寧新昌

“2015年心學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨兩岸心學(xué)論壇——甘泉學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”于11月15日—16日在湛若水（甘泉）故里廣州增城新塘舉行，有來(lái)自澳大利亞、日本、新加坡以及海峽兩岸的專家學(xué)者40多人參加了此次學(xué)術(shù)研討。大會(huì)主要圍繞甘泉學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的主題來(lái)展開。與會(huì)學(xué)者暢所欲言，開誠(chéng)布公，以仁心說(shuō)、學(xué)心聽、公心辨的態(tài)度去闡明自己的觀點(diǎn)，聆聽他人的批評(píng)，認(rèn)真回應(yīng)不同的意見，學(xué)術(shù)氣氛融洽，觀點(diǎn)和而不同。

此次研討會(huì)議主要呈現(xiàn)如下特征：

一、研究歷史要有現(xiàn)實(shí)感。這是此次會(huì)議的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是與會(huì)學(xué)者的一種自覺意識(shí)。對(duì)待歷史，如同對(duì)待“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”一樣，不能只是“從客體的或者直觀的形式”去理解，而應(yīng)該從“人的感性活動(dòng)”、從“實(shí)踐”方面去探索，這樣一來(lái)，“歷史”就不是自在的，而是自為的；不是與人無(wú)關(guān)的，而是和人的現(xiàn)實(shí)存在密切相聯(lián)的。雖然這樣的研究或可以稱之為“六經(jīng)注我”，但卻是必要的。不過，要說(shuō)明的是，這里的“我”是實(shí)踐的我，是現(xiàn)實(shí)的我，是積極參與現(xiàn)代人文精神重塑的我。“六經(jīng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的代名詞，不是靜靜地矗立于圖書館的書架上，而是漸漸地滲透在人的生命存在中，即人們正是通過對(duì)于它的研究詮釋，從而使之“活”起來(lái)，并成為人們生活中的一個(gè)重要部分，且納入于人的價(jià)值選擇。

文化實(shí)際就是人們的存在方式，人在本質(zhì)上就是文化的。人不可能離開文化，如果離開文化，人就會(huì)成為沒有教養(yǎng)的野蠻人。故當(dāng)“歷史”成為人的對(duì)象時(shí)，它的意義就因?yàn)槿说拇嬖诙尸F(xiàn)出來(lái)。學(xué)者們?cè)诖朔矫嬷Σ簧佟｜S明同研究員認(rèn)為甘泉學(xué)具有超越時(shí)空的價(jià)值理念，并作了如是論述，甘泉的治國(guó)理念中的“民本”是以“畏民”為根基，他的“立大公以普天下”的理想人格可以借鑒，他的道德涵養(yǎng)是由“隨處體認(rèn)天理”而呈現(xiàn)，其“理氣合一”的宇宙論、“心理合一”的本體論、“心事合一”道德觀、“知行合一”的實(shí)踐論、“二業(yè)合一”的教育論皆可以通過創(chuàng)造性的詮釋供今人學(xué)習(xí)。戢斗勇研究員論述了甘泉學(xué)與心態(tài)文明的關(guān)系，提出甘泉學(xué)不屬心靈雞湯，而是心靈甘泉，此心靈甘泉通過“心”的博大、中正、平實(shí)、入世而體現(xiàn)。唐雄山教授從管理學(xué)的理想的人性組合形態(tài)塑造出發(fā)，通過對(duì)“隨處體認(rèn)天理”的詮釋，說(shuō)明人性平衡的可能性及其實(shí)現(xiàn)的途徑。宋德華教授在湛甘泉《白沙子古詩(shī)教解》中看到了“磨心”以“進(jìn)德”，“洗心”以“合德”，以及依“時(shí)”而行，順應(yīng)“自然”的當(dāng)代價(jià)值。程潮教授探討湛甘泉的民生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，剖析宇宙一體、民胞物與、君民一體、損上益下所潛含的現(xiàn)代意義。曾春海教授分析湛甘泉心學(xué)以發(fā)掘其生命意義，認(rèn)為甘泉汲取《易》的大中至正的宇宙人生原理，透過程朱的道問學(xué)、陸王的尊德性，結(jié)合《中庸》的“天命之謂性”，孟子的盡心知性知天，存心養(yǎng)性事天，充分展示了儒者仁者渾然與萬(wàn)物為一體的民胞物與的情懷。陳家義研究員和湛氏后人湛凌松分別通過嶺南心學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，以及甘泉學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，去闡述嶺南心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

二、反思現(xiàn)實(shí)要有歷史感。人是現(xiàn)實(shí)的存在，也是歷史的存在?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！钡@只是一個(gè)方面，在其歷史性上，可以借用黑格爾的話，“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史?！逼渲泻?，如果我們沒有歷史，我們也就不是我們了，我們是誰(shuí)，可能連自己都不知道。故此，我們不能忘卻歷史，忘卻歷史，就意味著背叛。這就是歷史的意義。歷史在時(shí)間的維度上一般釋之為過去，但這個(gè)過去，對(duì)于人來(lái)說(shuō)它并沒有“過去”，而且總是“在場(chǎng)”，總是參與人的存在，所以人總是要追憶過去，立足現(xiàn)在，籌劃未來(lái)?？陀^說(shuō)來(lái)，人生在世十有八九不如意，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中總會(huì)有顛沛、造次、困厄，總會(huì)有欺慢、非笑、生死之事。故當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇身心困頓，精神迷失，信仰缺失之時(shí)，就會(huì)自然到歷史中尋找資源，發(fā)現(xiàn)智慧，這就是研究現(xiàn)實(shí)的歷史感。

