的建筑裝飾從而得以產(chǎn)生。

相比較之下，西方的別墅式住宅實際上是較為理想的居住環(huán)境，然而在今天的人口基數(shù)較大的中國是難以得到實現(xiàn)的。某些城市打著標(biāo)語“享受慢生活”實則諷刺，公民居住都成為了問題，何來詩意居??？多少人在城中村邊緣地帶租房里茍延殘喘，多少人靠著微薄工資抵房貸。他們操心的是如何以最低要求生存下去，而非思考如何去詩意居住。公民的居住并非居住，而是被居住。公民內(nèi)心深處的無信仰，印證著這個時代的悲哀。相比較西方的哥特式建筑，“它的塔樓在垂直性上從最深的地面和水面升起，直達(dá)一個信仰天空的靈魂的居所?！盵1]西方的建筑信仰著上帝，指向著天空。建筑中的精神就是一個城市的縮影，也是一個城市的信仰，而國人如今信仰何者？貧乏的建筑裝飾又指向了何者？這不由得引發(fā)了我們的深思。在當(dāng)代如何詩意居住是重要的主題，當(dāng)人無法在建筑里詩意居住之時，文字就成為最后語言訴說的家園。

（二）建筑裝飾的泛濫

建筑裝飾的泛濫不僅表現(xiàn)為建筑表面裝飾的濫用，同時也表現(xiàn)為建筑內(nèi)部裝飾與外部風(fēng)格的不相符合。譬如，當(dāng)下的樓盤建筑風(fēng)格主要是以歐式風(fēng)格為主，而由于居民審美意識的缺失，家居內(nèi)部的布置裝飾會以中式風(fēng)格呈現(xiàn)，這樣就造成表里不一的現(xiàn)象。再者，許多商業(yè)用途的建筑以歐式風(fēng)格在中國傳統(tǒng)風(fēng)格建筑群之間出現(xiàn)，造就了一種莫名的突兀感。當(dāng)下人們總是以家宅繁瑣外在的裝飾來表達(dá)主人的品味與審美意趣，也嘗試著改變環(huán)境來謀求更好的生活品質(zhì)，實際上，改善主體的內(nèi)在性才是真正需要注重的關(guān)鍵點，而不是改變存在者。由此格調(diào)才會由內(nèi)至外地散發(fā)，子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕篇第九》）簡陋的住宅會因主人的審美品位而獲得改造，然而低下的審美品位使得建筑裝飾適得其反。

當(dāng)代建筑愈來愈趨向于“盒子中的非藝術(shù)”，城市建筑成為了同質(zhì)化的象征物。千篇一律的灰色樓房，表面覆蓋著防盜窗、空調(diào)等“裝飾物”。羅素·林內(nèi)斯認(rèn)為，“現(xiàn)今的住宅，無論造價如何昂貴，都像是盒子，或一系列連在一起的盒子?！盵2]每一棟樓房都是一個城市的縮影，城市如同巨大化的盒子，里面的承載者并非人文產(chǎn)物而是支離破碎的非建筑，顯然，我們的城市不僅只有裝飾呈現(xiàn)的色彩是灰色，裝飾設(shè)計也是缺乏審美體驗的，公民猶如動物般棲居在一個又一個的小盒子里。當(dāng)代建筑裝飾之所以審美方面的缺失，與其說是受到外在牢籠般防盜網(wǎng)的束縛，更不如說是設(shè)計思想受到了束縛。這些非裝飾也具有著意向性，透過這種束縛我們不僅可以得知，人們內(nèi)心深處的不安全感與無可奈何，而這種無可奈何又是來源于公民道德法制觀念的缺失。倘若城市建筑裝飾祛除防盜設(shè)施，我們的城市建筑審美視覺體驗會得到提升，整個城市會更顯的整潔與美觀。然而，這種改變是必須基于提高公民素質(zhì)教育的才有實現(xiàn)的可能性，西方國家公民的素質(zhì)教育水平明顯較中國公民高，能夠自覺遵守行為準(zhǔn)則，建筑上也較少安裝像中國牢籠般的防盜網(wǎng)，即使有，其處理手法亦比中國的審美品位妥當(dāng)。

