書(shū)法史如同所有的歷史一樣，有人在臺(tái)前，也有人在幕后。在一個(gè)個(gè)偉大的書(shū)法家背后也有無(wú)數(shù)不被人們熟知的書(shū)寫(xiě)者，他們同樣是書(shū)法發(fā)展的不竭動(dòng)力。不被熟知不代表沒(méi)有存在，甚至沒(méi)有意義。在沒(méi)有姓名的時(shí)代留下的作品被放在博物館里，人們通常并不認(rèn)為那是書(shū)法，只是研究千年前生活的出土文物。但是我們要知道，這些文物拉開(kāi)了書(shū)法史數(shù)千年的序幕。

《郙閣頌》是東漢靈帝劉宏建寧五年（172年）刻的一方摩崖石刻。當(dāng)時(shí)，是為紀(jì)念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而書(shū)刻的，故全稱(chēng)《漢武都太守李翕析里橋郙閣頌》。該石是研究祖國(guó)文字、書(shū)法和東漢八分漢隸的重要實(shí)物資料。近年來(lái)，日本書(shū)法界人士多次遠(yuǎn)渡重洋，長(zhǎng)途跋涉，前來(lái)目睹這塊東漢摩崖刻石瑰寶，并進(jìn)行多角度的研究。它同漢《石門(mén)頌》、《西狹頌》并稱(chēng)“漢三頌”。

漢碑上一般無(wú)書(shū)碑者的姓名，這也許與當(dāng)時(shí)的習(xí)慣及書(shū)碑者地位低下有關(guān)。只有少數(shù)漢碑留下了書(shū)碑者的姓名，《郙閣頌》便是其中之一，其書(shū)者為仇拂。此人與《華山碑》的郭香察、《西狹頌》的仇靖、《衡方碑》的朱登等人雖姓名不見(jiàn)于記載，但精美的書(shū)藝卻賴(lài)碑刻流傳后世。

墓志，不僅堪稱(chēng)是一部石刻“文書(shū)”，同時(shí)也是除墨跡之外最主要的書(shū)法表現(xiàn)形式。墓志書(shū)法到了晉代，基本沿襲的是漢魏隸書(shū)點(diǎn)劃，慢慢發(fā)展和創(chuàng)新最后創(chuàng)造了“魏碑”新體。墓志書(shū)法上起秦漢，下至近代，歷史跨越之漫長(zhǎng)，地域分布之廣泛，藏品數(shù)量之豐富，在中國(guó)書(shū)法史上占有十分重要的位置。在墓志書(shū)法中，有些作者雖名不見(jiàn)經(jīng)傳，或者沒(méi)留下姓名，但其作品造詣之高，藝術(shù)之精，也是難得的藝術(shù)瑰寶。

1965年，《王興之墓志》由象山一號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于南京市博物館。墓志于東晉永和四年（348年）隨王興之亡妻宋和之卒后安葬時(shí)埋入，兩面鐫刻共203字，其楷體點(diǎn)劃之間、轉(zhuǎn)折之處仍留有漢代隸書(shū)的遺韻，是中國(guó)漢字由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡發(fā)展的重要書(shū)跡。

隋朝立國(guó)時(shí)間較短，書(shū)法雖臻于南北融合，但未能獲得充分的發(fā)展，僅為唐代書(shū)法起了先導(dǎo)作用。隋朝留名的書(shū)法家不多，除我們熟知的智永禪師外，丁道護(hù)也是其中一位。

丁道護(hù)（生卒年不詳），隋文帝（581年至604年）時(shí)人，官至襄州祭酒從事。宋陳思《書(shū)小史》稱(chēng)其“善正書(shū)”。《啟法寺碑》為其代表作。該碑原石已佚，傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國(guó)公印”。著錄首見(jiàn)歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》。這塊碑是極成熟的楷書(shū)，間架平正，法度謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為唐楷之先導(dǎo)。

隨著唐代佛教文化的興盛，書(shū)法與佛教的結(jié)合產(chǎn)生了卷帙好大的寫(xiě)經(jīng)群體?！敖?jīng)書(shū)體”源于漢代的“簡(jiǎn)書(shū)體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫(xiě)經(jīng)卷的重要書(shū)體。它詳盡地記錄了中國(guó)文字隸變以后的全過(guò)程，對(duì)文字的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。

敦煌寫(xiě)經(jīng)殘卷絕大部分用筆抄寫(xiě)，為古代民間書(shū)法大成。卷子的抄寫(xiě)者都是被人雇用的寫(xiě)經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫(xiě)，熟能生巧，久書(shū)成藝。有的書(shū)寫(xiě)雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧；有的書(shū)寫(xiě)嫻熟娟秀，溫文爾雅。書(shū)體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆！