正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者著眼于甘泉哲學(xué)思想的歷史探究。章繼光教授論述湛甘泉的自得之學(xué)，認(rèn)為甘泉師承白沙，雖無(wú)白沙之灑落，卻能在“主敬”中自得。白沙出世，甘泉入世。較之白沙，甘泉堂廡更開闊，抱負(fù)更宏遠(yuǎn)，雖居廟堂，卻有山林般的自在，身為朝廷命官，歷任三部尚書，從政三十余載，最終安然致仕，此實(shí)非一般人所能為也。其中的政治智慧值得后人借鑒。黃明喜教授基于對(duì)現(xiàn)代教育的反思去闡述甘泉的書院教育特色，甘泉強(qiáng)調(diào)“隨處體認(rèn)天理”，但不排棄科舉；重視會(huì)講制度，倡導(dǎo)講學(xué)自由；看重德舉二業(yè)，規(guī)范書院管理，對(duì)于今天的教育皆有啟發(fā)。王建軍教授論述湛甘泉?jiǎng)?chuàng)辦書院的歷史貢獻(xiàn)，從明代書院講學(xué)之風(fēng)的形成，廣東書院祭祀走向本土化，書院管理的制度化等方面，說(shuō)明湛甘泉的歷史貢獻(xiàn)，以及對(duì)于現(xiàn)代教育、對(duì)于理想人格培養(yǎng)的意義。

三、研究必須是理性的和客觀的。感性總不免有主觀的片面性，而只有理性才是客觀的，這理性應(yīng)該是純粹理性，是克服了主觀片面性的理性，類似于莊子的“以道觀之”，黑格爾把道家的“道”詮釋為理性，只有這樣才能稱得上研究的公允和客觀?？陀^地研究湛甘泉，也可說(shuō)是在“我注六經(jīng)”，考鏡源流，弄清原委，明白真意。

吳光研究員論述了陳白沙、湛甘泉、王陽(yáng)明心學(xué)本體論的異同，提出陳白沙、湛甘泉是從“心”本體論到“理”本體論，王陽(yáng)明是從“心”本體論到“良知”本體論，并引顧憲成、黃宗羲、以及現(xiàn)代學(xué)者黃明同的觀點(diǎn)，說(shuō)明他們之間的內(nèi)在關(guān)系。劉興邦教授論嶺南儒學(xué)，由陳白沙到湛甘泉，即作為衣缽傳人的甘泉繼承了白沙的萬(wàn)理具于一心，發(fā)展出自己的隨處體認(rèn)天理，并客觀評(píng)價(jià)嶺南心學(xué)的在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位。杜保瑞教授的論黃宗羲對(duì)湛甘泉和王陽(yáng)明的撿擇，他客觀分析黃宗羲對(duì)甘泉的批評(píng)，認(rèn)為宗羲批評(píng)雖不無(wú)道理，但立場(chǎng)屬于王學(xué)，從師承上說(shuō)他屬于甘泉一系；并指出黃宗羲的批評(píng)也有明顯局限，因?yàn)楦嗜摹半S處體認(rèn)天理”之“心”是境界工夫之“心”，故非“在外遺內(nèi)”。錢耕森教授從不同的為學(xué)工夫論述甘泉學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的不同，肯定兩者的并行不悖，和而不同，湛、王兩人觀點(diǎn)雖然有異，但兩人友誼真誠(chéng)，同心協(xié)力，共倡圣學(xué)，值得敬佩。

另者，鐘彩鈞教授對(duì)于高攀龍《朱子節(jié)要》與心學(xué)的研究，黎業(yè)明教授對(duì)王陽(yáng)明佚文《與湛甘泉書》撰寫時(shí)間的考證，呂武吉教授對(duì)王陽(yáng)明的“致良知”與基督教信仰的比較研究，李焯然的從《大學(xué)衍義補(bǔ)》到《圣學(xué)格物通》的變化研究明代心學(xué)的發(fā)展，三浦秀一教授的《江門心學(xué)與科舉——以湛若水的事例為主》，以及鄧紅教授的《梁?jiǎn)⒊汀叭毡娟?yáng)明學(xué)”》。皆體現(xiàn)了研究當(dāng)中的理性與客觀。

四、研究的目的在于“返本開新”，在于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”?！胺当尽笔菫榱恕伴_新”，是為了開出新外王，開出新時(shí)期的核心價(jià)值，民主、文明、和諧，自由、平等、公正，誠(chéng)信、友善，等等?！稗D(zhuǎn)識(shí)”是為了“成智”，“成智”絕對(duì)不是說(shuō)說(shuō)而已。它需要知禮成性，變化氣質(zhì)，需要居敬窮理，切己自反，需要致良知，隨處體認(rèn)天理。知識(shí)是學(xué)習(xí)來(lái)的，意志是磨練來(lái)的，情感是積淀來(lái)的，情操是陶冶來(lái)的，氣質(zhì)是變化來(lái)的，變化是需要工夫的。對(duì)于工夫，依照筆者的詮釋，以現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是作風(fēng)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，做人是一輩子的事情，所謂“十年樹木，百年樹人”。朱熹曾經(jīng)說(shuō)，一部《論語(yǔ)》從開始的《學(xué)而》到最后的《堯曰》，都是做工夫的。王陽(yáng)明也說(shuō)重工夫而不重效驗(yàn)。由工夫而來(lái)的氣質(zhì)、人格以及境界就不一般了。故而，智慧就是由此而來(lái)的，不是先天就有，而是后天發(fā)育。學(xué)者們對(duì)此也討論不少。