二、建筑的風(fēng)格化差異與意向化營造

（一）風(fēng)格化差異的重要性

裝飾設(shè)計使得實用性建筑擁有風(fēng)格化差異，從而與非建筑區(qū)分開。然而不經(jīng)裝飾的建筑是單一、乏味的，克魯布薩西認(rèn)為，“建筑物可以顯得更壯觀，如果人們完全或盡可能不對它們進(jìn)行裝飾。建筑有自己本質(zhì)的美，不需要外加裝點……唯一需要的是向過路者指明某座建筑物的用處，或它的主人的地位和尊嚴(yán)，使他們?nèi)プ⒁馑嬲拿?。”[3]這種功能主義的觀點強(qiáng)調(diào)了建筑的實用性，在片面中否認(rèn)了裝飾的重要性，顯然，只有建筑的實用性和裝飾性的合一才得以擁有審美體驗，裝飾使得建筑中的精神得到更好的呈現(xiàn)，裝飾建筑并非需要繁瑣的裝飾，而是需要適當(dāng)?shù)难b飾，完全無裝飾的建筑是不完美的。裝飾建筑歷經(jīng)三個層次的轉(zhuǎn)化：無裝飾，有裝飾，若有若無的裝飾。“最高境界的裝飾并非是沒有裝飾，而是追求一種素樸自然之美?！盵4]同樣，極簡主義的現(xiàn)代建筑也擁有著裝飾，裝飾建筑的最高層次是裝飾的若有若無，裝飾并不是繁而美，而是簡而美，猶如老子所說的“大音希聲，大象無形。”（《老子·四十一章》）優(yōu)良的裝飾設(shè)計是在做減法，設(shè)計師能夠巧妙運用映襯的方法凸顯主體，弱化裝飾且使裝飾融入主體，從而達(dá)到真正的裝飾建筑，而非建筑裝飾。建筑中的設(shè)計與裝飾的關(guān)系并非是要二擇一，而是要二合一。

此外，建筑負(fù)空間的合理利用是造就風(fēng)格化差異的重要因素。建筑的風(fēng)格化不僅是由裝飾設(shè)計主動呈現(xiàn)的，并且要依托負(fù)空間的襯托才得以完滿。建筑的負(fù)空間包含著內(nèi)、外的負(fù)空間，負(fù)空間的合理運用能夠使建筑在視覺上達(dá)到滿足，在心理上產(chǎn)生快適，并且在實用性上最大限度得到了運用?！傲硪环矫妫臻g物只不過是一種意向的統(tǒng)一體，它必然只能作為這些顯現(xiàn)方式的統(tǒng)一體而被給與?！盵5]負(fù)空間的襯托使得裝飾建筑的美感從遮蔽維度自身顯現(xiàn)，正、負(fù)空間的統(tǒng)一正是一種意向的統(tǒng)一，在正空間是裝飾設(shè)計顯明的言說，而在負(fù)空間則為另一維度的言說，設(shè)計的語言在不同的層次維度進(jìn)行言說，經(jīng)由兩方面的言說才使得裝飾建筑形成風(fēng)格化差異具有可能性。

（二）裝飾意向化的營造

建筑裝飾的意向性指向的就是建筑個體的風(fēng)格化，不同的建筑裝飾指向的是不同的審美旨趣。然而這些建筑個體的風(fēng)格化具有投射作用，它們指向的是國家文明的文化特質(zhì)。風(fēng)格化差異經(jīng)由著裝飾意向化，裝飾意向化的營造亦是重要的，基于中國本土的建筑更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中挖掘設(shè)計素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，譬如，在經(jīng)典文本《周易》中，就含有大量的中國風(fēng)格的設(shè)計元素，“而《周易》對于傳統(tǒng)裝飾的意義，最為重要的就在于它將裝飾與美形成了主題?！盵4]《周易》中無論是賁卦還是離卦都講求著裝飾美，這種對“象”與“文”重要內(nèi)容的呈現(xiàn)使得這種意向性與裝飾美聯(lián)系起來，因此，在建筑設(shè)計中汲取中國傳統(tǒng)文化元素尤為重要，它不僅使得本土建筑具有了人文氣息，又因裝飾意向化形成了建筑風(fēng)格化差異，使得裝飾建筑與西方風(fēng)格建筑區(qū)分開，形成自我的審美風(fēng)格。因此，經(jīng)由經(jīng)典文本發(fā)掘設(shè)計元素，是裝飾意向化營造的關(guān)鍵。