五代時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，士大夫皆無(wú)暇留心翰墨，因此書(shū)壇較為冷落。但中唐以來(lái)的書(shū)法革新浪潮影響深遠(yuǎn)，楊凝式的書(shū)法實(shí)現(xiàn)了由唐至宋元的重要轉(zhuǎn)折，除此之外，李煜、徐鉉等也是較有成就的書(shū)法家。

徐鉉（916年至991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。曾在南唐為官，后入宋。徐鉉長(zhǎng)于書(shū)法，喜好李斯小篆，隸書(shū)也較出色。宋代歐陽(yáng)修《集古錄跋尾·泰嶧山刻石》載：“昔徐鉉在江南，以小篆馳名，鄭文寶其門(mén)人也，嘗受學(xué)于鉉，亦見(jiàn)稱(chēng)于一時(shí)?！逼湫袝?shū)也頗為人稱(chēng)道，代表作《私誠(chéng)帖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。全篇結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，但又不掉趣味，書(shū)風(fēng)含蓄天然，開(kāi)宋人尚意書(shū)風(fēng)之先河。

李建中（945年至1013年），字得中，號(hào)巖夫、民伯。京兆（今陜西），后入川。官至工部郎中。晚年居住西京（今河南洛陽(yáng)）時(shí)，深為當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情所吸引，不但在此興筑山水園池，求掌西京留守御史臺(tái)，故人稱(chēng)李西臺(tái)。善書(shū)，尤工行書(shū)，多構(gòu)新體，草、隸、籀、篆、八分亦妙，有唐徐浩風(fēng)格，時(shí)人多摹習(xí)。嘗手寫(xiě)郭忠恕漢簡(jiǎn)以獻(xiàn)，皆蝌蚪文字，上詔嘉獎(jiǎng)?；顒?dòng)于北宋初年，與五代楊凝式時(shí)代相近，并以書(shū)名世。

李建中是北宋初期書(shū)法名家，其書(shū)法骨肉停勻，神氣清秀，對(duì)宋代書(shū)家有很深的影響。除了黃庭堅(jiān)曾以“肥而不剩肉”的世間美女贊譽(yù)其字之外，《宋史》本傳中，也稱(chēng)贊他“行筆尤工，多構(gòu)新體，草、隸、篆、籀、八分亦妙”。其《土母帖》被后人評(píng)為“天下第十行書(shū)”。

李倜，字士宏，生卒年不詳，元朝河?xùn)|太原（今山西太原）人，官居二品，是與趙孟同時(shí)代的書(shū)法家。趙曾為其父和祖父寫(xiě)墓志銘，但李倜本人事跡鮮有資料可考。其作品留存于世者僅有為唐陸柬之《文賦》所寫(xiě)的兩則題跋，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。但就憑這短短的兩則題跋，李倜亦足矣躋身于大書(shū)法家行列！元代書(shū)法以復(fù)興晉唐為己任，從這點(diǎn)看，李倜之書(shū)比后世奉為元代書(shū)法代表的趙孟和鮮于樞兩人也不遑多讓。李倜在點(diǎn)畫(huà)韻味上不輸于前者，在用筆上不輸于后者?？上](méi)多少作品流傳，實(shí)為千古之憾了。

明朝統(tǒng)治者指摘元朝統(tǒng)治者重視書(shū)法不力，把帖學(xué)推至極致。但明初書(shū)法陷于“臺(tái)閣體”泥淖，到了明中期吳中四家崛起，書(shū)法才開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。明代書(shū)畫(huà)史上有一位杰出的大家，他的才情與功力并不在董其昌之下，然而由于未能躋身仕途，政治地位與董玄宰不可同日而語(yǔ)，在書(shū)畫(huà)史上似乎也未受到應(yīng)有的重視，他就是莫是龍。

莫是龍出身仕宦之家，其父莫如忠，錢(qián)謙益稱(chēng)他“善草書(shū)，為詩(shī)尤工近體”。莫是龍從小就顯示超人的感悟能力，“十歲善屬文，以諸生久次，貢入國(guó)學(xué)，廷韓有才情，風(fēng)姿玉立。少謁王道思于閩，道思贈(zèng)詩(shī)云：‘風(fēng)流絕世美何如，一片瑤枝出樹(shù)初。畫(huà)舫夜吟令客駐，練裙晝臥有人書(shū)?！滹L(fēng)致可想也?！逼浯頃?shū)作有草書(shū)《三竺詩(shī)卷》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。