其實，建筑裝飾的意向性還體現(xiàn)為心靈的內(nèi)在體驗。胡塞爾認(rèn)為，“意向性，除了它的令人困惑的形式和層級之外，也像是一種普遍性中介物（Medium）,它最終在自身內(nèi)包含著一切體驗，甚至那些本身不被刻畫為意向性的體驗。”[5]裝飾建筑表面風(fēng)格化的材質(zhì)給與人視覺上、觸覺上、心理上的不同感受，視覺與觸覺是知覺的表象形態(tài)，而意向性作為覺知的中介，終究回歸于心靈上的體驗。譬如說，“夏天炎熱，要是搞得滿處都是紅彤彤的，人會感到難受、煩躁、不舒服。但如果在綠油油一片田野中見到某些紅色，卻會感到分外高興，萬綠叢中一點紅，感到適意和愉快。這里沒有多少道理可講。是一種生理性的感性要求和反映?！盵6]實際上，裝飾設(shè)計的意向化營造密切關(guān)切于裝飾色彩的心理學(xué)，建筑的裝飾意向化營造的情態(tài)亦同于此。譬如說紅色給予人熱烈、溫暖、積極感的心理感受，而藍(lán)色則給人以平靜、涼爽、科技感的心理感受，然而“萬綠叢中一點紅”則是色彩對比所產(chǎn)生的視覺美感，從而形成了內(nèi)在快適的心靈感受，而不僅是一種生理性的感性要求，而是色彩美感造成的精神享受。因此，裝飾建筑設(shè)計意向化營造關(guān)切于色彩心理學(xué)，意向性作為中介物包含著裝飾色彩，其通達(dá)著人的內(nèi)在感受與精神世界。

三、人文建構(gòu)與裝飾社會化

（一）裝飾建筑的人文建構(gòu)

建筑設(shè)計的人文建構(gòu)在于讓文本成為審美的藝術(shù)，而文本同時要得到不斷地得到新生。建筑上的裝飾就是一種可更新的文本，建筑之所以成為人文建筑，正是應(yīng)為在文本上不斷賦予了每個時代的印記。“因此，文本提供了向藝術(shù)通達(dá)的感性通道，這在于文本本身的感性存在，再加上藝術(shù)存在的感性特征與存在性特質(zhì)，這是文本通達(dá)藝術(shù)的可能性前提?！盵7]同時，這種文本也應(yīng)當(dāng)是審美化的文本，建筑是凝固的音樂，也是在靜默中闡述自我的藝術(shù)文本。在當(dāng)今時代，建筑設(shè)計不再應(yīng)當(dāng)是政治化的代表，而應(yīng)當(dāng)更多的起到體現(xiàn)文化意蘊的作用，作為中介物的建筑裝飾的地位至關(guān)重要，這種意向化折射出過去、現(xiàn)在乃至未來的審美意象。在此，基于建筑上的裝飾設(shè)計稱為模式一，這種模式一永恒處于未完成的狀態(tài)，它的意向化此時啟發(fā)與指引著我們創(chuàng)制模式二，從而設(shè)計范式的人文建構(gòu)得到如同小數(shù)點般周而復(fù)始的無限循環(huán)。裝飾建筑進(jìn)行意向化的人文建構(gòu)，不僅讓建筑成為了建筑，也讓非建筑回到了建筑。

（二）裝飾社會化的重要性

裝飾建筑的社會化不僅要貼合現(xiàn)實，更要超越現(xiàn)實。巴適拉則認(rèn)為，“既然家宅是一種活生生的價值，它就應(yīng)該包容非現(xiàn)實性。所有的價值都應(yīng)該震蕩起來。不震蕩的價值是死的價值?！盵1]每個人都擁有夢想，而每個人的夢構(gòu)建了我們的現(xiàn)實。在現(xiàn)實中每一個家宅都有自我的價值，而每一個非現(xiàn)實性合為一體，就構(gòu)成了這個世界的現(xiàn)實性。然而，建筑設(shè)計師的任務(wù)并非是要完全貼合于現(xiàn)實，而是要用非現(xiàn)實性的思想超越于這個現(xiàn)實，倘若這個現(xiàn)實未曾被震蕩，就無法擁有通達(dá)另一個偉大時代的可能性。然而，這個時代不僅需要的是思考者，更需要的是實踐者。優(yōu)秀的建筑師創(chuàng)制的建筑風(fēng)格不僅源于本土文化傳統(tǒng)，更需要借鑒外國的優(yōu)秀設(shè)計。裝飾建筑是社會化的建筑，體現(xiàn)了社會風(fēng)貌。優(yōu)秀建筑設(shè)計師所創(chuàng)制的裝飾建筑不僅要關(guān)切于所處時代，而審美判斷力更需要超越其所處的時代，正如同哲學(xué)家的思想不一定為所處時代所理解，正是這種超越時代的思想才具有指導(dǎo)意義。我們也要看到，每一個具有危機(jī)感的時代都并非是不幸，而是隱含著另一個開端，擁有通達(dá)美好時代的可能性。可以得知，而社會責(zé)任的擔(dān)負(fù)是尤為重要的，設(shè)計師亦不能活在他人的游戲格局之中，勢必要創(chuàng)造屬于自己的風(fēng)格范式，裝飾意向化更是需要與社會環(huán)境相吻合，同時要超越自身，才能夠打破原有的束縛從而創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過以裝飾意向化為切入點，對當(dāng)代建筑裝飾與裝飾建筑的現(xiàn)象進(jìn)行分析，在區(qū)分裝飾建筑與建筑裝飾的基礎(chǔ)上，我們可以得知，裝飾意向化是使建筑設(shè)計形成風(fēng)格化差異的重要因素，而且風(fēng)格化的營造需要基于本土文化，借鑒西方從而進(jìn)行人文建構(gòu)，從而才使得裝飾社會化擁有可能性，建筑設(shè)計師承擔(dān)著重要的社會責(zé)任，裝飾建筑不僅代表一個國家的人文風(fēng)貌，更呈現(xiàn)了審美化的社會表象。最后得出的結(jié)論是，在當(dāng)下，創(chuàng)新和對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是尤為重要的，既不是全盤否定，也不是拿來主義，設(shè)計與裝飾是明鏡止水般相互映襯的關(guān)系。這樣看來，我們更需要的是裝飾建筑，而非建筑裝飾。只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩意居住才擁有可能性，建筑才能成為人思想的居所。

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Building Decorative Intention of Phenomenological Perspective Research

HUANG Si-hua, OUYANG Ju-bo
(School of Art and Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Abstract：No matter in modern society and past, the architectural design is connecting ecosystem and individuals and has a historical role. With Chinese city becoming bigger and historical building demolition, today architectural design has lots of problems, in particular, the expression of pure decoration. The cultural connotation and design concept has lost and history presents the fault.The style of the decoration construction design intention is not only the projection of culture in society status quo, and more concerns from traditional historical culture. Here, to create stylized differences and intention of design in architectural design is crucial, both building decoration design and construction. Architectural design should tend to be decorating building rather than building decoration. Therefore, contemporary architecture design aims to highlight the concept of humanities and social and picturesque, decorative design at the same time to have sprung up to the spirit of the building.

Key words：building; decoration; intention; taste

基金項目：湖北省教育廳項目（2009083）.

*通訊作者：歐陽巨波（1962-），男，教授，研究方向：裝飾藝術(shù).

中圖分類號：TU-026

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095－414X(2016)01－0034－04